Şeir" Kənd"Puşkin tərəfindən 1819-cu ildə, yaradıcılığının "Sankt-Peterburq" adlanan dövründə yazılmışdır. Şair üçün bu, ölkənin ictimai-siyasi həyatında fəal iştirak, dekabristlərin gizli birliyinə baş çəkmək, Ryleev, Lunin, Çaadayevlə dostluq dövrü idi. Bu dövrdə Puşkin üçün ən vacib məsələlər Rusiyanın ictimai quruluşu, bir çox insanların sosial-siyasi azadlığının olmaması, avtokratik-təhkimçilik sisteminin despotizmi idi.
“Kənd” poeması o dövr üçün son dərəcə aktual olan təhkimçilik mövzusuna həsr edilmişdir. O, iki hissədən ibarətdir: birinci hissə (“...amma fikir dəhşətlidir...” sözlərindən əvvəl) idil, ikinci hissə isə siyasi bəyannamə, çağırışdır. dünyanın güclüsü bu.
Lirik qəhrəman üçün kənd, bir tərəfdən, sükunət və harmoniyanın hökm sürdüyü bir növ ideal dünyadır. “Sülh, iş və ilham cənnəti” olan bu diyarda qəhrəman mənəvi azadlıq qazanır və “yaradıcı düşüncələrə” aludə olur. Şeirin birinci hissəsinin şəkilləri - “ qaranlıq bağ sərinliyi və çiçəkləri ilə”, “parlaq axınlar”, “zolaqlı çöllər” - romantikləşdirilir. Bu, sülh və əmin-amanlığın dolğun mənzərəsini yaradır. Amma şairin eybəcərliyi amansızcasına açdığı ikinci hissədə kənd həyatının tamam başqa tərəfi açılır. sosial münasibətlər, mülkədarların özbaşınalığı və xalqın gücsüz vəziyyəti. “Vəhşi ağalıq” və “arıq köləlik” bu hissənin əsas obrazlarıdır. Onlar “cəhalətin öldürücü rüsvayçılığı”nı, təhkimçiliyin bütün yanlışlığını və qeyri-insaniliyini təcəssüm etdirir.
Beləliklə, şeirin birinci və ikinci hissələri bir-birinə zidd, ziddiyyətlidir. Gözəl, ahəngdar təbiət fonunda birinci hissədə təsvir olunan “xoşbəxtlik və unutqanlıq” səltənəti, ikinci hissədə qəddarlıq və zorakılıq dünyası xüsusilə çirkin və qüsurlu görünür. Şair əsərin əsas ideyasını - təhkimçiliyin ədalətsizliyini və qəddarlığını daha aydın açmaq üçün təzad texnikasından istifadə edir.
Obrazlı və ifadəli materialların seçilməsi də eyni məqsədə xidmət edir. linqvistik vasitələr. Şeirin birinci hissəsində nitq intonasiyası sakit, bərabər, mehribandır. Şair epitetləri diqqətlə seçir, kənd təbiətinin gözəlliyini çatdırır. Onlar romantik və dinc bir atmosfer yaradırlar: “günlərimin axını axır”, “dəyirmanlar sürünür”, “göllər mavi düzənliklərdir”, “palıd meşələrinin dinc səsi”, “tarlaların sükutu”. İkinci hissədə intonasiya fərqlidir. Nitq həyəcanlı olur. Şair münasib epitetlər seçir və ifadəli nitq təsvirini verir: “vəhşi ağalıq”, “talenin insanları məhv etmək üçün seçdiyi”, “tükənmiş qullar”, “amansız sahib”. Bundan əlavə, şeirin son yeddi misrası ritorik suallar və nidalarla doludur. Onlar lirik qəhrəmanın qəzəbini və cəmiyyətin ədalətsiz quruluşuna dözmək istəmədiyini nümayiş etdirir.
