الأساطير الفيدية. مخلوقات أسطورية لدولة الهنود القدامى "الحائط الغربي"

فلاش- فالاش، أ؛ ص. رر. أوف... الإجهاد الكلمة الروسية

فالا- فالا مدينة في ميراث سبط شمعون (يش 19: 3)، ربما تكون مطابقة لرؤية بيلج... موسوعة بروكهاوس الكتابية

فالا- (فالا الهندية القديمة، مضاءة "شاملة"، "مختبئة")، في الأساطير الفيدية، اسم الشيطان الذي يخفي الأبقار التي اختطفها باني في الكهف، واسم الكهف نفسه. تم ذكر V. في Rigveda 24 مرة. الأسطورة الرئيسية حول V.: باني يختطف الأبقار ويخفيها في... ... موسوعة الأساطير

رمح- الاسم، عدد المرادفات: 2 كويكب (579) نهر (2073) قاموس المرادفات ASIS. ف.ن. تريشين. 2013… قاموس المرادفات

فالا- وهذا المصطلح له معاني أخرى، انظر فالا (المعاني). والا (الاسم البديل ويل، علاء، والا، والبا، فايل) هم شعب يعيش في شمال غرب غانا، بين نهري بلاك فولتا وكولبون. المحتويات 1... ...ويكيبيديا

فالا- Sp Valà õs Ap Vala/Vala L u. آر إف (أدمرتيجوي) ...

فالاوسك- Sp Valáuskas Ap Valavsk/Valawsk baltarusiškai (gudiškai) Ap Valavsk/Valavsk rusiškai L P Baltarusija… باساوليو فييتوفارزياي. الإنترنت في كل مكان

فالا- (فالا) كاتري (اسم مستعار؛ الاسم الحقيقي واللقب كارين أليس فادنستروم؛ وادنستروم، وأسماء مستعارة أخرى بيكا، فيكتوريا، إلمارينين) (11 سبتمبر 1901، مونيو، فنلندا، 28 مايو 1944، ستوكهولم)، شاعرة وناشطة دعاية فنلندية. النشاط الأدبي... الموسوعة السوفيتية الكبرى

فالا- (من الأصل: يسقط) (يش 15: 29) مدينة في سبط شمعون؛ ويسمى أيضاً "بعل" (يش 15: 29)، و"بلجة" (1 أي 4: 29)...

فالا- فالا (يشوع 19: 3) انظر بيلجا... الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد. الترجمة السينودسية. قوس الموسوعة الكتابية. نيكيفور.

فالا- في فيد. خرافة. اسم شيطان، يختبئ في كهف البقر، خطف. سيدة، والاسم الكهف نفسه... العالم القديم. القاموس الموسوعي

كتب

• المعالم المعمارية لموسكو المنطقة الواقعة بين Garden Ring وحدود المدينة في القرن الثامن عشر من Zemlyanoy إلى Kamer-Kollezhsky Val tab، Makarevich G. (ed.). المنطقة الواقعة بين Garden Ring وحدود مدينة القرن الثامن عشر "(من Zemlyanoy إلى Kamer-Kollezhsky Val).. إعادة طبعة عام 1998. أدخل: خريطتان (سترة الغبار هي واحدة من... شراء ل 4307 روبية
• المعالم المعمارية لموسكو الأجزاء الجنوبية الشرقية والجنوبية من المنطقة الواقعة بين Garden Ring وحدود المدينة في القرن الثامن عشر من Zemlyanoy إلى Kamer-Kollezhsky Val tab، Makarevich G. (ed.). الأجزاء الجنوبية الشرقية والجنوبية من المنطقة الواقعة بين Garden Ring وحدود مدينة القرن الثامن عشر "(من Zemlyanoy إلى Kamer-Kollezhsky Val). إعادة طبعة 1998. أدخل: خريطتان (سترة غبار ...

الفيدية (أو الفيدية)الأساطير، مجموعة من الأفكار الأسطورية للآريين الفيديين (الذين غزوا شمال غرب الهند في الألفية الثانية قبل الميلاد واستقروا تدريجيًا في الاتجاهين الشرقي والجنوبي) ؛

عادة ما تُفهم الأساطير الفيدية على أنها الأفكار الأسطوريةالآريون في فترة خلق الفيدا، وأحيانًا فترة الخلق، تعليقات نثرية على الفيدا والأوبنشاد، تعاليم سرية ذات طبيعة فلسفية ودينية، مرتبطة وراثيًا بالفيدا، ولكنها تعكس، في الواقع، التقاليد الثقافية المختلفة؛ من الناحية التاريخية، تشير الأساطير الفيدية إلى الفترة ما بين منتصف الألفية الثانية ومنتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. على سبيل المثال، عندما كان الهيكل المجتمعي البدائي للمجتمع الفيدي بالفعل في مرحلة التحلل وتم تشكيل أسلوب حياة تدريجيًا كان مميزًا للديمقراطية العسكرية.

مصادر الأساطير الفيدية:أربع مجموعات قديمة من الفيدا؛ brahmanas إلى الفيدا المقابلة (معلومات قيمة حول الطقوس، وتفسير معناها الخفي والرمزية، وعدد من الأساطير والأساطير الأسطورية)؛ Aranyakas، النصوص المرتبطة البراهمة؛ الأوبنشاد. تنتمي هذه المصادر إلى فئة الشروتي - "المسموعة" (أي الوحي). تم نقل الأساطير الفيدية شفهيًا، وكانت الطبيعة "الإلهية" للنصوص تتوافق مع الدور الخاص للكلام والذاكرة، في معارضة النسيان والفوضى غير المفصلية. النصوص - "المحفوظة" (الرجوع إلى السلطات) تشمل السوترا التي تتناول التضحيات، والطقوس المنزلية، والتشريعات الأسطورية، وما إلى ذلك. ويمكن استخلاص بعض المعلومات حول الأساطير الفيدية من النصوص الهندوسية اللاحقة، المرتبطة وراثيًا بالتقاليد الفيدية، وحتى من النصوص البوذية. النصوص. وبهذا المعنى، حتى النصوص والطقوس والفنون البصرية الهندوسية المتأخرة، جنبًا إلى جنب مع علم الآثار الفيدي والأدلة اللغوية (في المقام الأول مع التفسير التاريخي المقارن لها: أصل الكلمة، وعلم الطوبوغرافيا، وما إلى ذلك) يمكن اعتبارها مصادر غير مباشرة للأساطير الفيدية. في مؤخراتمت إضافة مصدر آخر - بيانات لغوية عن وجود الهندو آريين في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. في الشرق الأوسط.

