كانت نتيجة إصلاح الكنيسة في القرن السابع عشر. الانشقاق في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

أحد أهم الأحداث في القرن السابع عشر. كان هناك انقسام الكنيسة. لقد أثر بشكل خطير في تشكيل القيم الثقافية والنظرة العالمية للشعب الروسي. من بين المتطلبات الأساسية وأسباب انقسام الكنيسة، من الممكن تسليط الضوء على العوامل السياسية التي تشكلت نتيجة للأحداث المضطربة في بداية القرن، وعوامل الكنيسة، والتي، مع ذلك، ذات أهمية ثانوية.

في بداية القرن، اعتلى العرش الممثل الأول لسلالة رومانوف ميخائيل. قام هو، وفي وقت لاحق، ابنه أليكسي، الملقب بـ "الهادئ"، باستعادة الاقتصاد الداخلي الذي تم تدميره خلال وقت الاضطرابات تدريجيًا. تمت استعادة التجارة الخارجية، وظهرت المصانع الأولى، وتم تعزيز سلطة الدولة. ولكن، في الوقت نفسه، تم إضفاء الطابع الرسمي على القنانة في القانون، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يسبب استياء جماعي بين الناس. في البداية، كانت السياسة الخارجية للرومانوف الأوائل حذرة. ولكن بالفعل في خطط أليكسي ميخائيلوفيتش هناك رغبة في توحيد الشعوب الأرثوذكسية التي عاشت خارج أراضي أوروبا الشرقية والبلقان.

وقد واجه هذا القيصر والبطريرك، خلال فترة ضم الضفة اليسرى لأوكرانيا، بمشكلة صعبة إلى حد ما ذات طبيعة أيديولوجية. معظم الشعوب الأرثوذكسية، بعد أن قبلت الابتكارات اليونانية، تعمدت بثلاثة أصابع. وفقا لتقاليد موسكو، تم استخدام إصبعين للمعمودية. يمكنك إما فرض تقاليدك الخاصة أو الخضوع للقانون المقبول من قبل العالم الأرثوذكسي بأكمله. اختار أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون الخيار الثاني. مركزية السلطة التي كانت تحدث في ذلك الوقت والفكرة التي نشأت حول أولوية موسكو المستقبلية العالم الأرثوذكسيطالبت "روما الثالثة" بإيديولوجية موحدة قادرة على توحيد الشعب. تم تنفيذ الإصلاح في وقت لاحق، مما أدى إلى تقسيم المجتمع الروسي لفترة طويلة. تطلبت التناقضات في الكتب المقدسة وتفسيرات أداء الطقوس إجراء تغييرات واستعادة التوحيد. لم تتم الإشارة إلى الحاجة إلى تصحيح كتب الكنيسة من قبل السلطات الروحية فحسب، بل أيضًا من قبل السلطات العلمانية.

يرتبط اسم البطريرك نيكون وانقسام الكنيسة ارتباطًا وثيقًا. لم يكن بطريرك موسكو وعموم روسيا يتميز بذكائه فحسب، بل تميز أيضًا بشخصيته الصارمة وتصميمه وشهوته للسلطة وحبه للرفاهية. ولم يوافق على أن يصبح رئيسًا للكنيسة إلا بناءً على طلب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. تم وضع بداية انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر من خلال الإصلاح الذي أعده نيكون وتم تنفيذه في عام 1652، والذي تضمن ابتكارات مثل ثلاث نسخ، وخدمة القداس على 5 بروسفورا، وما إلى ذلك. تمت الموافقة على كل هذه التغييرات لاحقًا في مجمع 1654.

لكن الانتقال إلى العادات الجديدة كان مفاجئًا للغاية. وقد تفاقم الوضع في انقسام الكنيسة في روسيا بسبب الاضطهاد الوحشي لمعارضي الابتكارات. رفض الكثيرون قبول التغييرات في الطقوس. لقد رفضوا التخلي عن الكتب المقدسة القديمة التي عاش عليها الأجداد، وهربت العديد من العائلات إلى الغابات. تشكلت حركة معارضة في المحكمة. ولكن في عام 1658 تغير موقف نيكون بشكل كبير. تحول العار الملكي إلى رحيل واضح للبطريرك. ومع ذلك، فقد بالغ في تقدير تأثيره على أليكسي. تم حرمان نيكون تماما من السلطة، لكنه احتفظ بالثروة والشرف. وفي مجمع عام 1666 الذي شارك فيه بطاركة الإسكندرية وأنطاكية، تم نزع غطاء نيكون. وتم إرسال البطريرك السابق إلى المنفى إلى دير فيرابونتوف على البحيرة البيضاء. ومع ذلك، نيكون، الذي كان يحب الرفاهية، عاش هناك بعيدًا عن العيش كراهب بسيط.

وافق مجلس الكنيسة، الذي عزل البطريرك المتعمد وخفف مصير معارضي الابتكار، بشكل كامل على الإصلاحات التي تم تنفيذها، معلنًا أنها ليست نزوة نيكون، بل عمل الكنيسة. أولئك الذين لم يخضعوا للبدع أعلنوا زنادقة.

كانت المرحلة الأخيرة من الانقسام هي انتفاضة سولوفيتسكي 1667-1676، والتي انتهت بالموت أو النفي لأولئك غير الراضين. تعرض الزنادقة للاضطهاد حتى بعد وفاة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بعد سقوط نيكون، احتفظت الكنيسة بنفوذها وقوتها، ولكن لم يعد بطريرك واحد يطالب بالسلطة العليا.

21. السياسة الخارجية في القرن السابع عشر.

أدت سنوات الاضطرابات الكبرى إلى خسارة روس العديد من الأراضي. كانت المهمة الأكثر أهمية في عهد ميخائيل فيدوروفيتش هي التغلب على عواقب هذا الوقت العصيب بالنسبة لروسيا. كان للتخلي عن حقوق عرش موسكو من قبل الأمير البولندي فلاديسلاف أهمية كبيرة.

لم يتم إرجاع نوفغورود وسمولينسك، المفقودين خلال وقت الاضطرابات، على الفور. تم إضعاف روسيا في ذلك الوقت بشكل خطير ولم تكن الحروب مع بولندا والسويد ناجحة. تم إرجاع نوفغورود فقط في عام 1617 بعد إبرام السلام العمودي مع السويد، لكن ساحل خليج فنلندا فقد. فقط في عام 1634، وفقًا لمعاهدة بوليانا، تخلى فلاديسلاف أخيرًا عن مطالبته بعرش موسكو. ومع ذلك، ظلت أراضي سيفيرسكي وسمولينسك في قوة الكومنولث البولندي الليتواني.

ركز القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش طاقته على حل المشاكل التي خلفها العهد السابق. في هذا الوقت، كانت معظم أوكرانيا وبيلاروسيا تابعة للتاج البولندي. تحولت أعمال الشغب التي بدأت ضد البولنديين في أوكرانيا عام 1648 إلى حرب تحرير واسعة النطاق غطت جميع الأراضي البيلاروسية. على رأس هذه الحركة القوية كان بوجدان خميلنيتسكي. لجأ المتمردون إلى موسكو طلبًا للمساعدة. ومع ذلك، تم اتخاذ قرار توحيد روسيا وأوكرانيا فقط في عام 1654. أصبح هذا سببًا لحرب أخرى مع الكومنولث البولندي الليتواني. وكانت النتيجة "السلام الأبدي". تمكنت روسيا أخيرًا من استعادة سمولينسك، واضطر الكومنولث البولندي الليتواني إلى الاعتراف بإعادة توحيد روسيا وأوكرانيا. أيضًا، وفقًا لشروط هذا السلام، تنازلت كييف أيضًا لروسيا.

كما ظلت العلاقات الروسية التركية صعبة. حملات القرم التي قام بها الأمير جوليتسين عامي 1687 و 1689 لم تحقق النجاح. ولم تتمكن روسيا قط من الوصول إلى البحر الأسود. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى حملات أزوف 1695 و 1676. لكن من الواضح أن الاستيلاء على آزوف لم يكن كافياً لضمان طرق تجارية آمنة إلى الغرب. ظل البحر الأسود تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية بالكامل.

النجاح الرائع للروسي السياسة الخارجيةفي القرن السابع عشر تم ضم الأراضي إلى أراضي البلاد شرق سيبيريا. تمكن الرواد الروس المشهورون ديجنيف وبوياركوف من الوصول إلى شواطئ نهر أمور والمحيط الهادئ. إن توسع أراضي الإمبراطورية الروسية على حساب أراضي أمور لا يمكن إلا أن يثير قلق حكام الصين. ومع ذلك، في عام 1689 تم تحديد الحدود على طول نهر أمور (وروافده) بموجب معاهدة نيرشينسك.

بالنسبة لشخص حديث، منغمس في تدفقات المعلومات، فإن الحاجة إلى تحرير النصوص المعدة للتداول على نطاق واسع لا شك فيها، ويبدو أن دور المحرر واضح بذاته. ومن المستحيل الآن أن نتصور أن التصحيحات في الكتب يمكن أن تؤدي إلى المواجهة في المجتمع. وفي الوقت نفسه، في الوعي الروسي في العصور الوسطى، كانت وجهة نظر التحرير، أو كما أسمتها المصادر في ذلك الوقت، "حق الكتاب"، مختلفة بشكل أساسي. أصبحت الخلافات حول قانون الكتاب سببًا لواحدة من أهم الكوارث وأطولها أمدًا في الثقافة الروسية -.

والسبب في ذلك يتعلق بالنص ولغة النص: فالكتاب لم يحمل معلومات، بل سمح للإنسان الأرضي بالاتصال بالعالم السماوي. مثل الأيقونة، كانت على حدود المثالي والمادي، مما خلق الفرصة لفهم الوحي الإلهي. لذلك، كل ما كان مرتبطا بالكتاب يعتبر مقدسا.

في الثقافة الروسية القديمة، تم تطوير تسلسل هرمي واضح للنصوص. لقد فهم السفر على أنه الكتاب المقدس، تفسيره من قبل آباء الكنيسة (التقليد المقدس). من خلال الكتاب، مثل الأيقونة، أجرى الإنسان، على مستوى غير عقلاني، حوارًا مع الله. لقد طورت تعاليم اللاهوتي البيزنطي في القرن الرابع عشر القديس غريغوريوس بالاماس فكر الفيلسوف القديم الراحل أفلوطين حول هوية الشكل والمضمون، ووحدة الكلمة والجوهر. هذا يحدد التصور الرمزي لأي علامة في الكتاب. كانت الكلمة والرسالة المكتوبة تمتلك قداسة، ومن خلالها كان هناك اقتراب من الحكمة الإلهية غير المفهومة. امتد تقديس كلمة وحرف الكتاب المقدس إلى اللغة. لغة الكنيسة السلافية المستخدمة في الكتابة الروسية القديمة، تم إنشاؤه خصيصًا للتعبير عن الحقيقة الإلهية. كانت قدسيتها في البداية متعارضة مع اللغة الروسية العامية العلمانية، وكان استخدامها ينتمي حصريًا إلى مجال الكنيسة. كان من المستحيل التحدث باللغة السلافية الكنسية في الحياة اليومية.