“Kənd”i şərh edərkən, ilk növbədə, onda olan siyasi fikrə müraciət olunur. Şeirin təhkimçilik əleyhinə yönəlməsi gənc Puşkinin şəksiz azadlıq sevgisinin inandırıcı nümunəsidir. Bununla belə, siyasi ideyaya diqqət yetirərək, onun Puşkinin çağırışı, poetik xidmət haqqında, həyatın sənətə və sənətin həyata təsiri haqqında geniş düşüncələrinə tabe olması ilə bağlı mübahisəsiz bir həqiqəti çox vaxt görməzlikdən gəlirlər.
Şeirdə mərkəzi obraz öz taleyini, istedadını düşünən şair obrazıdır. Amma şair həyatın əndişə və qayğılarından kənarda qalmayıb. O, onlara cavab verir və eyni zamanda onların birbaşa təsirini yaşayır. Və o, öz poetik taleyini qətiyyətlə xalqın taleyi ilə, dövrünün qabaqcıl adamlarının axtarışları ilə bağlayır. “Kənd”in təhkimçilik əleyhinə yönümünü heç bir şəkildə rədd etmədən, şeirin yalnız siyasi bəyannamə kimi qəbul edilməsinin onun mənasını daraltdığını görməmək mümkün deyil.
Yazı tarixi
"Kənd" 1819-cu ilin iyulunda Puşkin tərəfindən yazılmışdır. O vaxt Puşkin gənc idi. O, bu yaxınlarda liseyi bitirib və Sankt-Peterburqda məskunlaşıb. Dostları və tanışları arasında avtokratiyadan və təhkimçilikdən narazı olan şairlər və azadlıqsevərlər var. Onlar dəyişikliyə can atırlar və istədikləri azadlıq saatını yaxınlaşdırmaq istəyirlər. Onlarla ünsiyyət Puşkinə sirayət edir. Şair 1818-1819-cu illərdə satirik "Nağıllar" ("Ura! O, Rusiyaya çapır..."), "Çaadayevə", "Sturdzada" epiqramlarını ("Evli əsgərin qulu" və "Ətrafında" yazıb. Sturdza mən gəzirəm..."), ona "İki Aleksandr Pavloviçə" və "Arakçeyevdə" epiqramlarını aid etdi. Bu azadlıqsevər şeirlərin dairəsinə məşhur “Kənd” də daxildir.
Kəndin lirik obrazı
Şeirin adı, ilk misraları kimi, insanı dolğun əhval-ruhiyyədə qoyur. Avropa poeziyasında kənd adətən ideallaşdırılır, çiçəklənən cənnət, ilham, yaradıcılıq, dostluq, məhəbbət, müstəqillik adası kimi təsvir edilirdi. Bu ənənə qədim dövrlərə gedib çıxır. Antik dövrdə bukolik və ya pastoral (hər iki söz “çoban” deməkdir) lirikası yaranmışdır. Təbiətin gözəlliyini, dincliyin ləzzətlərini tərənnüm edirdi kənd həyatı, boş şeylərdən uzaq, şəhər sivilizasiyasının eqoist cazibələri ilə dolu xoşbəxt bir təklik. Bu əsasda idil janrı yaranmışdır - poetik və ya nəsr əsəri, yazıçıların sakit kənd həyatına və sakinlərinin gözəl əxlaqına heyran olduqları. İdillər rus şairləri arasında da məşhur idi. İdil motivlər çox vaxt elegiyalara və mesajlara nüfuz edirdi. Müasir dövr ədəbiyyatında guya sosial və digər münaqişələrdən, yoxsulluqdan, köləlikdən bixəbər olan kəndin xoşbəxt ideyası artıq sarsılıb. Radişşov “Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət” əsəri ilə buna həlledici zərbə vurdu. Zadəgan ziyalılar artıq qeyri-müəyyən şəkildə başa düşməyə başlamışdılar ki, şəhərlərin əsarətinin kəndlərin təhkimçiliyi ilə bağlı olduğunu, zadəganların mənəvi əsarətinin kəndlilərin əsarətindən ayrı olmadığını, çünki başqa sinfi sıxışdıran təbəqənin özü çevrilir. azad olmaq üçün. Bununla belə, kəndin idilla qavrayışı davamlı idi: şəhərdən fərqli olaraq, bu, azadlığın, mənəvi saflığın, poetik arzuların guşəsi kimi görünürdü.