أصول الأساطير الفيديةتكمن في الأسطورية و الأفكار الدينيةالقبائل الهندية الأوروبية في وقت سابق (على الأقل الألفية الثالثة قبل الميلاد) ، تم تعديلها بدرجة أو بأخرى في الظروف المعيشية للآريين الفيديين. يمكن الحكم على ذلك من خلال مصادفة الكلمات التي تشير إلى عدد من أهم المفاهيم والأسماء الدينية والأسطورية في اللغة الفيدية وغيرها من اللغات الهندية الأوروبية. السمة، على وجه الخصوص، هي الحفاظ على عدد من الآثار القديمة في المناطق الهامشية (على سبيل المثال، في الفيدية والسيلتو المائل). تشير سلسلة أخرى من المراسلات إلى وجود مجتمعات ثقافية ولغوية لاحقة، ولكن لا تزال ضمن إطار التقاليد الهندية الأوروبية (راجع أوجه التشابه اليونانية الهندية الإيرانية).
تشير مقارنة بيانات الأساطير الفيدية في تعبيرها اللغوي مع حقائق التقاليد الهندية الأوروبية الأخرى إلى الطبيعة القديمة الاستثنائية للعناصر الأصلية للأساطير الفيدية (وهو ما يفسر الدور الخاص للأساطير الفيدية في إعادة بناء الأساطير الهندية الأوروبية القديمة) الأفكار) وإمكانية استنتاج معظم عناصر الأساطير الفيدية من الصندوق الأسطوري واللغوي الهندي الأوروبي العام. تشير المراسلات الهندية الأوروبية، على سبيل المثال، إلى الأصول الهندية الأوروبية للمفاهيم الفيدية مثل "الإله" (ديفا-)، و"الخالد" (أميتا-)، و"الإيمان" (شترادا)، و"الملك" (راجان-). ) ، "الكاهن" (براهمان)، وما إلى ذلك، مثل الأسماء الأسطورية مثل دياوس بيتار، أوشاس، بارجانيا، بوشان، فارونا، ماروتس، ياما، آهي بودنيا، إلخ.
والأمر الأكثر وضوحًا هو الروابط بين الأساطير الفيدية والأساطير الإيرانية القديمة، والتي تجعل من الممكن إعادة بناء جوهر آلهة هندية إيرانية واحدة بشكل موثوق، وبعض الزخارف الأسطورية الشائعة، والسمات المماثلة للطقوس (بما في ذلك التنظيم الكهنوتي) والعناصر الرئيسية للطقوس. المفهوم الديني الأسطوري الأصلي، والذي يختلف عن التقاليد الهندية الأوروبية القديمة الأخرى. تتجلى الأصول الهندية الإيرانية للأساطير الفيدية من خلال مفاهيم مثل: Ved. ásura- - أفيست. أهورا-، إحدى الفئتين الرئيسيتين للشخصيات الأسطورية؛ فيد. átharvan- - أفيست. aθaurvan-، äθravan-، أسماء الكهنة؛ فيد. كساترا- - أفيست. xšaθra-، اسم إحدى المجموعات الموجودة في التسلسل الهرمي الاجتماعي; فيد. ياجنا - أفيست. uasna- - "التضحية" ؛ فيد. برهيس - "القش الذبيحة" - أفيست. بارسمان. فيد. سوما- - أفيست. haoma-، والشراب الذي ينتج حالة من النشوة؛ فيد. rtá - "القانون الكوني" - أفيست. آشا - وآخرون يشهدون على المراسلات بين أسماء الشخصيات الأسطورية. ميترا - أفيست. ميرا-؛ فيد. Vrtrahán-، لقب إندرا (حرفيا "قاتل فريترا") - أفست. فرθragna-؛ فيد. ياما ووالده فيفاسفانت- - أفست. Yima- ووالده Vivahvant-؛ فيد. فاتا- - أفيست. فاتا-؛ فيد. Vāyú- - أفيست. فايو-؛ فيد. أبا نبات - أفيست. أبام نابا؛ فيد. تريتا-أبتيا- - أفيست. Θrita-Aθwya-; فيد. ناساتيا- - أفيست. Nā́ηhaiθya-؛ فيد. بهاجا- - أفيست. baγa-، الفارسية الأخرى باجا - "الله"، "الرب"؛ فيد. أريامان- - أفيست. إيريامان-، بيرس. ērāman - "ضيف" وما إلى ذلك. من الممكن أن يتم تفسير جزء من هذه المقارنات من خلال استعارة القبائل الإيرانية القديمة لعدد من الكلمات الفيدية وأسماء المحتوى الأسطوري في ظروف العلاقات الثنائية بين القبائل الإيرانية والفيدية الموجودة في شرق إيران (كما يعتقد بعض العلماء). ومع ذلك، فإن وحدة الأساطير الهندية الإيرانية تظل بلا أدنى شك. تساعد الاختلافات بين الأساطير الفيدية والإيرانية القديمة في توضيح مشكلة التسلسل الزمني واتجاه تطور النظام الموحد ذات يوم.
حيث أن وثائق من أرشيفات بوغازكوي، تل العمارنة، ميتاني، نوزي، الالاخ تشهد على وجود الآريين بالقرب من القبائل الفيدية في غرب آسيا في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. قبل الميلاد - يمكن أيضًا استخدام هذه البيانات، إلى حد ما، لتوصيف الأساطير "البروتو الهندية الآرية"، التي تزامنت مع أوائل العصر الخامس. م.
تكشف الأساطير الفيدية أيضًا عن بعض أوجه التشابه مع الأفكار الدينية والأسطورية للثقافة القديمة لوادي السند (موهينجو دارو، هارابا)، والتي كانت موجودة قبل غزو الآريين الفيديين وربما دمروا من قبلهم. من الممكن أننا نتحدث عن الاقتراض. ومع ذلك، مع الأخذ في الاعتبار التسلسل الزمني لهذه الابتكارات، فمن الممكن أيضًا التفكير في أصلها اللاحق تحت تأثير الاتصالات مع السكان الأصليين في الهند إلى الجنوب والشرق: تم العثور على صورة شجرة العالم على شكل أشواتا في الأساطير الفيدية، الآلهة متعددة الرؤوس أو متعددة الوجوه، الإلهة العظيمة، تركيبة من الطيور والثعابين، رودرا-، جزئيًا، بعضها - الصليب المعقوف، واللينغا، واليوني، وما إلى ذلك، والأفكار الفردية حول المكان والزمان الأسطوريين، والكواكب، إلخ. تجد أوجه تشابه ليس فقط في بيانات حضارة وادي السند (انظر الأساطير الهندية البدائية)، ولكن أيضًا في التقاليد الأخرى في هذه المنطقة.
المصادر الرئيسية، كقاعدة عامة، لا تحتوي على أساطير شكل نقي. فقط في حالات قليلة نسبيًا يتم عرض الأساطير بتفاصيل كافية؛ في كثير من الأحيان يتعين علينا التعامل مع الأجزاء أو حتى مع الزخارف الفردية المتناثرة والأسماء والكلمات التي هي أجزاء من الأسطورة أو نتيجة انهيارها. لذلك، للحصول على حكم كامل حول V. m، من الضروري إعادة بناء معينة لمجموع الأساطير وترتيبها (التسلسل الهرمي). ومع ذلك، يمكننا التحدث بثقة عن عالمية المبدأ الأسطوري في التقليد الفيدي (كلمة الفيدا نفسها - راجع كلمة "معرفة" الروسية، "السحر" - تشير إلى كامل مجال المعرفة الأسطورية المقدسة).