وبناء على ذلك، كان لا بد من وجود قواعد تحكم استخدام الكتب. لم يكن إنشاء قوائم جديدة بمثابة نسخ ميكانيكي. كان الهدف من إعادة الكتابة هو استعادة سلامة شكل الرؤيا. لقد كان بحثًا عن النص الصحيح، حيث تسجل كل كلمة بدقة الحق الذي قدمه الله. لكن النساخ كان بإمكانهم تشويهها، لذلك كان لا بد من تصحيح النصوص عن طريق إزالة الأخطاء الشكلية، مثل الأخطاء المطبعية غير المقصودة والترجمات غير الصحيحة في بعض الأحيان. كانت الكتب المتعلقة باليمين في روسيا من اختصاص الكنيسة والدولة حصريًا. كانت صحة الكتب ضمانة لصحة طقوس الكنيسة بأكملها وجوهر العقيدة. في مجلس Stoglavy عام 1551 ، تمت الموافقة على شرط المقارنة الإلزامية للمخطوطة التي أنشأها الكاتب وفقًا لـ ori-gi-na-lama الصحيح: "... وما هي الكتب المقدسة التي ستجدها في كل كنيسة؟" غير صحيحة ووصفية، وقد يتم تصحيح الكتب من الترجمات الجيدة في المجمع، لكن القواعد المقدسة تحظر ذلك ولا تأمر بإحضار الكتب غير المصححة إلى الكنيسة، وعدم الترنيم عنها. كان لا بد من إزالة الكتب المعيبة المكتشفة من الكنائس.

لكن السؤال المنطقي الذي يطرح نفسه: ما المقصود بالنص "الصحيح"؟ بالطبع، كان المعيار الرئيسي هو الدقة اللغوية والعقائدية القانونية. كان من الممكن تحقيق ذلك بطريقتين: عن طريق تحرير الكتب على أساس القواعد (النهج الرسمي) أو عن طريق إعادة إنتاج النصوص المعترف بها باعتبارها الأكثر موثوقية (النهج النصي).

ظهرت قواعد اللغة السلافية الكنسية في وقت متأخر نسبيًا. في البداية، سيطر مبدأ عدالة الكتاب النصي. وكانت مهمة الناسخ هي اللجوء إلى "الترجمات الجيدة"، أي إلى النصوص القديمة. خلال فترة العصور الوسطى، كانت الحقيقة في الماضي. لقد أُعطيت لأنبياء العهد القديم، ولكنها تجسدت بالكامل بظهور المسيح في العالم. كان الهدف والمعنى من عمل الكتبة هو الإخلاص للمصدر الأساسي – الكتاب المقدس. وليس من قبيل الصدفة أنهم أكدوا: "نحن لا نخلق أشياء جديدة، بل نجدد الأشياء القديمة". لكن العصور القديمة في فترات مختلفة كانت تُفهم على أنها تقليد روسي ويوناني. أدى غموض المعايير إلى ظهور خلافات لاهوتية حول قانون الكتاب.

كانت هناك عدة مراحل لعدالة الكتاب، وفي كل مرة كانت هذه المراحل الكبرى تنتهي بشكل كبير. المثال الأكثر شهرة كان حالة مكسيم اليوناني، وهو راهب يوناني متعلم اتُهم في ثلاثة مجامع كنسية (في 1525، 1531 و1549) بإتلاف الكتب الروسية عمدًا. على الأرجح، يمكن مقارنته بشخص تم الحفاظ على معلومات عنه من مصادر في إيطاليا. هذا مواطن من مدينة عرتا، قادم من عائلة أرستقراطية، في العالم مايكل تريفوليس (Μιχαήlect Τριβώlectης). درس في جزيرة كورفو حيث تخرج من المدرسة. ثم ذهب لتحسين تعليمه في إيطاليا، حيث كان تعلم اللغة اليونانية ذا قيمة كبيرة. أثارت الهجرة السابقة من الأولى اهتمام المثقفين الإيطاليين بالتقاليد اليونانية، وخاصة القديمة منها. درس مكسيم غريك في جامعة بادوا، ثم زار ميلانو والبندقية وفلورنسا. وكان عضوا في دوائر كبار الإنسانيين، ومن بينهم جرت الدراسة والتنظيم اللغة اليونانية. كان الشاب مرتبطًا بالطابع الفينيسي ألدوس مانوتيوس، الذي بدأ في طباعة الكتب، بما في ذلك الكتب التوراتية، باليونانية وبالخط اليوناني. كان مركز الجذب الآخر لمكسيم اليوناني هو فلورنسا، حيث التقى بالزاهد الذي صدمه بنقاء أفكاره وانتقاده الشديد لأوجه القصور في المجتمع - جيرولامو سافونارولا. دعا هذا رئيس الدير إلى اتباع المثل المسيحية المبكرة. تركت شخصية سافونارولا انطباعًا هائلاً على مكسيم اليوناني، وأصبحت بمثابة ضربة قوية. غادر اليوناني إيطاليا وقرر العودة إلى جذوره. وقع اختياره على آثوس - مركز تعاليم الحسم، الذي كان ينظر إلى ممارساته الرهبانية والتصوف على أنها نقطة اتصال بين الديانتين. أخذ الأرستقراطي النذور الرهبانية تحت اسم مكسيم.

كان الراهب المتعلم يتمتع بسلطة الإخوة. وعندما خاطبتهم الدوق الأكبرفلاديمير وموسكو فاسيلي الثالث مع طلب إرسال كاتب لترجمة كتب الكنيسة، وقع الاختيار على مكسيم اليوناني. أدرك فاسيلي الثالث، ابن إيفان الثالث وصوفيا باليولوج، الذي تلقى تعليمًا إنسانيًا في روما في شبابه، الحاجة إلى اللجوء إلى الأصول اليونانية، لذلك تم استقبال مكسيم اليوناني بشكل إيجابي في موسكو. بدأ الراهب المتعلم، الذي وصل من آثوس عام 1518، في ترجمة سفر المزامير التوضيحي (1519)، وتفسيرات أعمال الرسل، والتحقق من النص اليوناني للتريوديون الملون (1525).

رأى مكسيم اليوناني أن مهمته هي تقريب لغة الكنيسة السلافية من اللغة اليونانية قدر الإمكان، والتي استبدلت تركيباتها (في فهمه) القواعد النحوية المفقودة. وبالقياس على اللغة اليونانية، أثبت توحيد أشكال الفعل بضمير المخاطب المفرد في زمن الماضي. لقد استبدل المنظر الذي يسجل وجود العالم السماوي بآخر مثالي يعكس تقلب العالم الأرضي. ونتيجة لذلك، فإن عبارة قانون الإيمان "صعد المسيح إلى السماء وجلس عن يمين الآب" (أو "جلس عن يمين الآب") بدأت تبدو وكأنها "جلس عن يمين الآب". "الآب" (أو "جلس عن يمين الآب" أو حتى "جلس عن يمين الآب"). لقد ظهر خطأ مكسيم اليوناني في حقيقة أنه مع مثل هذا الاختيار لأزمنة الفعل تحدث عن المسيح باعتباره عابرًا ومؤقتًا ومرورًا وليس أبديًا. بالإضافة إلى ذلك، اتهم مكسيم اليوناني بالتجسس لصالح الإمبراطورية العثمانية. تقليديا في روسيا، كانت اتهامات الهرطقة مدعومة باتهامات الخيانة. وكانت خيانة الإيمان بمثابة خيانة الوطن. وأمرت المحاكم بالسجن. في البداية، حُرم ساكن الجبل المقدس من أي فرصة للكتابة؛ وفي حالة من اليأس، خدش عبارات على جدران الزنزانة.

بعد ذلك، خففت ظروف الاحتجاز، وحصل مكسيم اليوناني على فرصة الإبداع. أثبت الشيخ المتعلم ممارسته لقانون الكتاب في مقالات خاصة ("الكلمة تأديبية بشأن تصحيح الكتب الروسية")، والتي كان من المفترض أن تثبت أنه كان على حق. في الأسر، واصل مكسيم اليوناني العمل وخلق مجموعة كاملة من الأعمال اللاهوتية. لقد تبين أنه اللاهوتي الرائد في العصور الوسطى الروسية بأكملها، وتغيرت آرائه اللغوية أثناء إقامته في روسيا. بالإضافة إلى اللغة اليونانية، بدأ التركيز بشكل متزايد على اللغة الروسية المنطوقة. وفي الوقت نفسه، اتبع في الترجمات من اليونانية مبادئ الهدوئية التي تميزت بالحرفية والحساب اللغوي للنص. تجسدت أفكار مكسيم اليوناني في اتجاهات متنوعة، واستمرت محاولاته لتطبيق نهج رسمي على اللغة المقدسة.

ارتبطت المرحلة التالية من حركة الكتاب بظهور طباعة الكتب في روسيا. كان البادئ هو إيفان الرابع الرهيب والمتروبوليت مقاريوس. بحلول وقت استراحة مكسيم اليوناني في دير الثالوث سرجيوس، تحول الحاكم الجديد للبلاد إلى فكرة إنشاء مطبعة. تم تبرير إنشائها بالحاجة إلى نقل نصوص متطابقة تمامًا إلى القطيع. بالطبع، كان على الأعمال اللاهوتية والكنسية والليتورجية أن تكون موحدة للدولة بأكملها. لا يمكن أن يكون هناك أي اختلافات. من المستحيل إجراء العبادة أو الجدل اللاهوتي أو محكمة الكنيسة، والاعتماد على إصدارات الأعمال التي تختلف عن بعضها البعض. وعليه يجب أن تكون المطبعة واحدة للوطن كله، ولا تنشر جميع منشوراتها إلا بمباركة القيصر والمتروبوليت ومن ثم البطريرك. ظهرت الكتب المرجعية (المحررين) وكتب الاقتباسات، وهي نسخ إثباتية مع التصحيحات التي تم إجراؤها. عند إعداد أول كتاب مؤرخ، "الرسول" لعام 1564، قام إيفان فيدوروف بعمل التحقق من النصوص. اعتمد على النسخ القديمة باللغة السلافية الكنسية، بالإضافة إلى الطبعات اليونانية واللاتينية والتشيكية للكتاب المقدس. أزال إيفان فيدوروف الآثار القديمة والتعبيرات التي عفا عليها الزمن، واقتربت لغة الكنيسة السلافية في بعض الحالات من اللغة العامية، وفي حالات أخرى تم العثور على نظائر يونانية أكثر دقة: "الأقنوم" (بدلاً من "البناء")، "العناصر" (بدلاً من " التكوين") وما إلى ذلك. في الكلمة الختامية للرسول، أثبت إيفان فيدوروف الحاجة إلى تصحيح النصوص المكتوبة بخط اليد. وتحدث عن تحريفهم من قبل الكتبة.