Kənd Puşkini özünə cəlb edir. O, kənd tənhalığında daha azad nəfəs alan, yaşayan şairlərin yüksək hisslərini dərk edir. Şeirdə adi lirik obrazı yaranır və bu obraz Puşkinə yaxın və əzizdir. Burada, bəlkə də, ilk dəfədir ki, əmək və ilham vəhdətinin lirik motivi onun can atdığı və işığı sonradan onun bütün poetik taleyini işıqlandıracaq dolğun yaradıcılıq həyatının təminatı kimi səslənir. “Kənd” dövründən bu birlik Puşkin tərəfindən xoşbəxtlik anlayışına bərabər tutulacaqdır. Orada, tənha bir küncdə, o, sonradan boş yerə Sankt-Peterburqdan, məhkəmədən, onu təqib edən şər məhkəmə kütləsindən tələsəcək, özünü sərbəst şəkildə işə və ilhama həsr etmək üçün.
“Kənd” filmindəki havasız dünyadan könüllü qaçma mövzusu (“Mən zəlil məhkəməni sirklə, dəbdəbəli ziyafətlərlə, əyləncələrlə, aldatmalarla dəyişdirdim...”) ağır və əhəmiyyətlidir. Əbəs yerə deyil ki, Puşkin tilsim kimi iki dəfə təkrarlayır: “Mən səninəm...” Şairin düşündürdüyü təbiət şəkilləri sanki dinc əhval-ruhiyyəni gücləndirir.
Gözə xoş gələn kənd mənzərəsi məhsuldar gələcək vəd edir, yüksək düşüncələrə sövq edir. Bununla belə, idil Puşkinin təsvirinin məqsədinə çevrilmir: təbiət, kənd sükutu, "razılıq", "zəhmət" və "sərbəst avaralıq" şairi həyatın mənasını axtarmağa və ona ülvi təcrübələr aşılamağa sövq edir.
Gənc idillik şair-filosof cizgilərini mənimsəyir və bilavasitə bəşəriyyətin böyük simalarına müraciət edir, onların “yaradıcı fikirlərini” xüsusilə həssaslıqla “əzəmətli tənhalıqda” dinləyir:
Əsrlərin kahinləri, səndən xahiş edirəm!
Puşkinin həqiqi şair kimi səmimi idealını inamla ortaya qoyduğu iki mərkəzi misra beləcə doğulur. O, özünü səhrada məişət qayğılarından qorxaqcasına qaçan zahid kimi deyil, gerçəkliyin müxtəlif təəssüratlarına, əsrin qabaqcıl ideyalarına yiyələnən sənətkar-mütəfəkkir kimi hiss edir. O, iş və ilham üçün qida olan, onun üçün həqiqəti bilmək və bəyan etməkdən ayrılmaz olan varlığın dolğunluğuna toxunmaq ehtiyacını kəskin şəkildə yaşayır.
“Kənd” şeirinin təhlili
Kənd həyatının dolğun təsviri “Kənd”in, hətta onun ilk iki misrasının da poetik mövzusuna çevrilmir. Kənd tənhalığı və şəhər sivilizasiyasından qopma mövzusundan yeni bir mövzu cücərtilər - yaradıcı iş, kənddə asudə vaxtları dolduran yüksək ilham:
Tənbəlliyin tutqun yuxusunu qovar,
İçimdəki istilik işə səbəb olur,
Sizin yaradıcı düşüncələriniz
Onlar ruhun dərinliklərində yetişirlər!
Mərkəzdə yerləşdirilmiş iki misra (“Mən burdayam, boş buxovlardan azadam...” və “Əsrlərin kahinləri, səndən xahiş edirəm!”) şeirin ideoloji mərkəzini təşkil edir və Puşkinin gerçək arzularını ifadə edir. O, heç də boş şair, kənd tənhalığının müğənnisi olaraq qalmaq istəmir. O, ictimai əhval-ruhiyyədən narahatdır və boş yerə şöhrət axtarışı və yalnız gözəl təbiətə heyranlıqla deyil, həqiqət və varlığın mənasını axtarmaqla cəlb olunur. Şeirin əvvəlində qoyulan lirik mövzunun inkişafı sanki onun mənimsənilməsi və genişlənməsi, qismən də inkarı yolu ilə baş verir. Bukolik lirikanın dar, dar çərçivəsindən Puşkin fəlsəfi və sivil lirikanın geniş sahəsinə çıxır. Müvafiq olaraq, şairin şərti obrazı dəyişir - elegiak öz yerini fəal filosofa və vətəndaşa verir, Puşkinin əsl yaradıcını necə gördüyü və özünü necə düşündüyü budur.