من المعتاد تصنيف 33 إلهًا على أنها أعلى مستوى (إلهي) في الأساطير الفيدية (333 في بعض البراهمة؛ في بعض المصادر - 3306، 3339)، وهذا الرقم بحد ذاته هو ثابت أساسي يتم "ضبط" عدد الأحرف عليه. . وتنقسم هذه الآلهة الـ 33 إلى أرضية وجوية (متوسطة) وسماوية.
في بعض الأحيان يتم تقسيم الآلهة إلى مجموعات (8 فاسوس، 11 رودراس، 12 أديتياس وإلهين آخرين - أشوين أو دياوس وبريثيفي، أو إندرا وبراجاباتي، وما إلى ذلك)، متعارضين وفقًا لنفس المبدأ الثلاثي. على الرغم من الانحرافات الفردية في تكوين المجموعات، إلا أن النواة تظل مستقرة: بريثيفي، وأجني، وبريهاسباتي، وسوما، وساراسواتي وآخرون أرضيون؛ إندرا، تريتا أبتيا، أبام نابات، ماتاريشفان، آهي بودنيا، أجا إيكاباد، رودرا، ماروتس، فايو، فاتا، بارجانيا، أباس - الغلاف الجوي؛ دياوس، فارونا، ميترا وغيرهم من أديتياس، سوريا، سافيتار، بوشان، فيشنو، فيفاسفات، أوشاس، أشفين هم سماويون. تقدم النصوص اللاحقة تفسيرات أخرى لنفس المجموعات: فاسو -، الأرض، الرياح، الفضاء الجوي، السماء، القمر، النجوم؛ رودراس - 10 أعضاء حيوية و؛ أديتيا - 12 شهرًا من السنة (Brihad.-up. III 9, 1-5). تعكس هذه الانقسامات محاولات إنشاء توافقات بين المخططات الكونية القديمة للكون الثلاثي وتكوين البانثيون (ولاحقًا - العناصر الأساسية للعالم الكلي والصغرى).
يعتمد تصنيف آخر للآلهة على التمييز بين ثلاث وظائف اجتماعية: السحرية القانونية (أديتياس، وقبل كل شيء، فارونا وميترا - الكهنة)، والعسكرية (إندرا وماروتس - المحاربون)، والخصوبة (آشفين - منتجو السلع المادية). يتم دعم هذا التصنيف من خلال تسلسلات نصية يتبع فيها فارونا وميترا إندرا وماروتس وأشفين وبوشان، وما إلى ذلك. يتم تحقيق اختلافات المرحلة الزمنية في الخطة المتزامنة كمعارضات على أساس النشاط - الخمول والأهمية - عدم الصلة، مما يسمح لنا بالتمييز بين دياوس وبريثيفي من فارونا وميترا، والأخير من إندرا، وما إلى ذلك. ويرتبط الانتقال إلى الهندوسية بزيادة حادة في أهمية ثالوث براهما وفيشنو وشيفا. أخيرًا، تشكل شخصيات البانثيون الفيدي مجموعات أخرى عديدة - أحيانًا تكون مستقرة وغير قابلة للتحلل، وأحيانًا أكثر أو أقل عشوائية. في بعض الحالات، تكون هذه التجمعات فعالة بشكل واضح وواعية حاليًا، وفي حالات أخرى تكون تقليدية ولا يمكن استخلاصها إلا من الحالة السابقة.
واحدة من أهم المعارضات داخل البانثيون هي فصل الآلهة العذراء عن الشخصيات الإلهية السماوية ذات قوى السحر (مايا)؛ وتشمل الأخيرة Adityas (في المقام الأول Varuna وMitra)، وAgni، وما إلى ذلك. تتمتع المجموعات المزدوجة بشخصية مختلفة إلى حد ما. ومن بينهم الآشفين، وهما توأمان إلهيان لا يظهران بشكل منفصل أبدًا ويشكلان وحدة أسطورية خاصة؛ ميترا - فارونا، غالبًا ما يشكل زوجًا ذو خصوصية واضحة للعناصر المكونة له ضمن رابطة Adityas المكونة من سبعة أعضاء (في الوقت نفسه، غالبًا ما تظهر ميترا وخاصة فارونا بشكل منفصل أو حتى في مجموعات أخرى، راجع إندرا - فارونا) أو دياوس - بريثيفي؛ الجمعيات الظرفية مثل Indra - Agni، Indra - Soma، Indra - Vishnu، Indra - Pushan، Agni - Soma، Agni - Parjanya، Parjanya - Vata، Soma - Rudra، Ushas - Nakta، إلخ؛ الأزواج (إندرا - إندراني، فارونا - فاروناني، أجني - أجناي، أشفين - أشفيني، دياوس - بريثيفي، إلخ).

نوع خاص من توحيد الآلهة (بما في ذلك الآلهة الدنيا في بعض الأحيان) - "كل الآلهة" بالكامل - فيشفيديفا. عادة ما يتم ذكر "كل الآلهة" فيما يتعلق بالذبائح المذكورة أعلاه، وترتبط الأفعال المميزة بكل إله. في بعض الأحيان تظهر "كل الآلهة" كنوع من خليط من العلامات والأفعال التي ترتبط جزئيًا فقط بشخصيات محددة.

من بين السمات الأخرى للبانثيون الفيدي، ينبغي للمرء أن يشير إلى عدد كبير من الآلهة المجردة من أنواع مختلفة: الآلهة التي ترتبط أسماؤها بتعيين بعض الأفعال الكونية الأولية ومجهزة بلاحقة الفاعل (سافيتار، sū- - -) "يلد"؛ Tvashtar، t/v/aks - "يعطي شكلاً"، "يخلق"، Dhatar، dha- - "يؤسس"، راجع أيضًا Dhartar - "مؤيد"، Tratar - "مدافع"، إلخ.)؛ الآلهة الخالقة (فيشفاكارمان - "كل الفاعل"؛ براجاباتي - "رب النسل")؛ الآلهة وتجسيد التجريدات [الآلهة شرادها - "الإيمان"، مانيو - "الغضب"، فاش - "الكلام"، كالا - "الوقت"، نيريتي - "الدمار"، تاباس - "الحرارة الكونية"، كاما - "الرغبة"، بورامدهي - "الوفرة"، آراماتي - "التقوى"، سنريتا - "الكرم"، سكامبا - "الدعم"، - "التنفس"، وما إلى ذلك؛ آلهة - Hotra - "Call"، Dhishana - "الوفرة"، Varutri - حرفيا "رجس (الشر)"، "حامي"، Bharati - إلهة الكلام المقدس، إلخ.]؛ أديتي كتجسيد للتجريد في شكله النقي - "عدم الارتباط"، "اللاحدودية" (هي والدة فارونا وميترا) على النقيض من ديتي (والدة دايتياس). هناك رأي مفاده أن فئة Aditya بأكملها تتكون من آلهة تشير أسماؤها إلى مفاهيم مجردة: فارونا - "الكلام الحقيقي"، ميترا - "معاهدة"، أريامان - "الضيافة"، "الرفيق"، أنشا - "مشاركة"، بهاجا - " "مشاركة"، "جزء"، "معطي"، داكشا - "البراعة"، "القدرة". ويلاحظ شيء مماثل في حالات أخرى - الأساطير والتأليه (تأليه) أسماء الأنهار (خاصة راجع ساراسفاتي)، والأشياء والظواهر المحددة: سوما - نبات، شراب، إله؛ اجني - النار يا الله. أوشاس - الفجر، إلهة.

ترتبط المواضع المختلفة على المقياس "المجرد - الملموس" إلى حد ما بمستويات مختلفة من التجسيم لشخصيات من أعلى مستوى - من أقصى الحدود [حيث يتم الحفاظ على آثار الارتباط بالظاهرة المقابلة (إندرا، فارونا، إلخ)] إلى إضعاف كبير (Dyaus، Prithivi، Agni، Soma، Surya، إلخ)، ويمكن أن تظهر هذه العناصر نفسها دون أي علامات تجسيم. في عدد من الحالات، تتحول الشخصية المجسمة إلى شخصية مجسمة (راجع إندرا ← ثور، أجني ← حصان، بوشان ← ماعز، وما إلى ذلك؛ راجع البقرة باعتبارها أم الماروت). بعض العناصر المؤلهة المجردة هي في الأساس غير مجسمة. ميزة أخرى رائعة مرتبطة بهذا هي الأمثلة العديدة لمرادفات أحرف V. m فيما يتعلق بوظائفها واتصالاتها. وهكذا، سوريا، سافيتار، أجني، ميثرا، بوشان، أوشاس، وما إلى ذلك ترتبط بالشمس، مثل النار السماوية وفي حالات أخرى، تتقاطع مجالات عمل الآلهة وخصائصها باستمرار وتغطي بعضها البعض جزئيًا . ويترتب على ذلك أن كل إله يتميز بعدة خصائص، والتي إما أن يتم تحقيقها أو تحييدها، وأن مجموعة الشخصيات بأكملها متحدة بمجموعة محدودة نسبيًا من الخصائص الأساسية. هذا هو بالضبط ما يخلق التوفيق بين الآلهة الفيدية، والذي يتحقق بشكل كامل في ظواهر من نوعين. من ناحية، نحن نتحدث عن سلسلة ثابتة (أحيانًا طويلة جدًا) من التعريفات مثل "أنت أغني - إندرا، ... أنت فيشنو، ... أنت براهمان، ... أنت، أغني، الملك فارونا، ... أنت ميثرا، أنت آريامان ... "، إلخ. (RV II، 1). من ناحية أخرى، تشرح هذه الميزة في V. M حقيقة أن كل إله في موقف معين يمكن أن يزيد في المرتبة ويتم تفسيره على أنه الأعلى، بغض النظر عن مكانه في نظام الأساطير. السمات المشار إليها، ولا سيما الهوية في احترام معين، والاختلافات ذات الطبيعة التدريجية المميزة للشخصيات الأسطورية، تخلق بنية خاصة للفضاء الأسطوري الفيدى. ففي جانب الهوية، ينجذب نحو السيولة والاستمرارية، وفي جانب التمييز فهو منفصل وقابل للعد.