ولكن ليس التحرير فحسب، بل أيضًا مبدأ استبدال كتاب مكتوب بخط اليد بكتاب مطبوع، أثار معارضة في المجتمع الروسي. ففي نهاية المطاف، قبل ذلك، كانت عملية إنشاء الكتاب عبارة عن اتصال فردي بين الناسخ والله. الآن تم وضعها كما عملية. كما تم انتقاد تصحيحات الرسول وكتاب الصلوات، ولم يتمكن المطران الجديد أثناسيوس من حماية المطبعين من الهجمات والاتهامات. تم تدمير المطبعة، واضطر إيفان فيدوروف وبيوتر مستيسلافيتس إلى الفرار. وجدت المطابعون الرواد مأوى في الأراضي السلافية الشرقية في دوقية ليتوانيا الكبرى، حيث تمكنوا من مواصلة نشر كتب الكنيسة السلافية في زابلودوف، ولفوف، وأوستروج. أعطى عملهم في التحقق من النصوص زخما لمزيد من البحث اللغوي.

وجد الرواد الروس أنفسهم في بلد تتعايش فيه المسيحية الغربية والشرقية. أدى الوضع الطائفي المعقد في دوقية ليتوانيا الكبرى (ثم في الكومنولث البولندي الليتواني) إلى ظهور أشكال جديدة من عدالة الكتب. أدت الجدل مع الكاثوليك (ثم الموحدين) حول جوهر اللغة، حول إمكانية عكس الوحي باستخدام لغة الكنيسة السلافية، إلى إنشاء العديد من الأعمال الأرثوذكسية في الدفاع عنها. جنبا إلى جنب مع النصوص الجدلية، ظهرت القواعد أيضا. أشهرها كانت "قواعد" لافرينتي زيزاني (فيلنو، 1596) و"غرام ما تيكا" لميليتي سموتريتسكي (إيفي، 1619). وقد تم بناؤها على النموذج الغربي الذي يفترض وجود نظام عالمي في لغات الوحي الإلهي. قام لافرينتي زيزاني وميليتي سموتريتسكي بتدوين لغة الكنيسة السلافية عن طريق القياس مع اليونانية واللاتينية. كانت الطريقة المبتكرة هي الطريقة التحليلية لفهم اللغة، وخلق قواعدها الموحدة التي تنطبق على النصوص الكنسية والعلمانية. إن الموافقة على المبدأ الرسمي لقانون الكتاب، المبني على القواعد، لا يمكن إلا أن تؤثر على التقليد الروسي - خاصة بعد زمن الاضطرابات، الذي يمثل مرحلة جديدة من قانون الكتاب في روسيا.

حدد إنشاء سلالة رومانوف السياسة الطائفية للحكومة الجديدة. وكان من بين الأنشطة الأولى في هذا الاتجاه تصحيح الكتب. في عام 1614، أعاد القيصر ميخائيل فيدوروفيتش دار الطباعة في موسكو، وفي عام 1615 أثيرت مسألة تجميع الكتب المعدة للنشر. خلال فترة الاضطرابات، امتلأت الكنائس الروسية بالكتب المطبوعة في دور الطباعة الأرثوذكسية التابعة للكومنولث البولندي الليتواني. أثار استخدام ما يسمى بكتب الصحافة الليتوانية في العبادة مخاوف السلطات الروحية والعلمانية الروسية. وكان من الضروري استبدالها بالمطبوعات الروسية، لكنها كانت غائبة تماما.

كما تم تقييم المنشورات الروسية الحالية بشكل نقدي. نشأت الشكوك حول عصمة الكتب الليتورجية الروسية، وكان من الضروري مسحها من الأخطاء المطبعية والتناقضات. أشرف على العمل بطل الاضطرابات، رئيس مندريت دير الثالوث سرجيوس، ديونيسيوس زوبنينوفسكي. انجذبت مبادئ التحرير في دائرة ديونيسيوس زوبنينوفسكي نحو التقليد النصي، وتحول العاملون المرجعيون إلى أقدم النسخ الروسية. إذا لزم الأمر، تم استخدام العينات اليونانية. بالإضافة إلى ذلك، أشاروا أيضًا إلى "اللوائح النحوية"، أي أنهم كانوا على استعداد للعمل مع عناصر النهج الرسمي. وكانوا أيضًا على دراية بأعمال مكسيم اليوناني. قام الأرشمندريت ورفاقه - الشيخ أرسيني جلوخوي والكاهن الأبيض إيفان ناسيدكا - بكمية هائلة من العمل في ثلاث سنوات. قاموا بتحرير كتاب القداس، والصمام الثلاثي الملون، والأوكتويخوس، والرسائل العامة والشهرية، وسفر المزامير، والقانون. وفي نفس الوقت كان الخلاف الأساسي يدور حول عبارة واحدة - "وبنار" في صلاة تكريس الماء في عيد الغطاس: "أنت الآن يا سيد قدس هذا الماء بروحك القدوس ونار". ". ويقابل هذا النص طقوس غمر الشموع المضاءة في الماء. لم يجد محققو دير الثالوث سرجيوس عبارة "وبالنار" في المخطوطات الروسية القديمة والكتب اليونانية، فاستبعدوها من الصلاة. وللتأكيد على الطبيعة الهرطقية لهذه العبارة، جادل المحررون بأن الماء يقدس بالروح القدس، ولكن ليس بالنار. ولكن كان هناك معارضون. أثبت الموظف العلماني في نظام Money Table، أنتوني بودولسكي، الذي سبق له أن شارك في عمل دار الطباعة في موسكو، صحة هذه العبارة. وفي تفسيره تعني عبارة "وبنار" إمكانية ظهور الروح القدس مرئيًا على شكل نار شموع عيد الغطاس. ولتوضيح هذه المسألة بشكل خاص، انعقد مجمع عام 1618، الذي ترأسه نائب العرش البطريركي يونان. لقد أدرك الموقف الحقيقي لأنطوني بودولسكي. ظهر ديونيسيوس زوبنينوفسكي ومساعدوه في المجمع بتهمة إتلاف الكتب الليتورجية وبالتالي الهرطقة. كان يُعتقد أن تصحيح الكتب قادر على تعطيل الأرثوذكسية الروسية وإحداث تغييرات واضحة في ممارسات الكنيسة - وهو تجسيد رمزي للتعاليم الدينية. تم إرسال المفتشين إلى السجن باعتبارهم زنادقة وتم حرمانهم من الشركة. تم إنقاذهم من قبل والد القيصر ميخائيل فيدوروفيتش، فيلاريت، الذي عاد من الأسر البولندي عام 1619 ورُسم بطريركًا. اختلف الرئيسيات بشكل قاطع مع رأي locum Tenens. عقد مجلسه عام 1619 ضد المتروبوليت يونان، حيث انتصرت وجهة نظر ديونيسيوس زوبنينوفسكي. تم الآن إرسال أنتوني بودولسكي إلى المنفى. وأكد البطريرك فيلاريت وجهة نظره مع رؤساء الكهنة اليونانيين. في عام 1625، اعترف أربعة بطاركة أرثوذكس (القسطنطينية، القدس، أنطاكية، الإسكندرية) بالطبيعة غير القانونية لعبارة "وبنار". بعد ذلك، ألغى البطريرك نيكون طقوس غمر الشموع المضاءة في يوم عيد الغطاس.

في عهد البطريرك فيلاريت، استمرت الخلافات حول حقوق الكتب. في عام 1626، تمت مناقشة مسألة مقبولية نشر الأعمال الأرثوذكسية للكومنولث البولندي الليتواني في روسيا مرة أخرى. وكانت المناسبة هي زيارة اللاهوتي واللغوي الأوكراني الشهير لافرينتي زيزاني إلى روسيا. لقد أحضر نصًا جديدًا إلى التقليد الروسي - وهو عبارة عن تعليم مسيحي قام بتجميعه. في البداية بارك البطريرك فيلاريت النشر، لكن بشرط الترجمة والتصحيح. تم إعداد النص للطباعة والنشر. لكن البادئ (البطريرك فيلاريت نفسه)، بعد أن رأى المنشور النهائي، قرر التخلي عن فكرته. قام بتنظيم جلسات استماع مجمعية عام 1627 بشأن مقبولية النص للتوزيع. كشفت جلسات الاستماع عن اختلافات أيديولوجية ولغوية بين كتبة بطريركية موسكو ومدينة كييف. رفض العاملون في مجال المراجع الروسية استخدام المنشورات اليونانية في مرجع الكتب. وكانوا يدركون جيدًا أن المدارس ودور الطباعة اليونانية، التي حظرتها السلطات العثمانية، انتقلت إلى إيطاليا، وبالدرجة الأولى إلى البندقية. ولذلك فإن التقليد اليوناني الحديث في عرضه حمل "ختم اللاتينية". جاء في "المناقشة": "لدينا قواعد لجميع الترجمات اليونانية القديمة. لكننا لا نقبل الترجمات الجديدة للغة اليونانية وأي كتب. لأن اليونانيين يعيشون الآن في ضائقة كبيرة بين الكفار، وبإرادتهم، ليس لديهم كتبهم ليطبعوها لهم. ولهذا الغرض يقومون بإدخال الديانات الأخرى في ترجمات اللغة اليونانية، مهما أرادوا. ولسنا بحاجة إلى مثل هذه الترجمات الجديدة للغة اليونانية، رغم أن فيها شيئا من العرف الجديد المطبوع ولا نقبل تلك المدخلات الجديدة. كنا نتحدث عن المنشورات التي كانت في السابق مهمة جدًا بالنسبة لمكسيم اليوناني. لكن المفارقة كانت أنه خلال جلسات الاستماع في الكاتدرائية، كرر لافرينتي زيزانيوس فقط جميع التعليقات التي تم الإدلاء بها سابقًا عند العمل على النص. وقد تم بالفعل تصحيح كل منهم في النسخة المطبوعة. ومع ذلك، تم الاعتراف بالكتاب على أنه هرطقة، وتم تدمير تداوله (على الرغم من توزيعه بنشاط في تقليد المخطوطات).