Bununla belə, şairin arzusu köləlik tamaşası ilə qaralır, onun rahatlığı - "lazım", sonralar deyəcəyi kimi, "gözəllik vəziyyəti" məhv olur. Son misranın başlanğıcı:
Amma buradakı qorxunc fikir ruhu qaraldır...
iki mərkəzi misra ilə ziddiyyət təşkil edir. “Dəhşətli fikir” təxəyyülün və yaradıcı ilhamın sərbəst uçuşunu bağlayır. Puşkinin düşüncəsinin gedişatı göz qabağındadır: yüksək ümidlərin süqutunun səbəbi şairdən asılı olmayan şəraitdədir. Azadlığın pozulduğu, “cəhalətin dağıdıcı rüsvayçılığının” hökm sürdüyü yerdə azad yaradıcılıq üçün heç bir imkan yoxdur. Fəlsəfi-mülki Puşkinin "Kənd" şeirinin mövzusu siyasi mövzuya çevrilir. İdil və fəlsəfi motivlər vətəndaş təbliğatı ilə birləşir. İnsanlar əzab çəkərkən, şairin ürəyi rahat ola bilmir, çünki onun ruhu “qanun”a qarşı kobud nifrətdən yaralanır. Vətəndaş və humanist, “bəşəriyyətin dostu” kimi Puşkin köləliyi görəndə qəzəb və ağrıya qalib gəlir. Cahillik və zorakılıq şəkilləri son misranın hədələyici invektivliyinə səbəb olur. İdillik əhval-ruhiyyə itdi.
“Bəşəriyyətin dostu” ifadəsi Maratın qürurlu ləqəbinə işarə ola bilər - “xalq dostu”dur, lakin çox güman ki, daha ümumi humanist məna ehtiva edir.
Həyatda idil yoxdur, ona görə də sənətdə olmamalıdır. Həyatın kəskin ziddiyyətləri varlığın davamlı dəyərləri haqqında uca fəlsəfi xəyallara rəvac vermir. Deyəsən dəhşətli müasirlik şairin sakitliyini, varlığın dolğunluğunu hiss etmək bacarığını qoparıb, yaradıcılıq hərarətini soyutaraq onun həssas ruhunda “orbitlər... hədiyyə” oyandırıb. Axı Puşkin qəzəblənir, nitqində danlayır, yüksək səslə, oratorik intonasiyalar eşidilir. Bəs niyə "Ah, səsim ürəkləri narahat etsəydi!" Şeirlərinin insanları həyəcanlandıra bilmədiyi üçün açıq-aydın təəssüf hissi varmı? Niyə indi o, öz poetik “şövqünü” “qüsr” adlandırır və acı bir şəkildə soruşur:
Sanki sinəmdə qısır bir hərarət yanır,
Və mənə kahinlərin taleyi kimi nəhəng bir hədiyyə verilmədimi?
Aşağıdakı sətirlər yaddaşı bütün əvvəlki mətnə qaytarır. Yada salaq ki, kənd tənhalığı düşünməyə rəvac verirdi, burada şair “həqiqətdə səadət tapmağı” öyrənib və onda ilhamlı işin “istiliyi” yaranıb, “yaradıcı düşüncələr” artıq yetişməkdə idi. Lakin köləlik tamaşası düşüncə odunu söndürdü və o, nəzərəçarpacaq nəticə vermədi və “steril” oldu. Son stanzada Puşkin nəinki “vəhşi ağalığı” pisləyir - o, poetik əməyinin boş, boş cəhdlərinə görə acıdır. Özbaşınalıq şəkilləri şairin zehni tarazlığını, ilhamla iş ahəngini pozmuşdu. Və eyni zamanda, Puşkin insanların əzablarına cavab verməyə kömək edə bilməz və hətta özünü despotizmlə mübarizəyə, sadəcə onu məhv etməyə həsr etməyə hazırdır. Bununla belə, Puşkində özünəməxsus poetik istedadının unikallığına və onun xarakterik poeziya ideyasına və sənətin həyatın ziddiyyətlərini üzə çıxararaq, onların dərk edilməsinə töhfə versə də, hələ də onları ləğv etmədiyini və həll etmədiyini dərk etmək kəskin şəkildə yaşayır. .