الفضاء الأسطوري للأساطير الفيدية غير متجانس وينتج اختلالًا في أجزائه وتنظيمًا ضعيفًا ككل [ارتباطات هرمية غير واضحة (كل من إندرا وفارونا "ملوك الآلهة")، حدود غير واضحة بين الآلهة والآلهة وغير الآلهة، أحرف مجردة وغير مجردة، بين على مستويات مختلفةالنظم، بين الطوبوس اللغوية والأسطورية، الخ.]. إن وفرة إصدارات نفس الأسطورة (على سبيل المثال، نشأة الكون) أو وجود مخطط أسطورة واحد مليء بشخصيات مختلفة يخلق تعددًا أساسيًا في الوصف الأسطوري، وبالتالي تفسيراته، مما يزيد من انفتاح نظام الأساطير الفيدية . فيما يتعلق بالجزء الرئيسي من الأساطير، فإن هذا النظام زائد عن الحاجة وغير بنّاء بما فيه الكفاية. علاوة على ذلك، فإن جزءًا كبيرًا من الشخصيات في الأساطير الفيدية تم شرحه أو استخلاصه من الأساطير المعروفة فقط إلى حد صغير نسبيًا. في هذا الصدد، تشكل شخصيات الأساطير الفيدية نظامًا جوهريًا يحتوي على معلومات أكثر (بالمعنى النظري للمعلومات) عن عناصره أكثر من، على سبيل المثال، آلهة البانتيون اليوناني القديم، التي تم وصفها بالكامل من خلال الأسطورة.

حددت سمات نظام الأساطير الفيدية، ولا سيما انفتاحه وعدم اكتماله، سمات أخرى في تطوره نحو إنشاء مفاهيم دينية ولاهوتية تأملية كبيرة (بما في ذلك تلك التي تنجذب نحو الحلول التوحيدية) والمفاهيم الفلسفية الطبيعية. ساهمت هذه الظروف، على وجه الخصوص، في إعادة ترميز بعض عناصر V. M أو تكويناتها بروح التعاليم الأخلاقية والأخلاقية. وبالتالي، فإن المبدأ العالمي الذي يحدد حالة الكون الفيدي، والذي ينطبق بالتساوي على الآلهة والناس، الجسديين والروحيين، هو ريتا (rtá)، مقابل أنريتا (anrtá)، والفوضى، والفوضى، والافتقار إلى الحقيقة. يؤدي مفهوم ريتا إلى مفهوم الحقيقة (ساتيا) ومن الناحية الأخلاقية والتقييمية، وكذلك إلى مفهوم السلوك المناسب (فراتا)، ثم الواجب اللاحق (بما في ذلك عقيدة المراحل الأربع للحياة). وبهذا المعنى، توقعت عقيدة rtá المفاهيم اللاحقة للكارما والدارما.

بالإضافة إلى أعلى مستوى (إلهي) لنظام الأساطير الفيدية
1) يمكننا الحديث عن عدة مستويات:
2) المفاهيم المجردة المؤلهة، الآلهة الأنثوية (باستثناء أوشا)؛
3) الشخصيات شبه الإلهية (في أغلب الأحيان المجموعة: Ribhu، Apsaras، Gandharvas، Vastos Pati، Angiras)؛
4) الأبطال الأسطوريينوالكهنة (مانو، بريجو، أثرفان، داديانش، أتري، كانفا، كوتسا، إلخ)؛
5) شخصيات شيطانية معادية تلعب دورًا بارزًا في المؤامرات الأسطورية (سواء الفردية - فريترا، فالا، شوسنا، شامبارا، ناموتشي، وما إلى ذلك، والجماعية - أسورا، بانيس، داساس، راكشاساس، بيشاتشيس، إلخ)؛
6) الأشياء المؤلهة غير المجسمة: (: Dadhikra، Tarkshya، Etasha، Paidva؛ الثور، الماعز، السلحفاة، القرد)، النباتات (أشواتا كصورة لشجرة العالم)، عناصر المناظر الطبيعية (، وما إلى ذلك)، سمات التضحية (مذبح ، سرير من عشب القرابين ، عمود قرابين ، معاصر نبيذ ، إلخ) ، رموز (ما يسمى بالشاكرا ، أي العجلة - الشمس ، الصليب المعقوف ، الأطباق ، الأواني ، إلخ) ؛ من المهم أن تشمل الكائنات المتحركة المذبح، والدف، والأسلحة، والنرد، والمراهم العلاجية، وما إلى ذلك، من المفترض أن تمتلك الإرادة والقدرة على التصرف؛
7) الإنسان في جانبه الديني الأسطوري: أنواع مختلفةالكهنة (براهمان، هوتار، أودغاتار، أدفاريو، أثرفان)، الإنسان كموضوع للنظام الأسطوري (الصلاة، التضحية، إلخ) وموضوع الأوصاف المقابلة؛ "الآباء" (pitaras)، الأسلاف المتوفون الذين يعيشون في السماء الثالثة ويشكلون عائلات خاصة، تتزامن أحيانًا مع الألقاب الكهنوتية (Vasishtha، Bhrigu، Atharvana، Angirasa، إلخ).

هناك طريقة أخرى (غير أقنومية) لوصف الأساطير الفيدية. أنها تنطوي على العمل مع المسندات، أي الإجراءات الأساسية والأكثر تميزا المميزة للشخصيات الأسطورية ووصف المعالم الرئيسية للنموذج الفيدي للعالم نفسه. هذه المسندات تحدد التكرار بشكل أفضل العناصر المشتركة V. م بالنظر إلى التنوع المعروف لأشكال التعبير اللغوي لنفس المسندات، يمكن اختزالها إلى عدد صغير نسبيًا من الدوافع الأسطورية. علاوة على ذلك، فإن الدوافع الأصلية المحددة تسمح بمزيد من التخفيض، ونتيجة لذلك يتم عزل العديد من الإجراءات البسيطة. ومن المستحسن تفسيرها ليس من حيث الزخارف الأسطورية، ولكن كأفعال كونية ثابتة أولية تتوافق مع بعض المعاني الأساسية. وتشمل هذه الأفعال خلق الدعم، وإنشاء الدعم، والقيام بالوساطة (خلق الفضاء)، وملء الفضاء، واحتضان كل الأشياء (إدراك خاصية كونها واحدة)، وتجاوز حدود الكون، وما إلى ذلك. وهذه الأفعال في مجملها تصف تكوين الكون وفي نفس الوقت يميز معالمه، أي الكشف عن السمات الرئيسية للنموذج الفيدي للعالم.

النموذج الكونيتعتمد الأساطير الفيدية على معارضة الفوضى غير المنظمة والمقيدة والمخيفة (ahas) إلى الفضاء الواسع المنظم (urú loká)، حيث يوجد طريق؛ الكون الفيدي يعارض ما هو غير فيدي، والرجل الفيدي يعارض ما هو غير فيدي. تركز بنية الزمان والمكان على التمييز بين المركز المقدس (حدود العام القديم والجديد، مركز الأرض - مكان الذبيحة) والمحيط الدنيوي؛ على الدورية والتماثل للدورة الكبيرة والصغيرة [السنة واليوم، مساحات متحدة المركز حول المذبح أفقيًا (أربع نقاط أساسية) مع هيكل مكون من ثلاثة أعضاء عموديًا: الجنة (سفارجا لوكا) - الأرض - الجحيم (ناراكالوكا، مملكة ياما)]، على اقتران الزمان والمكان (براهمان = سنة). الثوابت العددية هي 3 ومضاعفات الثلاثة: 9، 12، 33...، وكذلك 4، 7.
تكوين العناصر - الأرض، النار، الهواء، في وقت لاحق - الأثير (اكاشا)؛ الكيانات الميتافيزيقية - الموجود (السبت): غير الموجود (أسات)، المتصل (ديتي): غير المرتبط (اديتي). من الأمور الأساسية للمفهوم الفيدي هو التماثل في العالم الكلي والصغرى (راجع أصل أجزاء العالم من أعضاء الإنسان الأول بوروشا).
كل هذه العناصر تنعكس بشكل أو بآخر في أساطير الخلق وفي نسختها المختلفة [الأب السماء والأرض الأم، بوروشا، الجنين الذهبي، شيء واحد (تاد إيكام)، الوجود، الحرارة الكونية (تاباس)، فيشفاكارمان، براجاباتي (التوليد التلقائي)، عملية نشأة الكون كالتضحية، وما إلى ذلك]. وبالتالي فإن نشأة الكون الفيدية تحدد إلى حد كبير كلا من الطقوس (يُنظر إلى التضحية على أنها صورة لفعل نشأة الكون) والأساطير.