وفي عهد البطريرك التالي جوزيف الأول (1634-1640)، لم تتجدد الخلافات حول تصحيح الكتب. قامت ساحة الطباعة بنشر الكتب الليتورجية والقانونية باستمرار. أنجزت دار الطباعة المهمة التي حددها القيصر ميخائيل فيدوروفيتش بعد زمن الاضطرابات - وهي نشر دورة كاملة من الكتب الليتورجية الروسية. ولم يتمكن من إتمام هذا الأمر إلا البطريرك التالي يوسف (1642-1652). لكنه رأى الهدف أوسع بكثير. في عهد البطريرك يوسف، بدأت موضوعات منشورات دار الطباعة تتغير. بالإضافة إلى الأعمال الليتورجية، تم اختيار مدونات الكتابات الآبائية، وقواعد قانون الكنيسة البيزنطية (كتب هيلمسمان)، وأطروحات الدفاع عن تبجيل الأيقونات، والأعمال المناهضة للكاثوليكية والبروتستانتية للنشر. في الأربعينيات من القرن السابع عشر، تم نشر عدد كبير من النصوص في ساحة الطباعة في موسكو، المصممة لفضح غير الأرثوذكس وحماية الأرثوذكسية من التواصل معهم. بالنسبة للجزء الأكبر، كانت المنشورات غير الليتورجية مستمدة من النصوص الأرثوذكسية التي جاءت إلى روسيا من الكومنولث البولندي الليتواني ومنطقة البلقان. وبالإضافة إلى ذلك، كانت هناك حاجة للنشر النص الكاملالكتاب المقدس، الذي كان غائبا سابقا في روسيا. لهذا، كانت هناك حاجة إلى محققين على دراية باليونانية واللاتينية. هذه المرة قرروا دعوتهم من الكومنولث البولندي الليتواني. في عام 1649، لجأ القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش إلى متروبوليتان كييف سيلفستر كوسوف لطلب إرسال رهبان متعلمين "على دراية بالكتاب المقدس الإلهي وعلى دراية باللغة الهيلينية". بعد دعوة متكررة، جاء أرسيني ساتانوفسكي وإبيفاني سلافينتسكي إلى موسكو.

وفي عهد البطريركين يوساف الأول ويوسف، أظهر المفتشون إلماماً بالمبادئ الكتابية واللغوية لمكسيموس اليوناني ومعرفة بالمصنفات النحوية. في تقليد المخطوطات الروسية، تظهر أطروحات جديدة حول القواعد، حيث ظهر الاقتراض من أعمال لافرينتي زيزاني وميليتي سموتريتسكي. في عام 1648، أعيد نشر عمل ميليتيوس سموتريتسكي، الذي يحتوي على تدوين لغة الكنيسة السلافية، في موسكو. علاوة على ذلك، تمت إزالة اسم المؤلف، وبدلا من المقدمة، تمت إضافة مقال لمكسيم اليوناني، مما جعله مؤلف المنشور بأكمله.

ولكن بالانتقال إلى النحو، ظلت الكتب المرجعية في عهد البطريركين يواساف الأول ويوسف مؤيدة للمنهج النصي، واستمر اختيارها ككتب نموذجية القوائم القديمةالتي لم يفهمها سوى الروس. تم الاعتراف بتقليد موسكو فقط على أنه التقليد الوحيد الذي حافظ على النقاء الديني. تمكنت الكتب المرجعية، وإن لم يكن دائمًا متسقًا، من الجمع بين مبدأين متعارضين لمرجع الكتاب.

حدث الانقطاع بين النهج النصي والنحوي في عهد البطريرك نيكون (1652-1666)، الذي أعلن الحاجة إلى تحرير الكتب على أساس القواعد فقط. الشيء الرئيسي هو أن نيكون أصر على تقوى الكتب اليونانية. تمت إزالة العاملين المرجعيين الروس الذين اختلفوا مع الابتكارات من ساحة الطباعة. تم استبدالهم بإبيفانيوس سلافينتسكي وأرسيني اليوناني.

أصبح الكتاب الموجود على اليمين أحد المكونات الرئيسية لإصلاح الكنيسة والطقوس للبطريرك نيكون. كان النموذج الرئيسي هو المخطوطات اليونانية القديمة: ففي مجمع عام 1654 تقرر "تصحيح الكتب القديمة واليونانية بطريقة كريمة وصالحة".

أدى توحيد الطقوس وفقًا للنموذج اليوناني إلى تغيير الأفكار حول صحة الكتب الليتورجية الروسية. تغيرت المبادئ التوجيهية، وأعلن أن التقليد الروسي مشوه تماما، مما أدى إلى صراع حاد في المجتمع الروسي، والذي تحول إلى انقسام داخل الكنيسة. وتفاقم الصراع بسبب أساليب عمل المفتشين الجدد. في الواقع، أعادت ساحة الطباعة في موسكو نسخ طبعات القرنين السادس عشر والسابع عشر التي أصدرتها دور الطباعة اليونانية في إيطاليا، بالإضافة إلى الطبعات الأرثوذكسية للكومنولث البولندي الليتواني. بالإضافة إلى ذلك، تم الإعلان صراحة عن الالتزام بالمبدأ الرسمي لشرعية الكتاب، أي الالتزام الصارم بمعايير "القواعد" لميليتيوس سموتريتسكي. في صيغة "باسم الآب والابن والروح القدس"، استبعد الحكام أداة الربط الأولى، مما أدى إلى "باسم الآب والابن والروح القدس". كان يُنظر إلى هذا على أنه انتهاك للمساواة بين أقانيم الله الثلاثة. أدى استخدام النهج الرسمي لقانون الكتب، والذي كان يعتمد الآن حصريًا على القواعد النحوية، إلى حدوث انقسام في الكنيسة. وعلى الرغم من أن المؤمنين القدامى، مثل خصومهم، بدأوا من نفس النصوص، في المقام الأول أعمال مكسيموس اليوناني وقواعد الكتاب في عصر البطاركة يواساف الأول ويوسف، إلا أن الابتكارات غيرت بشكل جذري النظرة العالمية السابقة بأكملها. لقد دمروا فكرة العلاقة بين شكل النص المقدس ومضمونه.

وقد ترسخ هذا الاتجاه في عهد البطريرك يواكيم، عندما ركز العاملون في المراجع حصريًا على المصادر اليونانية، وهو ما تمت الموافقة عليه في مجمع عام 1674. كان الموقف الرئيسي للعاملين في مجال المراجع هو تشبيه لغة الكنيسة السلافية باليونانية، وكانوا يسعون إلى الكتابة "باللغة السلافية"، كما كتب الآباء القديسون "باللهجة الهيلينية". في الوقت نفسه، يمكن القول بصحة التغييرات التي تم إجراؤها من خلال الإشارات ليس فقط إلى قواعد اللغة السلافية للكنيسة، ولكن أيضًا إلى قواعد اللغة اليونانية. أصبح النهج الرسمي هو السائد.

في عام 1682، ذكر البطريرك يواكيم، في مناظرة مع المؤمنين القدامى، أن الكتاب الموجود على اليمين تم إجراؤه "وفقًا للقواعد". في وضع مماثل، انتقل كتاب المؤمن القديم في القرن السابع عشر إلى مجال التقليد المكتوب بخط اليد. بعد حرمانهم من فرصة نشر أعمالهم في دار الطباعة الوحيدة في البلاد - دار طباعة موسكو - دافع المؤمنون القدامى عن آرائهم حول طبيعة شرعية الكتاب في الأعمال المكتوبة بخط اليد.

أدت مبادئ التحرير الجديدة إلى علمنة الكتب. بفضل الاقتراض من اليونانية والأوكرانية البيلاروسية التقاليد الأرثوذكسيةتقع روسيا على الحدود مع الغرب، وقد أدرجت في عمليات علمنة الثقافة في عموم أوروبا. كان إصلاح البطريرك نيكون خطوة مهمة في إلغاء علمنة الكتاب. أثار هذا احتجاجًا نشطًا من قبل غالبية الكتبة، الذين دافعوا عن المبادئ النصية السابقة للتحرير وقدسية الكتاب. لكن الصراع سرعان ما تطور إلى ما هو أبعد من مستوى الخلافات اللاهوتية بين الرهبان والكهنة المتعلمين. أصبحت أوسع الطبقات الاجتماعية معارضة لإصلاح الكنيسة: البويار والتجار والحرفيين والفلاحين. لقد أطلقوا على أنفسهم اسم المؤمنين القدامى، واعتبروا أن أدنى تغيير في الكلمات والطقوس بدعة. أصبحت مناظر العصور الوسطى شيئًا من الماضي، ولكن تم الحفاظ عليها بعناية حتى يومنا هذا في ثقافة المؤمن القديم. من خلال حماية تقليد دونيكون الروسي باعتباره الوحيد الذي حافظ على نقاء الإيمان المسيحي، فإن المؤمنين القدامى يتفقون تمامًا مع طرق الحياة المختلفة. حجم الحركة هائل، فر أنصار الإيمان القديم إلى الحدود الإمبراطورية الروسية، ومن ثم استكشاف بلدان وقارات جديدة. يتناسب أتباع حبقوق بشكل عضوي مع سياق أي ثقافة - من مولدوفا وليتوانيا إلى الولايات المتحدة الأمريكية والأرجنتين وكولومبيا وأوروغواي وما إلى ذلك. وقد عاد الكثيرون إلى العاصمة القديمة، وأصبحت موسكو ما قبل الثورة واحدة من مراكز المؤمنين القدامى المهمة.

أصبح المؤمنون الروس القدامى أول جامعي المخطوطات القديمة بلغة الكنيسة السلافية. معظم هذه الآثار الفريدة موجودة الآن في مجموعات أكبر المكتبات في روسيا. أنها توفر فرصة إلى الإنسان الحديثعند لمسهم ستشعر بتأليه الكتاب الذي أصبح في غياهب النسيان.

أصبحت الاضطرابات اختبارًا قاسيًا للكنيسة. بعض رجال الدين بقيادة البطريرك إغناطيوس أيدوا الكاذب ديمتري الأول. ومع ذلك، أظهر معظم رجال الدين أمثلة على الخدمة العالية للوطن والكنيسة.

البولنديون الذين كانوا في موسكو خلال وقت الاضطرابات لم يقتصروا على نهب أواني الكنيسة وتدنيس آثار القديسين فحسب، بل دمروا أيضًا ما يقرب من 450 كنيسة في موسكو خلال التراجع. وكان المتروبوليت فيلاريت من بين السجناء.

وبعد إقامة لمدة ثماني سنوات في الأسر البولندي، عاد والد القيصر ميخائيل، المتروبوليت فيلاريت، إلى موسكو في عام 1619. مشاركون مجلس الكنيسةانتخبوه بطريركًا جديدًا لموسكو وعموم روسيا. وكان في جوهره الملك الثاني: جميع التقارير عنه الشؤون الحكوميةاستمع القيصر والبطريرك معًا، ولم يتخذ ميخائيل قرارات أبدًا دون موافقة والده.

الشيء الرئيسي الذي تمكن فيلاريت من تحقيقه هو تعزيز سلطة وقوة القيصر ميخائيل فيدوروفيتش، ومع ذلك، لم يتم حل العديد من القضايا ذات الطبيعة الكنسية أبدًا سواء في عهده أو في عهد خلفائه - البطاركة يواساف الأول ويوسف. وفي محاولة لمواجهة النفوذ الغربي الذي اشتد خلال فترة الاضطرابات، كثفت الكنيسة حربها ضد الهرطقة خلال هذه السنوات.

في منتصف القرن السابع عشر. أصبح من الواضح أنه في كتب الكنيسة الروسية المنسوخة يدويًا، كان هناك العديد من الأوصاف والتحريفات للنص مقارنة بالنسخ الأصلية. عادة تعدد الأصوات أثناء خدمات الكنيسة (يمكن للجميع الصلاة في نفس الوقت، باستخدام صلوات مختلفة)، والمعمودية بإصبعين، وما إلى ذلك أثارت الكثير من الشكوك. وانقسمت آراء المؤمنين. واقترح البعض تصحيح كتب الكنيسة وطقوسها بالعودة إلى النماذج الروسية القديمة. واعتقد آخرون أنهم لا ينبغي أن يلجأوا إلى الكتب القديمة، بل إلى المصادر اليونانية نفسها، التي نسخوا منها في وقت ما.