Şairin əqidəsinə görə, satirik qəzəb və vətəndaş təbliğatı yaradıcılığın yeganə vəzifəsi deyil. Üstəlik, Puşkin özünü müstəsna sivil qərəzli şair kimi hiss etmir və lirikasını mülki mövzular və motivlər və ya pastoral nəğmələr çərçivəsində məhdudlaşdırmır. Puşkinin fikrincə, poeziya kənd baxışlarından və ya sırf sivil qınaqlardan təfəkkürlü həzz almaqdan daha geniş, daha dolğun, daha azğındır. Bir neçə il keçəcək və Ryleyevin “Mən şair deyiləm, vətəndaşam” antitezisi haqqında Puşkin deyəcək: “... Kim şeir yazırsa, ilk növbədə o, şair olmalıdır; sadəcə vətəndaş olmaq istəyirsənsə, nəsrlə yaz”. Eyni zamanda satira, zarafat, şən, təsirli, xəyalpərəstliyin poeziyadan çıxarılmasına da qətiyyətlə etiraz edəcək. Poetik yaradıcılıq eyni dərəcədə sərt vətəndaşlığa, xoşbəxt sülhə, düşüncənin qartal uçuşuna və varlığın bilavasitə həssas cazibəsinə tabedir. Qəribə təntənə, melanxolik düşüncəlilik, qeyri-adi sadəlövhlük, zərif şikayət, acı istehza və nadinc təbəssüm onun üçün mövcuddur.
Əsası reallıq, məqsədi həyat həqiqəti olan poeziyaya bu əhatəli baxış onun ilkin əsərlərində artıq formalaşır və “Kənd” buna şübhəsiz sübut kimi xidmət edir. Buna görə də Puşkin həm yolları, həm kənd sükutunun dinc mahnılarını, həm də ehtiraslı vətəndaş nitqini başa düşür. Onun qanadlı təxəyyülündən yaranan şair obrazı çoxşaxəlidir. Puşkin nə pastoral şairin səsinə, nə də ittihamçı şairin səsinə xüsusi üstünlük vermir. Onun idealı şair-filosof, şair-humanistdir. B.V.Tomaşevski özünün “Puşkin” adlı gözəl kitabında “Kənd” haqqında yazırdı: “Əlamətdar odur ki, bu sözlərin (“əmək və ilham”) birləşməsi siyasi mövzuya həsr olunmuş şeirdə özünü göstərir”. Ancaq bu halda başqa cür demək daha düzgün olardı: əhəmiyyətli olan odur siyasi mövzu yaradıcı öz müqəddəratını təyin etməyə həsr olunmuş şeirə üzvi şəkildə toxunmuşdur. "Kənd"də o, öz çağırışı, yaradıcılığa müstəsna susuzluq, həqiqətə qarşı amansız təkan haqqında poetik düşüncənin bir hissəsi kimi görünür. Puşkin poeziyanın sosial ziddiyyətləri həll edəcəyini gözləmir. O, “yuxarıdan” “qanun”un bərpasına ümid edir:
Baxacağam, ey dostlar! əzilməmiş insanlar
Və padşahın maniası nəticəsində çökən köləlik...