يتم تشكيل جوهر الأساطير الفيدية بواسطة الأساطير الكونية المقدمة من خلال عدد من الخيارات. توصف الحالة الأولية المقابلة للفوضى بأنها الغياب التام لعناصر الكون والمتضادات الأساسية التي تحدد عمله ["ثم لم يكن هناك وجود ولا عدم وجود. لم يكن هناك مجال جوي، ولا سماء فوقه... ثم لم يكن هناك موت ولا خلود، ولم يكن هناك فرق بين النهار والليل... كل هذا مائع بشكل لا يمكن تمييزه" (RV X 129)]؛ وفي الوقت نفسه، يتم التأكيد على المبدأ الأحادي ("كان يتنفس بغير نفس، ولم يكن هناك شيء غيره").

لقد أعطيت بداية الخلق بالمياه، منها ولد الكون، فهي أساسه (راجع البراهمة). نشأت الأرض من المياه (عادةً عن طريق تكثيف المياه، نسخة لاحقة - عن طريق تحريك المحيط؛ تكثيف المياه، تصلبها، هو نتيجة النشاط المشترك للديفاس والأسورا) والطعام. خيار آخر هو أصل البيضة (على وجه الخصوص، البيضة الذهبية) من المياه، والتي ظهر منها الديميورج براجاباتي أو الإله الخالق براهمان بعد عام. وانقسمت البيضة إلى نصفين ذهبي وفضي، وخرجت منهما السماء والأرض على التوالي. في الأدب الياجورفيدي، يرتبط الخلق بالخنزير في العصور المبكرة (عادة ما يتم تحديده مع براجاباتي)، حيث يغوص في المياه ويخلق الأرض من الطين. تعكس بعض النصوص النسخة التي بموجبها نشأت الأرض والشمس (النار) من زهرة اللوتس العائمة في المياه (أيضًا بمشاركة براجاباتي). يبدو أن هذه النسخة الأخيرة تعود أصولها إلى الأفكار الكونية للسكان الأصليين في الهند. هناك إصدارات أخرى لاحقة من أسطورة الخلق معروفة أيضًا (على سبيل المثال، في الأوبنشاد)، والتي هي بالفعل نتيجة للتكهنات الفلسفية الطبيعية، ولكنها تحتفظ أيضًا بالأساس الأسطوري الأصلي. قارن، على سبيل المثال، النسخة المتعلقة بالخالق، الذي تم تحديده بالموت أو الجوع، والذي أراد أن يتجسد، أي أن يخلق العالم المخلوق ("Brihadaranyaka Upanishad"). مزيد من الاختلافات في هذا الشكل - إنشاء التضحية (على وجه الخصوص، لبراجاباتي، الذي أنشأ فيما بعد ديفاس وأسورا) ومن أجزاء من عناصره الرئيسية - الكون - تكتسب معنى الكل المكتفي ذاتيًا. نحن نتحدث في المقام الأول عن خلق الكون من أعضاء جسد الإنسان الأول بوروشا (RV X 90; AB X 2) - كل من التنظيم الطبيعي والاجتماعي ("عندما انقسم بوروشا، ... أصبح فمه فمًا"). براهمان، أصبحت يديه كشاتريا، ووركيه أصبحت فايشيا، ومن القدمين نشأت السودرا من الفكر، ومن العيون أشرقت الشمس... من الرأس نشأت السماء...")؛ يعتمد هذا الخيار على التضحية البشرية القديمة. وبالمثل، أدى أشفاميدها إلى ظهور النسخة الأسطورية لخلق العالم من أجزاء الحصان ("بريهادارانياكا أوبانيشاد").
بدءًا من Atharva Veda، غالبًا ما يتم تعريف Vishnu بالتضحية، والتي يوجد بها بالفعل في Rig Veda أساطير مرتبطة بالخطوات الثلاث التي تخلق الكون ونموذجًا لكل من هيكله ووظيفة المركز التي يؤديها Vishnu. عادة ما يتم تضمين هذه الأساطير في أسطورة القتال ضد الشيطان فريترا، حيث يساعد فيشنو إندرا. يرتبط الخلق نتيجة للتضحية أيضًا بـ Vishvakarman، "خالق كل شيء"، والذي يظهر إما كنجار، أو حداد، أو نحات، أو مع Tvashtar، الخالق والحرفي الماهر. على وجه الخصوص، أنجبت تفاشتار بريهاسباتي (أو براهماناسباتي)، الذي، بصفته رئيس الكهنة الإلهي، مرتبط أيضًا بالخليقة. فيشفاكارمان، تفاشتار، بريهاسباتي في الأسطورة غالبًا ما تكون غير وظيفية (مماثلة) لبراجاباتي. وأخيرا، أحيانا تنسب الوظيفة الأساسية لنشأة الكون في الأسطورة إلى إندرا، الذي فصل السماء عن الأرض، وعزز الأرض وأنشأ السماء، مما أدى إلى خلق هذا العالم الذي يتميز بالازدواجية (العالم العلوي - العالم السفلي، النهار - الليل) ، عذراء - أسورا، الخ.).

تشكل الدائرة المدرجة من الأساطير والزخارف الأسطورية المحيط في الأساطير الفيدية، مما يعكس، كما كان، عصور ما قبل التاريخ من الخلق. في قلب الأساطير الفيدية توجد أساطير "الخلق الثاني"، وبشكل أكثر دقة، الأسطورة الرئيسية حول صراع إندرا مع عدوه الذي يجسد قوى الفوضى وعدم اليقين والدمار وخلق عالم جديد، نظمت على مبادئ مختلفة. معارضو إندرا هم في المقام الأول شياطين - الوحوش فريترا، فالا، وفي كثير من الأحيان شوشنا، باني، وما إلى ذلك، يختبئون الماشية (في صخرة، في كهف)، الشمس، الفجر أو المياه ملزمة. يؤدي انتصار إندرا إلى تحرير الماشية والمياه وما إلى ذلك، وتقطيع أوصال الوحش إلى أجزاء، وإعادة بناء الكون، ولا سيما في هذا الجانب المرتبط بالخصوبة والثروة والنسل، مع الانتقال من النطاق الواسع إلى المكثف استخدام الطبيعة، أي إلى الكون الاجتماعي الفيدي على وجه التحديد.