بعد وفاة البطريرك جوزيف نيكون، تم انتخاب متروبوليتان نوفغورود رئيسًا جديدًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بناءً على اقتراح أليكسي ميخائيلوفيتش. تم تكليفه بتنفيذ إصلاح الكنيسة.

حدث ذلك في 1653-1655. ويتعلق بشكل رئيسي بطقوس وكتب الكنيسة. تم إدخال المعمودية بثلاثة أصابع، والأقواس من الخصر بدلا من الأقواس على الأرض، وتم تصحيح الأيقونات والكتب الكنسية وفقا للنماذج اليونانية.

وافق مجلس الكنيسة المنعقد عام 1654 على الإصلاح، لكنه اقترح جعل الطقوس الحالية متوافقة ليس فقط مع التقليد اليوناني، ولكن أيضًا مع التقاليد الروسية.

سرعان ما توصل البطريرك الجديد، بعد أن حصل على سلطة هائلة على المؤمنين، إلى فكرة أسبقية سلطة الكنيسة على السلطة الملكية ودعا أليكسي ميخائيلوفيتش لتقاسم السلطة معه، على غرار القيصر ميخائيل فيدوروفيتش و البطريرك فيلاريت. لكن الملك لم يرغب في تحمل هذا التصريح لفترة طويلة. توقف عن الذهاب إلى الخدمات الأبوية في كاتدرائية الصعود ودعوة نيكون إلى حفلات الاستقبال الرسمية. وكانت هذه ضربة خطيرة لكبرياء البطريرك. خلال إحدى الخطب في كاتدرائية الصعود، أعلن استقالته من الواجبات البطريركية واعتزاله في دير القيامة الجديد في أورشليم، معتقدًا أن الملك سيطلب منه العودة، إلا أن الملك تصرف بشكل مختلف تمامًا. بدأ في التحضير لمحاكمة الكنيسة لنيكون. انعقد مجلس الكنيسة للمحاكمة عام 1666. أدان القيصر نيكون لأنه تخلى شخصيًا عن البطريركية، لكن رؤساء الكنيسة الحاضرين دعموا القيصر وأدانوا نيكون، وسجنوه إلى الأبد في الدير.

في الوقت نفسه، مجلس 1666-1667 أيد إصلاح الكنيسة ولعن جميع معارضيه. قرر المشاركون في المجلس نقل قادة المؤمنين القدامى إلى أيدي السلطات العلمانية. وفقًا لقانون المجلس لعام 1649، تم تهديدهم بالموت على المحك.

وهكذا مجمع 1666-1667 يمثل بداية الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

كان الزعيم المتميز للمؤمنين القدامى هو رئيس الكهنة أففاكوم، الذي كرس نفسه للكنيسة منذ صغره. لقد نظر إلى إصلاحات نيكون بشكل سلبي حاد، معتقدًا أنه إذا تحول المرء إلى مبدأ الإيمان الأساسي، فسيكون ذلك في المصادر الروسية. بسبب آرائه، تم حرمانه من مكانه في كاتدرائية موسكو كازان، ثم اعتقل وسجن في الدير. وفي وقت لاحق تم نفيه إلى سيبيريا. لكن لم يستطع أن يتصالح مع الإصلاح الجديد في أي مكان، وفي مجلس الكنيسة، لعنته الكنيسة وطرده من الكهنوت، ثم سُجن مرة أخرى. في 11 أبريل 1682، تم إعدام رئيس الكهنة ورفاقه وحرقهم أحياء.

وهكذا حاولت الكنيسة، التي عززت مكانتها بعد زمن الاضطرابات، أن تأخذ مكانة مهيمنة فيها النظام السياسيبلدان. ومع ذلك، في سياق تعزيز الاستبداد، أدى ذلك إلى صراع حاد بين الكنيسة والقيادة العلمانية. مهدت هزيمة الكنيسة في هذا الصدام الطريق لتحولها الفعلي إلى ملحق للسلطة الاستبدادية.

انقسام الكنيسة(اليونانية σχίσματα (الانشقاق) - الانشقاق) - انتهاك للوحدة داخل الكنيسة بسبب الاختلافات التي لا تتعلق بتشويه التعاليم الحقيقية حول و، ولكن لأسباب طقسية أو قانونية أو تأديبية. يُطلق على مؤسسي وأتباع الحركة الانشقاقية اسم المنشقين.

وينبغي تمييز الانشقاق عن سائر أشكال الردة - والتجمع الذاتي (). بعد القديس. أطلق الآباء القديسون القدماء اسم المنشقين على أولئك الذين انقسموا في الآراء حول مواضيع معينة في الكنيسة وحول القضايا التي تسمح بالشفاء.

وفقًا للمعلق المتميز على القانون الكنسي، جون زونار، فإن المنشقين هم أولئك الذين يفكرون بشكل معقول فيما يتعلق بالإيمان والعقيدة، ولكن لسبب ما يبتعدون ويشكلون جمعياتهم المنفصلة.

وفقًا للخبير في قانون الكنيسة، أسقف دالماتيا-إيسترا، تتشكل الانشقاقات من قبل أولئك الذين "يفكرون بشكل مختلف حول مواضيع وقضايا معينة في الكنيسة، والتي، مع ذلك، يمكن التوفيق بينها بسهولة". وفقا لسانت. يجب أن يسمى الانشقاق "انتهاكًا للوحدة الكاملة مع الكنيسة المقدسة، مع الحفاظ الدقيق على التعاليم الحقيقية حول العقائد والأسرار".

مقارنة الانشقاق بالهرطقة، يقول القديس. ويؤكد أن "الانشقاق ليس أقل شرا من الهرطقة". يعلم القديس: "تذكر أن مؤسسي الانقسام وقادته، الذين ينتهكون وحدة الكنيسة، يقاومون، ولم يصلبوه مرة ثانية فقط، بل مزقوا جسد المسيح، وهذا أمر خطير جدًا حتى دم ولا يمكن للاستشهاد أن يكفر عنه». اعتبر الأسقف أوبتاتوس من ميلفيتسكي (القرن الرابع) الانقسام من أعظم الشرور، أعظم من القتل وعبادة الأصنام.

في معنى اليوم، تم العثور على كلمة الانشقاق لأول مرة في سانت بطرسبرغ. . وكان على خلاف مع البابا كاليستوس (217-222)، الذي اتهمه بإضعاف متطلبات الانضباط الكنسي.

كان السبب الرئيسي للانشقاقات في الكنيسة القديمة هو نتائج الاضطهاد: داكيوس (نوفاتا وفيليسيسيما في قرطاجة، ونوفاتيان في روما) ودقلديانوس (هرقل في روما، والدوناتيين في الكنيسة الأفريقية، وميليتيان في الإسكندرية)، بالإضافة إلى أ الخلاف حول معمودية الزنادقة. كانت الخلافات الخطيرة ناجمة عن مسألة إجراءات القبول في "الساقطين" - أولئك الذين تخلوا وتراجعوا وتعثروا أثناء الاضطهاد.

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، كانت هناك انشقاقات: المؤمن القديم (تم التغلب عليه من قبل مجتمعات إدينوفيري)، التجديدي (تم التغلب عليه) وكارلوفاك (تم التغلب عليه في 17 مايو 2007). حاليا، الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا في حالة انقسام.

ماذا حدث عام 1054: انقسام الكنيسة المسكونية إلى قسمين أم انقسام أحد أجزائها، الكنيسة الرومانية المحلية؟

في الأدبيات التاريخية اللاهوتية، غالبًا ما يكون هناك بيان بأنه في عام 1054 كان هناك انقسام في المسكونية الواحدة. كنيسة المسيحإلى الشرق والغرب. لا يمكن أن يسمى هذا الرأي مقنعا. لقد خلق الرب كنيسة واحدة واحدة، وكان الأمر يتعلق بواحدة، وليس عن اثنتين، وعلى وجه الخصوص، ليس عن عدة كنائس، وشهد بأنها ستكون موجودة حتى نهاية الزمان ولن يتم التغلب عليها ().

علاوة على ذلك، أوضح المسيح أن «كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب. وكل مدينة أو بيت منقسم على ذاته لا يستطيع أن يثبت” (). هذا يعني أنه لو كانت الكنيسة منقسمة حقًا على ذاتها، لما قامت بحسب تأكيده. لكنها ستقاوم بالتأكيد (). حقيقة أنه لا يمكن أن يكون هناك كنائس أو ثلاثة أو ألف أو ثلاث كنائس للمسيح تدعمها أيضًا الصورة التي بموجبها الكنيسة هي جسد المسيح ()، والمخلص له جسد واحد.

لكن لماذا يحق لنا أن ندعي أن الكنيسة الرومانية هي التي انفصلت عن الكنيسة الأرثوذكسية في القرن الحادي عشر، وليس العكس؟ - لا شك أن الأمر كذلك. كنيسة المسيح الحقيقية، بحسب الرسول، هي "عمود الحق وأساسه" (). لذلك فإن إحدى الكنيستين (الغربية والشرقية) التي لم تثبت على الحق، لم تحافظ عليه على حاله، وانفصلت.

أي واحد لا يستطيع المقاومة؟ - للإجابة على هذا السؤال، يكفي أن نتذكر أي كنيسة معينة، أرثوذكسية أو كاثوليكية، تحافظ عليها بالشكل الثابت الذي تلقته به من الرسل. بالطبع، هذه هي الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية.

بالإضافة إلى حقيقة أن الكنيسة الرومانية تجرأت على التشويه، واستكملتها بإدراج كاذب حول الموكب "ومن الابن"، فقد شوهت التعليم عن والدة الإله (نعني عقيدة الحبل بلا دنس بالعذراء مريم)؛ قدم عقيدة جديدة حول أولوية البابا وعصمته، ووصفه بأنه نائب المسيح على الأرض؛ وفسر مذهب الإنسان وغيره بروح الفقه الخام.

ينقسم

رئيس الكهنة الكسندر فيدوسيف

الانشقاق هو انتهاك للوحدة الكاملة مع الكنيسة المقدسة، مع الحفاظ الدقيق على التعاليم الحقيقية حول العقائد والأسرار. الكنيسة هي الوحدة، وكل وجودها هو في هذه الوحدة والوحدة في المسيح وفي المسيح: “ لأننا جميعنا اعتمدنا إلى جسد واحد بروح واحد" (). النموذج الأولي لهذه الوحدة هو الثالوث المتساوي في الجوهر، والمقياس هو الجامعة (أو الجامعة). أما الانشقاق، فهو على العكس من ذلك، انفصال وانفصال وخسارة وحرمان من المجمعية.