O hesab edir ki, sosial qarşıdurma aradan qaldırılarsa, o zaman vətənin firavanlığı gələcək, onun incimiş insanlıq hissindəki mənəvi yaralar sağalacaq, yaradıcılıq üçün geniş perspektivlər genişlənəcək. Və biz Puşkinin bu maksimalist və müqəddəs vətəndaş vəsvəsəsini yüksək qiymətləndirməliyik. Ryleev və digər dekabrist şairlərin fikirlərindən fərqli olaraq, Puşkinin poetik idealı lirikadan müəyyən, xüsusən də intim motivlərin çıxarılmasından ibarət deyil. Puşkin, müəyyən motivləri və janrları poeziya sferasından kənarlaşdıran əvvəlcədən qoyulmuş heç bir məhdudiyyətlə məhdudlaşdırılmayan reallığın geniş və sərbəst əks olunmasına cəlb olunur. Puşkinin lirikası nə elegik, nə də vətəndaş əhval-ruhiyyəsini rədd etmir.
Şairin müxtəlif həyat təəssüratları hüququnu müdafiə edən Puşkin nə təkcə elegik, nə də təmayüllü-ritorik lirikaya birtərəfli üstünlük verməyə, onların təhqir və ya qadağasına meylli deyil. Məhz buna görə də Puşkinin “Kənd”in iki orta misrasında yaratdığı şair obrazı nə pastoral şairlə, nə də vətəndaş şairlə eynilik təşkil etmir, baxmayaraq ki, o, onlarla əlaqəli cəhətləri çoxdur. İdil şair və vətəndaş şair humanist şair, şair-filosof, “insanlıq dostu” obrazının ayrılmaz sifətləridir.
“Kənd” şeirində varlığın əks olunmasının tamlığa və həqiqətə xas istək Puşkinin “ümumdünya həssaslığını” və onun yaradıcılığının ümumbəşəri humanist pafosunu əvvəlcədən müəyyən etdi, hər hansı bir ciddi şəkildə müəyyən edilmiş doktrina, sosial və ya fəlsəfi təlimə qaytarılmır. Gəncliyindən Puşkinin şəxsiyyəti və poeziyası həqiqi, torpaq torpağında böyüyən həyatsevər və müdrik humanizmlə hopmuşdu.
Puşkinin təhlil edəcəyimiz “Kənd” şeiri lirikanın tematik meyarlara görə bölünməsinin çətin olduğunu başa düşməkdən xəbər verir. Bir mövzunun çərçivəsi bu elegiya üçün çox kiçikdir. Burada azadlıqsevər motivlərin təcəssümünün yeni forması tapıldı, lakin bundan əlavə, kənd təbiətinin mənzərəsi yaradıldı, tarix, ədəbiyyat, yaradıcılıq haqqında fikirlər də ifadə edildi.
Janr təbiətinə görə elegiyaya yaxın olan “Kənd” şeirində əsas bədii vasitə (yunan dilindən “kədərli nəğmə”, lirik şeirdə janr forması, cəmlənmiş əksi ifadə edən şeir və ya kədəri çatdıran emosional monoloqdur. lirik qəhrəmanın əxlaqi və siyasi natamamlıq şüurundan və ya məhəbbət bəlalarından) antitezidir. Antithesis (yunanca “müxalifət” sözündəndir) açıq şəkildə ifadə olunan müxalifətdir, başqa münasibətlərin arxasında gizlənməyən, əsərin bədii xüsusiyyətlərinə görə üzə çıxan təzaddır. “Kənd”də şeirin iki hissəsi arasında müfəssəl antiteza yaranır. Birincisi 1826-cı ildə “Təklik” adı ilə nəşr olunmuş üç bənddən ibarətdir. Pulsuz iambic istifadə edirlər. İlkin quatraində üç cərgə iambik heksametrin tetrametr sonu ilə birləşməsi təkrarlanır, bu, V.A.-ya məxsus olan birinci rus elegiyasında sabitdir. Jukovski (“Axşam”, 1806). Burada olduğu kimi təbiətin qoynunda olan lirik qəhrəman mənzərənin əlamətlərini - “palıd ağaclarının dinc səsini”, “tarlaların sükutu”nu əziz tutur. Kənd harmoniyasının təsvirini davam etdirən ikinci misrada qaranlıq bağın sərinliyindən, çiçəklərin və otların qoxularından, dərə və göllərdə daşqın sularından bəhs edilir. Təbiətdə diqqətli bir müşahidəçiyə təkcə gözəllik deyil, həm də rənglərin, səslərin və qoxuların tarazlığının açılması fikri Jukovskidə səslənirdi. Gözə dəymirdi, “sakit” (“Sakit harmoniyanız necə də xoşdur!..” – “Axşam”), amma ruhu sakitləşdirir, varlığın mənalılığına inandırırdı.