تحتوي هذه الأسطورة الأساسية، التي تختلف في إصدارات عديدة، على عدد من العناصر المهمة [على سبيل المثال، وحش على جبل (تلة) يحرس مشروب الخلود (أمريتا)، أو سوما، أو في المياه، وما إلى ذلك]، والتي، على من ناحية، تساعد في إنشاء اتصال الأسطورة الرئيسية مع الزخارف الأسطورية الأخرى، وهي تحولاتها، ومن ناحية أخرى، تجعل من الممكن تجسيد دورها في حياة المجتمع الفيدي. وبالتالي، يصبح من المحتمل جدًا أن تكون هذه الأسطورة الأساسية نوعًا من السيناريو الذي تم إعادة إنتاجه في طقوس المرور المخصصة للعام الجديد، أي لتلك اللحظة الحرجة التي يعود فيها الكون، وفقًا للمفهوم الدوري للزمن، إلى طبيعته. الحالة الأصلية غير المتمايزة، وكان من المفترض أن تقوم طقوس خاصة بإعادة تركيب الكون، وتكرار جميع مراحل تكوينه التي حدثت في العصور "البدائية".
وهكذا، في الأسطورة والطقوس الرئيسية، تم تحديث العلاقة بين التزامن الأسطوري والتزامن، وتم التعرف على الأصول، على وجه الخصوص، من خلال نوع من التفاني (السر) المرتبط بتحديد هوية المشارك في الطقوس (أو المدرك) الأسطورة) مع الطابع الإلهي للأسطورة الرئيسية، تم فحصها والتحقق من بنية الكون والمجتمع الفيدي. بفضل الأسطورة الرئيسية، كان هناك نوع من التجديد الجسدي والمعنوي لكل من الفريق بأكمله ككل وأعضائه الفرديين. تمكنت الانعكاسات المعممة لهذا الوضع من طباعةها في صور مختلفة - من الأحلام إلى هذه المفاهيم الاصطناعية مثل شجرة العالم، براهمان، وما إلى ذلك، والتي يمكن أن يتم تشغيل سيناريو الأسطورة الرئيسية حولها. بالطبع، كان هناك عدد كبير من الأساطير الأخرى، لكن معظمها، بدرجة أو بأخرى، كررت مخطط الأسطورة الرئيسية أو قامت بتوسيعها وتعديلها (راجع المتغيرات المرتبطة باستبدال إندرا أو إدراج أخرى الآلهة مساعديه). ليس من قبيل المصادفة أن عدد الأساطير المرتبطة بإله معين يعتمد إلى حد كبير على إدراج هذا الإله في مخطط الأسطورة الرئيسية. يرتبط عدد صغير جدًا من الأساطير بشخصيات تتمتع بوظائف نشأة الكون المجردة (أجني، سوما، فارونا، إلخ).

تفترض الأساطير الفيدية، كما تنعكس في النصوص القديمة، تكوينًا حرًا للأساطير يعتمد على كامل المعرفة الأسطورية (الفيدا)؛ كل مؤامرة، دافع، سمة أسطورية من حيث المبدأ ولا تتطلب أسطورة خاصة في شكل ثابت وكامل لتفسيرها. في الوقت نفسه، في أعماق V. M.، تم فهمه على أنه شيء موحد، ولكن تم تقديمه في مجموعة متنوعة من المتغيرات، بدأت الزخارف الأسطورية، والأساطير، والأساطير بأكملها في التبلور (وكلما أبعد، كلما كان ذلك أكثر وأكثر بالتأكيد) ، والتي تمزقت مع مرور الوقت من الجذع المشترك واكتسبت أكثر أو أقل، على سبيل المثال، حب الملك بورورافاس لأبسارا أورفاشي، والذي أصبح فيما بعد مشهورًا بفضل العلاج الأدبي، وما إلى ذلك.
الأهمية التاريخية والثقافية للأساطير الفيدية عظيمة للغاية. وتبين أنه مصدر للمفاهيم الدينية والفلسفية العظيمة التي نشأت لاحقًا في الهند، وكان بمثابة الأساس للإبداع الشعري.
تلقى عدد من الزخارف الأسطورية تعبيرًا حيًا في الأدبيات اللاحقة و الفنون الجميلةشعوب الهند وخارجها.

الأدب:
ميلر ف.ف.، مقالات عن الأساطير الآرية فيما يتعلق بالثقافة القديمة، المجلد 1، م، 1876؛
أوفسيانيكو-كوليكوفسكي د.ن.، الديانة الهندوسية في عصر الفيدا، "نشرة أوروبا"، ١٨٩٢، المجلد ٢-٣؛
Ogibenin B.L.، بنية النصوص الأسطورية للريجفيدا، M.، 1968؛
إليزارينكوفا تي يا، أساطير ريجفيدا، في الكتاب: ريجفيدا، م، 1972؛
Bergaigne A., La Religion vèdique d’après les hymnes du Rig-Vèda, v. 1-4، ص، 1878-97؛
Maedonell A. A.، الأساطير الفيدية، ستراسبورج، 1897؛
بلومفيلد م.، دين الفيدا، N. Y.-L.، 1908؛
شرودر إل. فون، الديانة الآريشية، Bd 1-2، Lpz.، 1916-23؛
Oldenberg H.، Die Religion des Veda، 2 Aufl.، Stuttg.-B.، 1917؛
جريسوولد هـ، دين ريجفيدا، إل، 1923؛
كيث أ.ب.، دين وفلسفة الفيدا والأوبنشاد، هـ. ١-٢، كامب، ١٩٢٥؛
دوميزيل جي، ميترا - فارونا. Essai sur deux Resrésentations indo-Europèennes de la souverainete, P., 1948;
Dumézil G.، Les Dieux des Indo-Européens، P.، 1952؛
رينو إل.، أديان الهند القديمة، الطبعة الثانية، دلهي، 1972؛
لودرس هـ.، فارونا، ر. 1-2، جوت، 1951-59؛
ثيم ب.، ميترا وأريامان، نيو هيفن، 1957؛
جوندا ج.، بعض الملاحظات حول العلاقات بين "الآلهة" و"القوى" في الفيدا...، s’Gravenhage، 1957؛
جوندا ج.، Die Religionen Indiens، ر. 1-2، شتوتغ، 1960-63؛
مولر ف.، Die Mythologie der vedischen Religion und des Hinduismus، في: Wörterbuch der Mythologie، hrsg. فون إتش دبليو هوسيج، أبت. 1، لفج. 8، شتوتغ، 1966؛
بهاتاشارجي إس، Theogony الهندية، كامب، 1970؛
كويبر إف بي جيه، نشأة الكون والمفهوم: استعلام، “تاريخ الأديان”، 1970، ق. 10، رقم 2.

موسوعة "أساطير شعوب العالم"، موسكو "الموسوعة الروسية"، 1994.

فالا

(فالا الهندية القديمة، مضاءة "شاملة"، "مختبئة")، في الأساطير الفيدية اسم شيطان يخفي الأبقار المسروقة في الكهف سيدة، واسم الكهف نفسه. تم ذكر V. في Rigveda 24 مرة. الأسطورة الرئيسية حول V.: باني يختطف الأبقار ويخفيها في الكهف. إندرايرسل بحثًا عن الكلب الإلهي ساراما الذي تعقب الأبقار. بعد أن رفض باني إعادتهم، إندرا و بريهاسباتيبقيادة الحكماء السبعة أنجيراسوفإنهم يدمرون الكهف ويحررون الأبقار. يختفي الظلام وتظهر إلهة الفجر أوشاس. V. يثير عواء، لكن إندرا تضربه. تم تفسير هذه الأسطورة بطرق مختلفة: كان يُنظر إليها على أنها صورة للإراقة القربانية (الأبقار مع الحليب) أو رمزًا لنشأة الكون للفجر، النور الذي يبدد ظلام الليل (أشعة البقر). أحيانًا يكون V. أخًا فريتراس.من الممكن أن تكون أسمائهم مرتبطة ببعضها البعض، وكذلك بأسماء الشخصيات الأسطورية الأخرى (راجع السلافية فيليس، فولوس، فيلنياس الليتوانية، فيلس لاتفيا، إلخ).
مضاءة.: Ivanov V. V.، Toporov V. N.، بحث في مجال الآثار السلافية، م، 1974، ص. 43-44، 66؛ Heesterman J. S., Vala and Gomati، "نشرة معهد أبحاث كلية ديكان"، 1958، ضد. 19، ص. 320-29.
v.t.

(المصدر: "أساطير شعوب العالم").

• - قاطعة من النوع Arbor - قاطعة بها فتحة لإزالة الفلاش الموجود على العمود وعادةً ما تحتوي على مفاتيح لمفتاح متحرك...