لقد أثيرت مسألة طبيعة ومعنى الانقسامات والانقسامات الكنسية بكل شدتها بالفعل في نزاعات المعمودية التي لا تُنسى في القرن الثالث. ثم طور القديس بثبات لا مفر منه عقيدة الغياب التام للنعمة لأي انشقاق، على وجه التحديد كالانشقاق: " يجب أن نحذر من الخداع، ليس فقط الواضح والواضح، ولكن أيضًا المغطى بالمكر الخفي والمكر، كما في اختراع العدو لخداع جديد: خداع الغافلين باسم المسيحي نفسه. لقد اخترع البدع والانشقاقات ليقلب الإيمان، ويحرف الحق، ويذيب الوحدة. من لا يستطيع العمى أن يُبقيه على الطريق القديم، فإنه يضل وينخدع بالطريق الجديد. إنه يسعد الناس من الكنيسة نفسها، وعندما كانوا على ما يبدو يقتربون بالفعل من النور ويتخلصون من ليل هذا الدهر، ينتشر عليهم ظلام جديد مرة أخرى، حتى لا يلتزموا بالإنجيل ولا يحافظوا على القانون، ومع ذلك يسمون أنفسهم مسيحيين، وهم يتجولون في الظلمة، ويعتقدون أنهم يسيرون في النور"(كتاب عن وحدة الكنيسة).

في حالة الانقسام، فإن الصلاة والصدقات تغذيها الكبرياء - وهذه ليست فضائل، بل معارضة للكنيسة. بالنسبة لهم، المنشقين، فإن الخير المتفاخر هو مجرد وسيلة لتمزيق الناس من الكنيسة. إن عدو الجنس البشري لا يخاف من صلاة المنشق المتكبر القلب، لأنه في الكتاب المقدسقال: " لتكن صلاته خطيئة" (). إن الشيطان يجد انشقاقهم وسهراتهم وأصوامهم مضحكة، فهو نفسه لا ينام ولا يأكل، لكن هذا لا يجعله قديسًا. يكتب القديس كبريانوس: " فهل يمكن لمن لا يلتزم بوحدة الكنيسة أن يظن أنه يحافظ على الإيمان؟ هل يمكن لمن يقاوم الكنيسة ويعمل بما يخالفها أن يأمل أن يكون في الكنيسة، عندما يناقش الرسول المبارك بولس نفس الموضوع ويظهر سر الوحدة، فيقول: جسد واحد وروح واحد كما أن الروح القدس واحد. الدعوة سريعة على أمل واحد من دعوتك ; رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة، إله واحد"()؟ ومن المميزات أن المنشقين يعتبرون جميع الانشقاقات الأخرى، باستثناء انشقاقاتهم، كارثية وكاذبة، تنشأ تحت تأثير العواطف والكبرياء، ويقبلون انشقاقهم، الذي لا يختلف كثيرًا عن الآخرين، باعتباره الاستثناء السعيد الوحيد في تاريخ الكنيسة بأكمله.

إن المنشقين، وهم يذرفون دموع التماسيح على "انتهاك" شرائع الكنيسة، ألقوا منذ فترة طويلة تحت أقدامهم وداسوا جميع الشرائع، لأن الشرائع الحقيقية تقوم على الإيمان بوحدة الكنيسة وخلودها. يتم إعطاء الشرائع للكنيسة، خارج الكنيسة، فهي غير صالحة ولا معنى لها - لذلك لا يمكن أن توجد قوانين الدولة بدون الدولة نفسها.

يكتب الشهيد في الكهنة كليمندس، أسقف روما، إلى المنشقين الكورنثيين: " لقد أفسد انقسامكم كثيرين، وأغرق كثيرين في اليأس، وكثيرين في الشك، وكلنا في الحزن، وما زالت حيرتكم مستمرة." إن خطيئة الانقسام غير التائبة هي أكثر فظاعة من خطيئة الانتحار (المنتحر لا يدمر إلا نفسه، والمنشق يدمر نفسه والآخرين، وبالتالي فإن مصيره الأبدي أسوأ من مصير المنتحر).

« الكنيسة واحدة، وهي وحدها تمتلك كل ملء مواهب الروح القدس المملوءة نعمة. من يخرج من الكنيسة، مهما كانت الطريقة، إلى بدعة، إلى انشقاق، إلى تجمع غير مصرح به، يفقد شركة نعمة الله؛ ونحن نعلم ومقتنعون أن الوقوع في الانشقاق أو الهرطقة أو الطائفية هو دمار كامل وموت روحي."- هكذا يعبر الشهيد المقدس عن التعاليم الأرثوذكسية عن الكنيسة.

حتى أن الأشخاص المعرضين لتشويه الإيمان يحاولون استخدام كلمة "الانشقاق" بشكل أقل. يقولون: "الكنيسة الرسمية" و"غير الرسمية"، أو "سلطات قضائية مختلفة"، أو يفضلون استخدام الاختصارات (UOC-KP، وما إلى ذلك). القديس: " الأرثوذكسية والانقسام يتعارضان بشدة مع بعضهما البعض لدرجة أن رعاية الأرثوذكسية والدفاع عنها يجب أن تقيد الانقسام بشكل طبيعي؛ إن التنازل عن الانقسام يجب أن يحرج الكنيسة الأرثوذكسية بطبيعة الحال».

تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في بلدان ما بعد الاتحاد السوفيتي السنوات الأخيرةمليء بالأحداث المهمة والمثيرة، والتي لا يزال الكثير منها له تأثير قوي على الوضع الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لقد انهار الاتحاد السوفييتي، وتزايد التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع، وتزايدت المشاكل المتعلقة بعدم المساواة في المعلومات. حافظت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على وحدتها في جميع أنحاء أراضيها السابقة الاتحاد السوفياتيوخلق أشكال جديدة من هيكل الكنيسة. على مدى العقد الماضي، تم تشكيل كنائس محلية مستقلة، وهو ما يعكس الحقائق السياسية الجديدة العالم الحديث. من المناسب الحديث عن التغييرات الجذرية في بلدان رابطة الدول المستقلة فيما يتعلق بفهم وحدة الكنيسة اليوم. نحن نتحدث في المقام الأول عن الجوانب القانونية والاجتماعية لعلم الكنيسة الأرثوذكسية.

وتشمل الظواهر السلبية، بطبيعة الحال، عمليات التسييس السريع للحياة الدينية في بلدان الأولى المعسكر السوفييتي. إن مشاركة الأحزاب السياسية القومية فيها خلقت الأساس لتشكيل الهياكل السياسية والدينية اللاحقة المعادية للأرثوذكسية مثل UGCC، UAOC، UOC-KP، IOC، إلخ. لكن التناقضات الداخلية والخلافات والانضباطات لا تقل خطورة. الانقسامات النفسية داخل حياة الكنيسة.

السمة الرئيسية للانقسامات التأديبية النفسية، التي تشتق منها جميع الحركات المظلية الأخرى، هي ظهورها في عصر انهيار الاشتراكية وفي خضم موت الإلحاد الجماعي. نظرًا لعدم وجود أي مؤلفات علمية حتى الآن تتناول أنشطة الانشقاقات الكنسية والطوائف الجديدة على وجه التحديد، يبدو من المناسب وصف عدد من السمات التي تميزها عن الطائفية التقليدية بإيجاز.

بادئ ذي بدء، لا تنتشر الانقسامات التأديبية والنفسية بشكل رئيسي في المناطق الريفية، بل في المدن الكبرى، ذات البنية التحتية الثقافية والتعليمية الكثيفة. كما أظهرت الدراسات، تجد انشقاقات الكنيسة التربة الأكثر خصوبة بين المتخصصين ذوي المستوى الثانوي و التعليم العالي. ومن ثم - نشط التوجيه المهنيأحدث الانشقاقات: إنهم يحاولون فهم و"تقديس" نشاط الإنسان كمتخصص دينيًا. وهو التخصص الذي يعد مجالاً لأشد الوعي الذاتي الطائفي والانقسامي وتقرير المصير. لذلك، غالبا ما يتم تجميع الطوائف الجديدة وفقا للخصائص المهنية - بالطبع، يمكن أن تشمل الجمعيات من هذا النوع أيضا هواة عاديين يظهرون اهتماما بهذه المهنة. يتم إنشاء جمعيات من النوع الانشقاقي بين الكتاب والمؤرخين والأطباء وعلماء الفيزياء الذين يحاولون تقديم تفسير ديني للحقائق في مجال تخصصهم.

يحب بعض الناس تبرير المنشقين، قائلين إنهم أُجبروا على التراجع عن الكنيسة بسبب بعض الظروف الصعبة - حيث عومل بعضهم بشكل سيئ أو غير عادل، أو تعرضوا للإهانة، وما إلى ذلك. لكن هذه المبررات لا تستحق العناء. وهذا ما قاله القديس عنهم. ، في رسالة إلى نوفات المنشق: " إذا، كما تقول، انفصلت عن الكنيسة قسراً، فيمكنك تصحيح ذلك بالعودة إلى الكنيسة بمحض إرادتك" كاهن قال ذات مرة: " أفضل أن أخطئ مع الكنيسة على أن أخلص بدون الكنيسة" أراد فلورنسكي أن يقول إن الخلاص فقط في الكنيسة وأنه بترك الكنيسة ينتحر الإنسان روحيًا. ولدت الانشقاقات بصيحات النصر، وماتت بالآهات الصامتة، لكن الكنيسة ما زالت حية! لقد حكم عليها المنشقون بالموت، وهي موجودة، وهي مليئة بالقوى الروحية، وتظل المصدر الوحيد للنعمة على الأرض.

من أجل منع ظهور البدع، حاولت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دائمًا، من خلال الوعظ والإقناع، إعادة أولئك الذين انحرفوا عن طريق الإيمان الحقيقي، والتقوى المسيحية الحقيقية، وحاولت مرارًا وتكرارًا جمع ما فقدته. الأغنام التي فقدت صوت راعيها. يجب ألا ننسى الخطر الكبير على الصحة الروحية لكل شخص الناشئ عن السقوط المحتمل في البدع من خلال الانقسام، لأن النظرة الهرطقية للعالم تتغلغل بشكل أعمق في النفس وتصيبها بقروح الخطيئة التي يصعب للغاية علاجها. تخلص من.

يدرك الآباء القديسون إمكانية وضرورة معالجة الانقسام بروح تدبير الكنيسة. يشير القديس في قواعد الرسالة القانونية الأولى إلى خصوصيات قبول التائبين من الانشقاقات:

« على سبيل المثال، إذا تم عزل شخص ما، بعد إدانته بارتكاب الخطيئة، من الكهنوت، ولم يخضع للقواعد، لكنه احتفظ بالمنصب والكهنوت، وتراجع معه البعض الآخر، تاركين الكنيسة الكاثوليكية، فهذا تجمع غير مصرح به. . إن التفكير في التوبة بشكل مختلف عما هو موجود في الكنيسة هو انقسام... قبول معمودية المنشقين، باعتبارهم ليسوا غرباء بعد عن الكنيسة؛ والذين في تجمعات غير مصرح بها - لتصحيحهم من خلال التوبة والاهتداء اللائقين، والانضمام مرة أخرى إلى الكنيسة. وهكذا، فحتى أولئك الذين هم في رتبة الكنيسة، بعد أن تراجعوا مع العصاة، عندما يتوبون، غالبًا ما يتم قبولهم مرة أخرى في نفس الرتبة».