Puşkinin lirik qəhrəmanının baxışı hər şeydə “məmnunluq izlərini” görür: çəmənlik ot tayaları ilə doludur, göldə balıqçı yelkəni ağarır, tarlalar şumlanır, sürülər sahil boyu gəzir, dəyirmanların qanadları fırlanır, taxılın qurudulduğu anbarlarda sobalar qızdırılır.
İnsan həyatının zənginliyi və rəngarəngliyi təbiətdəki rənglərin və səslərin ahəngdar birləşməsi ilə tamamlanır (qaranlıq bağ - işıqlı axarlar, göy göllər - sarı çöllər; tarlaların sükutu - axarların səsi). Hər şey hərəkət edir, parıldayır, “hərəkətli şəkil” yaradır. Üstündən külək əsir, tövlələrin bacalarından çıxan gül ətirlərini, tüstüləri daşır.
“Səpələnmiş” (“Uzaqlarda səpələnmiş daxmalar...”) yerdəki həyat lirik qəhrəmana metropoliten əyləncəsinin ona aşıladığı yanlış fikirləri unutdurur. Dəbdəbəli idi, ziyafətlər əyləncələrlə növbələşirdi, onu yüksək cəmiyyətli Kirklər (Circe və ya Circe - yunan mifologiyasında Odisseyi adasında saxlayan sehrbazın adı - Homer. "Odyssey", X) valeh edirdi, amma orada “əmək və ilham” üçün yer yox idi. Ruh yalnız təbiətin səssizliyi ilə sakitləşən "səhra küncündə" canlandı. Lirik qəhrəmanın daxili aləmində harmoniya hökm sürür, günlərinin axını “axar”, zamana fikir vermir, düşüncələrə qərq olur. Hər kəs üçün zahiri varlığın unudulması “boşluq” kimi görünsə də, əslində gərgin daxili həyat xoşbəxtlik gətirən işdir. Elegiyanın ilk misrasında insanların dinc guşəyə çevirdiklərinin əksinə çevriləcək təbiət mənzərəsinin yaradılmasına başlanmaqla yanaşı, boşboğazlıqdan və yalançı cazibədən əl çəkməyin səbəblərinə də diqqət yetirilir:
Salam, boş guşə,
Sülh, iş və ilham cənnəti,
Günlərimin görünməz axınının axdığı yerdə
Xoşbəxtliyin və unutqanlığın qoynunda.
Mən səninəm - pis məhkəməni Sirklə dəyişdim,
Dəbdəbəli ziyafətlər, əyləncələr, aldatmalar
Palıd ağaclarının dinc səsinə, tarlaların səssizliyinə,
Sərbəst boşboğazlıq üçün, düşüncə dostu.
Üçüncü bənddə lirik qəhrəman əvvəldə göstərilən bədii məqsədə qayıdır, mənzərə təsviri (prototip şairin Mixaylovskidə gördüyü təbiət təəssüratları, gənclik illərində gəzdiyi ailə mülkü idi) öz yerini verir. maraqlarını səciyyələndirən lirik ifaçıya. Dünyəvi izdihamların buxovlarından, bədxahlara və axmaqlara sitayiş edən kütlənin təsirindən azad olduğunu hiss edərək, tənhalıqdan əsl həzz alır: özü ilə təkbətək, şübhələrinə cavabları tarixçi və yazıçıların əsərlərində axtarır (“Oracles of the Oracles”). yaşlar, səndən soruşuram!”, kahin – “falçı”). Orada onun əxlaqi hissi sevinc və xoşbəxtlik gətirən cavab tapır. Onun düzgünlüyünü başqa dövrlərdə aşkar edilmiş həqiqətlər də təsdiqləyir. Zamandan asılı olmayaraq, insan üçün azadlıq, mərhəmət, düşüncə müstəqilliyi dəyərli qalır - yaradıcını ruhlandıran humanist ideallar: ruhu "tutqun yuxudan oyatmaq", "iş üçün istilik yaratmaq". Onlarda bir həqiqət zərrəsi var, yaradıcılıqda gözəl nəticələr vermək üçün onda yetişir.