  قاموس المصطلحات المعدنية

• - أنبوب مخروطي مصنوع من صفائح فولاذية رفيعة، متصل من أحد طرفيه بالقوس والآخر بالغلاف الخارجي. يعمل على حماية الجزء الخارجي من عمود المروحة من التلف...

  القاموس البحري

• - ممر طويل من الحاجز الخلفي لغرفة المحرك إلى مؤخرة السفينة، حيث يمر عمود المروحة. ...

  القاموس البحري

• - جزء العمود الذي يرتكز على المحمل ويقع بين طرفيه، باستثناء الدعامات الطرفية للعمود والتي تسمى المجلات...

  القاموس البحري

• - في الاقتصاد المخطط، اتجاه الإنتاج نحو تحقيق مؤشرات طبيعية معينة، بغض النظر عن النتائج المالية ومؤشرات الطلب والجودة...

  قاموس المصطلحات التجارية

• - في الأساطير الفيدية، اسم الشيطان الذي يختبئ الأبقار الذي اختطفه باني في الكهف، واسم الكهف نفسه. تم ذكر V. 24 مرة في Rigveda. الأسطورة الرئيسية حول V.: باني يختطف الأبقار ويخفيها في كهف...

  موسوعة الأساطير

• - نفق مانع للماء يمتد فيه عمود السفينة من غرفة المحرك إلى الحاجز الخلفي...

  القاموس البحري

• - "... طول عمود المروحة: المسافة بين الأسطح المتصلة لحواف المفصلات..." المصدر: "GOST R 52430-2005. مركبات السيارات...

  المصطلحات الرسمية

• القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون

• - رئيس دير كورفي الشهير. توفي عام 836. وهو ابن الكونت برنهارد وقريب من شارلمان...

  القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون

• - نهر مقاطعة فياتكا، الرافد الأيسر لنظام كيلمس، فياتكا. ينبع من منطقة يلابوغا، ويعبر منطقة مالميزه ويتدفق أسفل قرية فيخاريفوي إلى نهر كيلمس. الاتجاه العام شمال غرب...

  القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون

• - كاتري، شاعر وناقد فنلندي. بدأت نشاطها الأدبي ضمن مجموعة من الكتاب الراديكاليين "تولينكانتايت"، وأصدرت مجموعات من القصائد الرومانسية "الحديقة البعيدة" و"الباب الأزرق"...
• - فالا كاتري، شاعرة وناشطة دعاية فنلندية. بدأت نشاطها الأدبي ضمن مجموعة من الكتاب الراديكاليين "تولينكانتايت"، وأصدرت مجموعات من القصائد الرومانسية "الحديقة البعيدة" و"الباب الأزرق"...

  الموسوعة السوفيتية الكبرى

• - نظام هبوط لتزاوج أجزاء الآلة الملساء، الجزء الرئيسي منها هو العمود...

  الموسوعة السوفيتية الكبرى

• - الاسم عدد المرادفات: 2 نهر كويكب...

  قاموس المرادفات

"فالا" في الكتب

الدفاع عن الجدار الغربي

من كتاب معارك الدبابات 1939-1945. مؤلف

الدفاع عن الجدار الغربي

من كتاب القبضة المدرعة للفيرماخت مؤلف ميلينثين فريدريش فيلهلم فون

الدفاع عن الحائط الغربي حقق العدو، الذي يمارس ضغطًا مستمرًا على طول جبهة مجموعة الجيش G بأكملها، نجاحات كبيرة، لكننا تمكنا من الحفاظ على القوات الرئيسية لقواتنا والتراجع ببطء إلى الحائط الغربي. ويجب التأكيد على ذلك في هذه الإجراءات

هجوم الجدار التركي

من كتاب بلوشر مؤلف فيليكانوف نيكولاي تيموفيفيتش

الهجوم على الجدار التركي هذه هي سجلات الهجوم البطولي على بيريكوب... دخلت الأفواج والفرق في الظلام، تقترب خطوة بخطوة من الجدار التركي. في فجر 30 أكتوبر البارد الرطب، وجدت الوحدات الحمراء على "بثرة" صغيرة تسمى "الارتفاع" على الخرائط

عند "الجدار الشرقي"

من كتاب هذه السنوات الأربع. من مذكرات مراسل حرب. تي. المؤلف بوليفوي بوريس

عند "الجدار الشرقي" بالفعل في الصباح، بعد أن أرسلنا مراسلات إلى التلغراف حول تطهير رأس جسر كريمنشوج، وصلنا أخيرًا أنا وبافيل كوفانوف إلى كوخنا. متعب، مغبر، جائع في المدخل يلتقي بتروفيتش المنشغل "أخيرًا". هنا صديقك، فيليوجا،

الدفاع عن الجدار الغربي

من كتاب معارك الدبابات. الاستخدام القتالي للدبابات في الحرب العالمية الثانية. 1939-1945 مؤلف ميلينثين فريدريش فيلهلم فون

الدفاع عن حائط المبكى كانت جبهة مجموعة الجيش G بأكملها عرضة لضغط العدو المستمر. لقد نجح في تحقيق نجاحات كبيرة، لكننا أبقينا قواتنا في حالة استعداد نسبيًا للقتال وتراجعنا ببطء إلى حائط المبكى. لا بد لي من ذلك بشكل خاص

في زيمليانو فال

من كتاب موسكو اليهودية مؤلف جيسن يولي إيسيدوروفيتش

في Zemlyanoy Val من Ogorodnaya Sloboda على طول Garden Ring سنتوجه إلى Zemlyanoy Val. في الثلاثينيات من القرن العشرين. أعيد بناء الشارع بمباني ضخمة. يوجد في المبنى السكني 14/16 لوحة تذكارية من الجرانيت عليها صورة ونقش مقتضب: "في هذا المنزل من عام 1938 إلى عام 1964

حالة "الحائط الغربي"

من كتاب قرارات الفيرماخت القاتلة مؤلف وستفال سيغفريد

حالة "الحائط الغربي" يبدو أن فرقنا غير الدموية، التي يبلغ عدد أفرادها ما بين 1000 إلى 1500 شخص، كانت تأمل أن يكون هناك معقل لا يتزعزع في انتظارهم على "الحائط الغربي". إذا كان الأمر كذلك، فقد كانوا مخطئين. في السنوات الأخيرةمعدات ويسترن فال بشكل مستمر و

انهيار "الجدار الشرقي"

من كتاب الحرب العالمية الثانية. 1939-1945. قصة حرب عظيمة مؤلف شيفوف نيكولاي الكسندروفيتش

انهيار "الجدار الشرقي" تزامن هبوط الحلفاء في إيطاليا مع بداية معارك واسعة النطاق لتحرير أوكرانيا. فتح النصر الطريق هناك القوات السوفيتيةعلى حافة كورسك. بعد عمليتين فاشلتين في خاركوف (في عامي 1942 و1943)، الجيش الأحمر في أغسطس 1943

هزيمة "الجدار الشرقي"

من كتاب عاصفة رعدية من Panzerwaffe مؤلف برودنيكوف فيكتور

بناء عمود هادريان

من كتاب 500 حدث تاريخي مشهور مؤلف كارناتسيفيتش فلاديسلاف ليونيدوفيتش

بناء سور هادريان سور هادريان بعد أن وصل إلى أقصى حجم له في عهد تراجان، اضطرت الإمبراطورية الرومانية إلى اتخاذ موقف دفاعي. الآن أصبح الدفاع عن الحدود التي تم احتلالها على مر القرون هو المهمة الرئيسية للجحافل اللامعة. لا يزال في

ارتفاع رمح

من كتاب الموسوعة الكبرى للتكنولوجيا مؤلف فريق من المؤلفين

لسان العمود هو نظير لمرتكز الدوران؛ وهو مصنوع على شكل نتوء على العمود ويهدف بشكل أساسي إلى امتصاص الحمل الشعاعي. بالإضافة إلى ذلك، يتم استخدام المسامير الموجودة على الأعمدة لزيادة القوة في الأماكن التي تعاني من أحمال كبيرة في الانحناء أو الكسر