سانت يحدد بشكل مناسب جدا الانقسام. : " سيدين المسيح أولئك الذين يسببون الانقسامات - أولئك الذين ليس لديهم محبة لله والذين يهتمون بمصلحتهم أكثر من وحدة الكنيسة، الذين، لأسباب عشوائية وغير مهمة، يقطعون ويمزقون جسد الكنيسة العظيم والمجيد. المسيح وبقدر ما يعتمد عليهم يدمرونه قائلين عن السلام والذين يصنعون الحرب" (خمسة كتب ضد البدع، 4.7).

وكما نرى من أقوال الآباء القديسين وتحليل بسيط لمشكلة الانشقاقات، فإنها تحتاج إلى الشفاء، أو حتى منعها بشكل أفضل. من الواضح تمامًا أنه بالإضافة إلى الكاريزما الشخصية للمنشق التالي، يلعب التعليم الروحي المنخفض لأتباعه دورًا كبيرًا، والاضطرابات السياسية في الدولة، والدوافع الشخصية. لقد حان الوقت لتطوير مشروع واسع النطاق لمنع انقسامات الكنيسة، يغطي جميع الجوانب المحتملة لهذه المشكلة. من الضروري للغاية إنشاء جسم ما، هيكل كنسي يتمتع بسلطات واسعة النطاق، قادر على توفير المستوى المناسب من مراقبة الحالة الروحية للمؤمنين والقضاء الفوري على الحركات الانشقاقية في صفوف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

إن الانشقاق يشكل خطراً حقيقياً ليس فقط على سلامة الكنيسة، بل أولاً وقبل كل شيء على الصحة الروحية للمنشقين. مثل هؤلاء الناس يحرمون أنفسهم طواعية من النعمة المخلصة ويزرعون الانقسام داخل وحدة المسيحيين. والانقسام لا يمكن تبريره من أي ناحية: فلا يمكن اعتبار الأسباب السياسية، ولا الوطنية، ولا غيرها سبباً كافياً للانقسام. لا يمكن أن يكون هناك أي تعاطف أو فهم للانقسام وقادته – يجب محاربة الانقسام الكنسي والقضاء عليه – حتى لا يحدث شيء أسوأ.

مقدمة

1. إصلاح الكنيسةالبطريرك نيكون

2. الانشقاق وظهور المؤمنين القدامى

3. عواقب إصلاح الكنيسة على الحياة الروحية والتنمية الثقافية للبلاد

خاتمة

مراجع

مقدمة

منذ عام 1589، تأسست البطريركية في روسيا، مما عزز مطالبات الكنيسة بالسلطة السياسية. لقد أدت إلى صراعات بين البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، وعلى مستوى أوسع - إلى انشقاق، صراع بين المواقف السياسية القديمة والجديدة للكنيسة. تم تضمين أعلى هيئة كنيسة ("المجمع المكرس") بكاملها في "المجلس الأعلى" زيمسكي سوبور. تم منح رجال الدين، كطبقة خاصة، عددًا من الامتيازات والفوائد: الإعفاء من الضرائب والعقوبات الجسدية والرسوم.

استندت قوة البطريرك إلى الأشخاص التابعين لمنظمات الكنيسة، والوضع الخاص للأديرة، التي كانت من كبار ملاك الأراضي، ومشاركة ممثلي الكنيسة في ملكية الهيئات التمثيلية للسلطة والإدارة. شكلت أوامر الكنيسة، التي كانت مسؤولة عن إدارة اقتصاد الكنيسة والناس، الأساس البيروقراطي لهذه السلطة. اعتمدت الكنيسة في أنشطتها على نظام كامل من قواعد قانون الكنيسة الواردة في كتاب هيلمسمان، متروبوليتان جاستس وستوغلاف (مجموعة مراسيم مجلس الكنيسة لعام 1551). من منتصف القرن السادس عشر. تحظر الهيئات الكنسية، بموجب لوائحها، الترفيه العلماني، والهراء، والقمار، والشعوذة، والسحر، وما إلى ذلك. ينص قانون الكنيسة على نظام العقوبات الخاص به: الحرمان الكنسي، وفرض التوبة (الكفارة)، والسجن في الدير، وما إلى ذلك.

الغرض من هذا العمل هو وصف إصلاح الكنيسة في منتصف القرن السابع عشر. إصلاح الكنيسة نيكون المؤمنين القدامى

أهداف العمل محددة في نقاط الخطة:

يعطي الخصائص العامةإصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون؛

وتكشف عن ملامح الانشقاق وظهور المؤمنين القدامى؛

وصف عواقب إصلاح الكنيسة على الحياة الروحية والتنمية الثقافية للبلاد.

1. إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون

لقد قامت الكنيسة الأرثوذكسية في الواقع بالوظيفة الأيديولوجية للدولة وكانت حاملها أيديولوجية الدولةولذلك دعمت الدولة الكنيسة بكل الطرق الممكنة مالياً وسياسياً وتشريعياً.

ليس من قبيل الصدفة أنه في جميع القوانين و كود الكاتدرائيةفي عام 1649، كانت الجرائم ضد الكنيسة في المقام الأول، وكانت الدولة تعاقب بشدة الانحرافات عن عقائد الكنيسة الرسمية ("البدع" - نوع من الانشقاق في تلك الأوقات)، والإغراء في دين آخر.

لكن في الوقت نفسه، كان الملوك يحرسون سلطتهم بغيرة من تدخل الكنيسة.

وعندما حاول رئيس الكنيسة، المتروبوليت فيليب (فيودور كوليتشيف)، التحدث علنًا ضد أوبريتشنينا، بأمر من القيصر إيفان الرهيب، تم تجريده من رتبته ووضعه في السجن، حيث توفي لاحقًا.

ومع ذلك، خلال سنوات "الاضطراب" في بداية القرن السابع عشر. لقد زاد دور الكنيسة بشكل ملحوظ. بعد قمع السلطة القيصرية، عندما خانت حكومة "البويار السبعة" علانية مصالح الشعب أمام التدخلات الأجنبية، دعا رئيس الكنيسة الأرثوذكسية البطريرك هيرموجينيس إلى إحياء الدولة الروسية. كان البطريرك هيرموجينيس، الذي قمعته "حكومة الخيانة الوطنية" وتوفي في فبراير 1612 من الجوع في أقبية دير شودوف، بطلاً قومياً في نظر الشعب الروسي في ذلك الوقت (مع مينين وبوزارسكي).

تم تسهيل تعزيز دور سلطات الكنيسة أيضًا من خلال حقيقة أنه منذ عام 1618 (بعد العودة من الأسر البولندي) كان يحكم البلاد بالفعل والد القيصر الشاب ميخائيل رومانوف ، البطريرك فيلاريت ، الذي حصل حتى على لقب " الملك العظيم" (بالمناسبة، حصل لأول مرة على رتبته الأبوية من أيدي "لص توشينو" - ديمتري الثاني الكاذب). جرت المحاولة الأخيرة لوضع سلطة البطريرك فوق السلطة الملكية في منتصف القرن السابع عشر. البطريرك نيكون (الذي حمل أيضًا لقب "الملك العظيم").

فيما يتعلق بإعادة توحيد أوكرانيا مع روسيا، نشأ السؤال حول توحيد كتب الكنيسة وممارسة طقوس الكنيسة. ومع ذلك، فإن بعض المؤمنين لم يتفقوا مع إصلاحات الكنيسة التي قام بها البطريرك نيكون (وعلى وجه الخصوص، مع مرسومه بشأن المعمودية ليس بـ "اثنين، بل بثلاثة أصابع").

وكانت نتيجة هذه الإصلاحات انقسام الكنيسة. لم يتم تحديده من خلال العوامل اللاهوتية بقدر ما كان شكلاً من أشكال الاحتجاج الاجتماعي ضد سياسة الحكومة وخاصة تعزيز القمع الإقطاعي. تستخدم القيصرية القمع ضد المنشقين.

دعم القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش بنشاط إصلاحات كنيسة نيكون. البطريرك نيكون، وهو رجل يتمتع بذكاء كبير، ويمتلك شخصية متسلطة وغير متسامحة وإرادة قوية، استغل هذا الدعم لوضع سلطة البطريرك فوق السلطة الملكية. وانتهت هذه المحاولة بعزله من البطريركية ونفيه إلى أحد الأديرة البعيدة.

كانت هناك بالفعل حالات في تاريخ الكنيسة الروسية خان فيها قادتها الأرثوذكسية. لذلك في عام 1438، وقع رئيس الكنيسة الروسية، متروبوليتان إيزيدور، في كاتدرائية فيرارو - فلورنسا وثيقة (اتحاد) تعترف بسلطة البابا والاتحاد الإفخارستي للأرثوذكس والكاثوليك. في عام 1605، توج البطريرك إغناطيوس، بعد مفاوضات سرية مع الكاثوليك، خلافًا لشرائع الكنيسة، ديمتري الكاذب وتزوجه من مارينا منيشيك الكاثوليكية.

فقط بفضل معارضة الكنيسة الشعبية تمت إدانة إيزيدور وإغناطيوس وطردهما من كرسيهما. نشأ وضع مختلف تمامًا في منتصف القرن السابع عشر. البطريرك نيكون، الذي كان يخشى بحق رفض الكنيسة للابتكارات، حشد دعم السلطات العلمانية منذ البداية. حصل من القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش على أوسع السلطات في حل جميع قضايا الكنيسة. كما أثبت الباحثون المعاصرون، كان كل من أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون مفتونين بالفكرة الافتراضية المتمثلة في إنشاء مملكة أرثوذكسية عالمية. في ذلك، يجب أن يصبح القيصر الروسي إمبراطورا، والبطريرك الروسي - البابا الأرثوذكسي. والغريب أن الخطوة الأولى في إنشاء إمبراطورية أرثوذكسية عمومية لم تكن كذلك التوسع الإقليمي، والإصلاح الليتورجي.

وفقًا لخطط البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، كان من المفترض أن يصبح توحيد النظام الليتورجي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية وفقًا للنماذج اليونانية الحديثة هو الأساس للتوحيد المستقبلي. باستخدام نصيحة الزوار اليونانيين، وفقًا للاتجاهات الجديدة في أزياء الكنيسة الغربية، واسترشادًا بأذواقهم الخاصة، قرر القيصر والبطريرك إعادة تشكيل الكنيسة الروسية بطريقة جديدة.

حتى أثناء تطوير الإصلاح، تم تشكيل دائرة من المؤيدين الأكثر نشاطا حول نيكون. اكتسب المغامر الشهير أرسيني اليوناني تأثيرًا كبيرًا على قضية الإصلاح المستقبلي. تلقى تعليمه اللاهوتي في الكلية الموحدة في سانت لويس. أفاناسيا. عند وصوله إلى اليونان، رُسم كاهنًا وبدأ يسعى للحصول على رتبة أسقفية.