فالا

من كتاب القاموس الأسطوري بواسطة آرتشر فاديم

فالا (قديم - إنديانا) - "احتضان"، "إخفاء" - شيطان يختبئ في أبقار الكهف، اختطفه زعيم الشياطين باني، وكذلك اسم الكهف نفسه. عندما سرقت باني الأبقار وأخفتها في كهف، أرسلت إندرا الكلب السحري ساراما للبحث عنها، والذي تعقبها. بعد ذلك

فالا كاتري

من كتاب الكبير الموسوعة السوفيتية(VA) للمؤلف مكتب تقييس الاتصالات

نظام رمح

من كتاب الموسوعة السوفيتية الكبرى (SI) للمؤلف مكتب تقييس الاتصالات

كلمة مكونة من 4 حروف، الحرف الأول هو "ب"، الحرف الثاني "أ"، الحرف الثالث "ل"، الحرف الرابع "أ"، الكلمة التي بها حرف "ب"، الأخيرة هو "أ". إذا كنت لا تعرف كلمة من الكلمات المتقاطعة أو المسح الضوئي، فسيساعدك موقعنا في العثور على الكلمات الأكثر صعوبة وغير المألوفة.

تخمين اللغز:

هذه الدائرة الحجرية - الأدوات أفضل صديق. سوف يتصاعد الشرر فوق نفسه، ويجعل شيئًا باهتًا حادًا. عرض الإجابة >>

هذا الحصان لا يأكل الشوفان. بدلا من الساقين هناك عجلتان. اجلس على ظهر الخيل وتسابق عليه، لكن الأفضل أن تقوده. عرض الإجابة >>

هذا الطفل الصغير ينام بدون ملاءات أو حفاضات. لا يضعون وسائد تحت أذنيه القرفة. لديه أربع أرجل، لكنه يمشي بدون معطف، ولن يرتدي الكالوشات والأحذية لأي شيء. لا يستطيع أن يقول: "أمي، أريد أن آكل!" وهكذا طوال اليوم كان يدندن بعناد: "مو!" هذا ليس طفلاً على الإطلاق - هذا صغير... أظهر الإجابة>>

معاني أخرى لهذه الكلمة:

نكتة عشوائية:

كان شاب يسير عبر الغابة وضل طريقه. وفي النهاية وصل إلى كوخ صغير. طرق الباب، واستقبله رجل صيني ذو مظهر قديم ولحية رمادية طويلة.
- هل يمكنني قضاء الليلة معك؟
- طبعا بشرط واحد فقط. إذا وضعت إصبعك على ابنتي، فسوف أخضعك لثلاثة من أسوأ أنواع التعذيب الصيني.
"حسنًا،" وافق الرجل ودخل المنزل.
في العشاء، لم يستطع أن يرفع عينيه عن ابنة المالك ولاحظ أنها كانت تنظر إليه باستمرار. ومع ذلك، تذكر تهديد المالك، ولم يظهر ذلك وبعد تناول الطعام ذهب إلى السرير. وفي الليل، لم يستطع النوم من الرغبة وقرر أن يتسلل ببطء إلى غرفة ابنته، على أمل أن تكون في انتظاره وألا يسمع صاحب المنزل أي شيء. وفي الصباح عاد إلى غرفته متعبًا وسعيدًا. استيقظ وهو يشعر بثقل في صدره. وكان حجراً كبيراً مكتوباً عليه:
"التعذيب الصيني رقم 1، حجر ثقيل كبير على الصدر."
"حسنًا، هذا هراء"، فكر الرجل، "إذا كان هذا هو أفضل ما يمكن أن يأتي به الرجل العجوز، فلا داعي للقلق". التقط الحجر المرصوف بالحصى، ومشى إلى النافذة وألقى به. ثم لاحظ ملاحظة أخرى مكتوب عليها:
"التعذيب الصيني رقم 2، الحجر مربوط بالكرة اليسرى."
في ذعر، نظر إلى أسفل من النافذة ورأى أن الحبل كان على وشك التوتر. وقرر أنه من الأفضل كسر بعض العظام بدلاً من إخصائه، فقفز من النافذة. وأثناء سقوطه رأى نقشًا كبيرًا محفورًا على الأرض:
"التعذيب الصيني رقم 3، البيضة اليمنى مربوطة بعمود السرير."

في الأساطير الفيدية والهندوسية، كائنات إناث شبه إلهية تعيش في المقام الأول في السماء، ولكن أيضًا على الأرض - في الأنهار والغابات والجبال.

بالي، في الأساطير الهندوسية، حاكم قوي، ملك أسورا، الذي دخل في معركة مع إله الشمس إندرا. إنه بطل الأدب البوراني للهندوسية. تمت معاقبة بالي من قبل فامانا، الصورة الرمزية لفيشنو.

فريترا، في الأساطير الهندية القديمة، شيطان، عدو إندرا، الذي منع تدفق الأنهار؛ تجسيد الفوضى والظلام. ولدت فريترا من قبل والدة شياطين دانافا، دانو، ابنة داكشا.

تم تصوير Gandharvas، وهي مجموعة من أنصاف الآلهة في الأساطير الهندية القديمة، في الملاحم والبورانا كمغنين وموسيقيين يُسعدون الآلهة في مهرجاناتهم وأعيادهم.

جارودا هو ملك الطيور في الأساطير الهندوسية، وهو ابن الحكيم كاشيابا وإلهة الليل داكشا، جبل فيشنو. عندما ولد جارودا، أخطأت الآلهة، التي أعماها إشعاع جسده، في أنه أجني، إله النار، وأثنت عليه باعتباره تجسيدًا للشمس. كان جارودا على عداوة مع ثعابين النجا، التي كان "يلتهمها".

ناجا - في الأساطير الهندوسية، مخلوقات شبه إلهية بجسم ثعبان ورأس بشري واحد أو أكثر، أبناء كادرو، زوجة الحكيم كاشيابا. كان الناغا حكام العالم السفلي - باتالا، حيث تقع عاصمتهم بهوغافاتي وحيث يحرسون كنوز الأرض التي لا تعد ولا تحصى.

رافانا هو ملك جيش راكشا الشيطاني. مستفيدًا من صالح براهما، أجبر رافانا الآلهة الفيدية القديمة على خدمته: لقد جعل أجني طباخًا، وفارونا ناقلًا للمياه، وأجبر فايو قصره على الانتقام.

راكشاساس، في الأساطير الفيدية والهندوسية، شياطين شريرة؛ تم تمثيلهم كوحوش ضخمة ذات رؤوس وقرون وأنياب كثيرة. كان سيد شياطين راكشاسا هو رافانا، راكشاسا ذو الرؤوس العشرة، الحاكم الأسطوري لجزيرة لانكا.

هيرانياكاسيبو - في الكتب المقدسة البورانية للهندوسية، كان ملك دايتياس وشيطان أسورا. تجسد فيشنو في صورته الرمزية الرابعة ناراسيمها، الذي ظهر على شكل نصف رجل ونصف أسد ومزق هذا الشيطان إلى قطع.

هيرانياكشا هو شيطان أسورا في القصائد الملحمية البورانية، وهو ابن أم العمالقة والشياطين ديتي والحكيم كاشيابا، حفيد داكشا. هاجم سفارجا بهراوته، مما أجبر الآلهة من جبل ميرو على الفرار خوفًا وذعرًا.

شيشا هي ثعبان ذو ألف رأس في الأساطير الهندوسية يدعم الأرض وكان بمثابة سرير لفيشنو عندما ينام في الفترات الفاصلة بين إبداعات العالم.

ياكشا هي كائنات شبه إلهية في الأساطير الهندوسية ولدت من أقدام براهما في نفس الوقت الذي ولدت فيه راكشاساس، إحدى الفئات الرئيسية للشياطين. كان الياكشا ودودين مع الناس، فقد قاموا بحراسة حدائقه الرائعة لإله الثروة كوبرا، وكذلك الكنوز المدفونة في الأرض والكهوف.