وبعد سلسلة من الإخفاقات، يوافق أرسيني اليوناني على الختان ويعتنق الإسلام. بعد أن انتقل إلى والاشيا، تحول مرة أخرى إلى التوحيدية. عندما ظهر أرسيني في موسكو، تم إرساله إلى دير سولوفيتسكي باعتباره زنديقًا خطيرًا. ومن هنا أخذه نيكون إليه، فجعله عام 1652 رئيسًا للمدرسة اليونانية اللاتينية ومديرًا لدار الطباعة. يشار إلى أنه بعد أن أكمل أرسيني "تصحيح" الكتب الليتورجية الروسية، تم إرساله مرة أخرى إلى السجن في سولوفكي. كان الصديق المقرب الآخر لنيكون هو راهب كييف، خريج الكلية اليسوعية إبيفانيوس سلافينتسكي. كان اختراع كلمات جديدة من الأنشطة المفضلة لدى "الديداسكال الرشيق". وحاول أن يملأ كتاباته وكتبه الليتورجية بها. ومع ذلك، كان الملهم الرئيسي لبداية الإصلاح هو البطريرك الشرقي أثناسيوس باتيلاريوس. في رسائله العديدة، أقنع نيكون بأن الكنيسة الروسية، بعد أن أصبحت مستقلة ومستقلة عن اليونانيين، فقدت التقوى. لقد أثبت المؤرخون المعاصرون أن أثناسيوس كان ربيبًا واضحًا للفاتيكان. وقد أطيح به من عرش القسطنطينية ثلاث مرات، وبمساعدة المال والمكائد ثلاث مرات استعاد هذا المنصب. وفي الشرق، كان أفاناشي باتيلاريوس معروفًا بأنه "كاثوليكي صالح يتمتع بنعمة الدعاية".

بالاعتماد على هؤلاء المساعدين والمُلهمين، مستفيدًا من الصداقة الملكية، شرع نيكون في إصلاح الكنيسة بحزم وجرأة.

بدأ بتعزيز قوته. بينما لا يزال راهبًا بسيطًا، لم يتمكن من العيش في أي دير. فترة إقامته في دير أنزرسكي بأرخبيل سولوفيتسكي معروفة جيدًا. هناك أصبح معروفًا بالراهب المتعمد والوقح.

تنبأ رئيس الدير ، الراهب إليزار أنزرسكي ، بشكل واضح بمصير نيكون المستقبلي: "يا لها من روسيا المثيرة للمشاكل والمتمردة التي تؤوي داخل نفسها. وهذا سيربك حدودها ويملأها هزات ومتاعب كثيرة». غاضبًا من القديس، غادر نيكون سولوفكي. كان للغرور والكبرياء عواقب وخيمة على البطريرك المستقبلي. نظرًا لعدم امتلاكه لمواهب روحية متطورة، سرعان ما أصبح ضحية لمرض روحي يُعرف في الأدب الآبائي باسم "السابق". وفي إحدى رسائله إلى الملك، ذكر أن الله أعطاه تاجًا ذهبيًا غير مرئي: "رأيت التاج الملكي الذهبي في الهواء... ومنذ ذلك الوقت بدأت أتوقع الزيارة". "الرؤى" طاردت نيكون حتى نهاية حياته.

بعد أن أصبح بطريركًا، آمن نيكون أكثر بتفرده وأصبح يشعر بالمرارة. وفقًا لشهادة المعاصرين ، كان لنيكون شخصية قاسية وعنيدة ، وكان يتصرف بفخر ولا يمكن الوصول إليه ، واصفًا نفسه ، على غرار البابا ، بـ "القديس المتطرف" وكان يُلقب بـ "السيادة العظيمة". منذ الأيام الأولى من حياته المهنية، بدأ نيكون في استخدام الحروم والضرب والتعذيب والسجن. وفقًا لـ N. Kapterev، "كانت تصرفات نيكون تفتقر تمامًا إلى روح الرعاة المسيحيين الحقيقيين". ومن بين أمور أخرى، تميز البطريرك الجديد بجشعه. من حيث الدخل، يمكن أن يتنافس نيكون مع المستبد نفسه. في كل عام زادت الخزانة الأبوية بمقدار 700000 روبل. لقد تعامل مع الأساقفة بغطرسة، ولم يرغب في الاتصال بهم إخوته، وبكل طريقة ممكنة إذلال واضطهد بقية رجال الدين. المؤرخ ف. وصف كليوتشيفسكي نيكون بأنه ديكتاتور الكنيسة.

لقد أثر الإصلاح الذي قام به البطريرك على جميع جوانب الحياة الكنسية. وكانت اتجاهاتها الرئيسية هي "تصحيح" الكتب، وإلغاء أشكال العبادة القديمة، والابتكارات الليتورجية والكنسية. بدأ الإصلاح بما يسمى "قانون الكتاب".

إن الخبرة الواسعة التي راكمتها الكنيسة في نشر وتصحيح الكتب الليتورجية لم تُستخدم في هذا "الدين". تبين أن الآلاف من المخطوطات القديمة التي تم جمعها في الأديرة الروسية واليونانية لم يطالب بها أحد.

بدلاً من ذلك، بناءً على تعليمات أرسيني اليوناني، تم شراء كتب من المطابع الغربية، ومعظمها من المطابع الموحدة. أحد الكتب الرئيسية الموجودة على اليمين، وهو كتاب الإخولوجيون اليوناني من طبعة البندقية، معروف لدى العديد من الباحثين وتم حفظه في مكتبة سينودس موسكو قبل الثورة. بعد أن شعر العمال الأرثوذكس في دار الطباعة بما كان يحدث، بدأوا يتفرقون ببطء. رفض الرهبان المتعلمون جوزيف وسافاتي رفضًا قاطعًا المزيد من العمل. في مواجهة رفض الكنيسة لخططهم، قرر أرسيني اليوناني وإبيفاني سلافينتسكي التزوير. وقد ذكروا في مقدمات الكتب الجديدة أن النصوص "تم تصحيحها وفقًا للنماذج السلافية واليونانية القديمة والشاراتية". وكانت نتيجة "الحق" هي الضرر الحقيقي الذي لحق بالكتب الليتورجية الروسية. كانت مليئة بمدخلات من كتب الصلاة الكاثوليكية، وأخطاء لاهوتية وأخطاء نحوية. علاوة على ذلك، فإن الطبعات "المصححة" لم تتناقض مع الكتب القديمة فحسب، بل لم تكن متفقة مع بعضها البعض أيضًا. يقول البروفيسور أ. دميترييفسكي، الذي درس "حق الكتاب" للبطريرك نيكون بدقة: "من حيث النص، تختلف كل هذه المنشورات بشكل كبير عن بعضها البعض، ونحن نرى اختلافات بين الطبعات ليس فقط من بضعة أسطر، ولكن في بعض الأحيان من صفحة أو صفحتان أو أكثر"

أعقب التغيير في الكتب ابتكارات كنسية أخرى:

حاول نيكون ومساعدوه بجرأة تغيير مؤسسات الكنيسة وعاداتها وحتى التقاليد الرسولية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والتي تم تبنيها في معمودية روس.

وهكذا، فإن إصلاح الكنيسة الذي قام به البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش قوض حرمة أشكال العبادة الأرثوذكسية، وقلل من قيمة السلطة المسيحية القديمة التي لا جدال فيها حتى الآن، وشوه تاريخ الأرثوذكسية الروسية، وفتح الطريق لمزيد من تحديث الكنيسة وعلمنة الوعي الديني. . وبعد أن تركت الأرض الصلبة للطائفة الأرثوذكسية، واصلت الكنيسة المهيمنة بعد ذلك الانجراف نحو العقيدة والطقوس الغربية.

انقسام وظهور المؤمنين القدامى

في عام 1652، بدأ نيكون، بعد أن أصبح بطريركًا، بشغفه المميز، في تنفيذ الإصلاح في مجال الطقوس، دون التأثير على المجال القانوني على الإطلاق. كان لإصلاحات الكنيسة التي أدخلها نيكون عواقب مأساوية: انقسام الكنيسة والصراع بين الكنيسة و قوة الدولة. كان نيكون المفضل لدى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي انجذب بشدة إلى فكرة "موسكو - روما الثالثة"، وأراد تنفيذ "المملكة الأرثوذكسية المسكونية" عبر موسكو. للقيام بذلك، أولا وقبل كل شيء، كان من الضروري توحيد خدمة العبادة.

في فبراير 1653، أمر جميع كنائس موسكو بمنع المؤمنين من "الركوع" أثناء الركوع؛ يُسمح فقط بإشارة الصليب ذات الأصابع الثلاثة. في وقت لاحق، استبدل البطريرك بشكل حاسم تلك الطقوس القديمة التي لم تتزامن مع اليونانية: تم وصفها لغناء "هللويا" ليس مرتين، ولكن ثلاث مرات؛ خلال موكبلا تتحرك مع الشمس بل ضدها. بدأ اسم المسيح يُكتب بشكل مختلف - "يسوع" بدلاً من "يسوع" التقليدي. في 1653 - 1656 كما تم تصحيح الكتب الليتورجية. <#"justify">بيليايف آي دي. تاريخ التشريع الروسي: دليل التدريب. سانت بطرسبرغ: لان، 2008. 640 ص.

بوغانوف ف. عالم التاريخ: روسيا في القرن السابع عشر: كتاب مدرسي. م: مول. الحرس، 2008. 318 ص.

بوشويف إس. تاريخ الدولة الروسية: كتاب مدرسي. م: "غرفة الكتب"، 2008. ص 764.

إميلين أ.س. تاريخ الدولة والقانون في روسيا. م.: شيلد-م، 2011. 229 ص.

إيزيف آي. تاريخ الدولة والقانون في روسيا. م: يوريست، 2010. 544 ص.

تاريخ روسيا من العصور القديمة إلى يومنا هذا: كتاب مدرسي / أ.س أورلوف وآخرون: بروسبكت، 2010. 963 ص.

مونشيف ش.م.، أوستينوف ف.م. تاريخ روسيا: كتاب مدرسي. م: إنفرا-م، 2010. 937 ص.

أوملشينكو أو.أ. تشكيل الملكية المطلقة في روسيا: كتاب مدرسي. - م: فيوزي، 2009. - 286 ص.

التاريخ المحلي: كتاب مدرسي / إد. البروفيسور ر.ف. ديجتياريفا والأستاذ. س.ن. بولتوراك. - م: جارداريكا، 2011. - 879 ص.

ساخاروف، أ.ن. وآخرون تاريخ روسيا من بداية القرن الثامن عشر إلى أواخر التاسع عشرالقرن: كتاب مدرسي / أ.ن.ساخاروف. - م: AST، 2010. - 976 ص.

التدريس

هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟

سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
أرسل طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.