Təhsil tələbləri lirik qəhrəman üçün ən vacib kimi görünür: o, nəinki xalq maraqlarının müdafiəçilərinin və cəmiyyətdə ağlabatan dəyişikliklərin təbliğatçılarının əsərlərini başa düşməyə çalışır, həm də "qanunlara ibadət etməyi" öyrənir, "utancaq dualara" qulaq asır. və “yanlış böyüklüyü” qınamağa hazırdır. Şeirin tam çap olunmadığına görə ikinci hissəsində əsas vitse-prezidentin kəskin tənqidi yer alır. sosial həyat Rusiyada - təhkimçilik. Onun haqqındakı “dəhşətli fikir” düşüncələri qaraldır, insanı təbiətin gözəlliklərini, yaradıcılıq planlarını unutmağa sövq edir. Daxili hisslərin heç biri "çiçəklənən tarlalardan" gələn iniltiləri boğmur, "hər yerdə", ümumiyyətlə "burada", Rusiyada nəzərə çarpan "qanlı biabırçılıq" tamaşasını gizlətmir. Xalqın səbirliliyi və “vəhşi ağalığın” cəhaləti bəşəriyyəti (“insanlıq dostu” lirik qəhrəmanın baxışlarının tərbiyəvi xarakteristikası üçün əhəmiyyətli tərifdir) “seçilmiş”dən uzaqlaşdıran mənəvi qüsurlardır. gün - azadlığın "gözəl şəfəqi". Son sətirlərdə, “Çaadayevə” şeirində olduğu kimi, finalın iambik heksametri ilə göstərildiyi kimi, Radişşevin “Azadlıq” qəsidəsindən bir xatirə var (elegiyanın mətnində belə heksametr xətləri tetrametr xətləri ilə növbələşir, bu növbə nizamsızdır, sərbəst iambik əmələ gətirir) .
Təhlili bizi maraqlandıran “Kənd” (Puşkin) şeirinin birinci və ikinci hissələri arasında müfəssəl antiteza var. Onun əsasını lirik qəhrəmanın köləlik mənzərəsi ilə ziddiyyət təşkil edən humanist idealları təşkil edir. Onun “utancaq duası” (özünü “boş buxovlardan azad etməyi bacaran hər kəs onu şəfqətlə dinləməyi öyrənməlidir”) bir ifadəyə ehtiyac duyur ki, bu ifadəni ancaq “böyük bir hədiyyə” verilmiş şair tapa bilər. "ürəkləri narahat etmək". Beləliklə, sənətkarın ictimai döyüşlərdəki rolu haqqında düşüncələr şeirin məzmununda mühüm məqama çevrilir. O, açıq mübarizədə avtokratiyaya qarşı mübarizə aparanlardan deyil, sənətin ifadə gücü sayəsində xalqlara və şahlara müraciət edən, əxlaqi təlimin effektivliyini artıran vitiya (natiq, natiq) kimi müstəsnalığını dərk edir. :
Niyə sinəmdə qısır bir hərarət yanır?
Və həyatımın taleyi mənə nəhəng bir hədiyyə vermədimi?
Serf həyatının əlamətləri haqqında hekayədə xüsusi məna reallığın real və konkret obrazını yüksəldən epitetlərə malikdir. Cahillik “qatil” eybəcərlikdir, əsarət boyunduruğu hamı üçün “yüklüdür”, ruh sahibləri “vəhşi”, “amansız”, “hisssiz”; qullar “tükənmiş”, “zorakı üzümə tabe”, “yad şumuna” əyilməyə məhkum edilmiş, “ruhda ümid və meylləri qidalandırmağa” cəsarət etməyənlər. Onlar fəhlədir, “fermerdir”, lakin onların “mülkünü və vaxtını” fəthçilər kimi, onları qullara çevirən torpaq sahibləri mənimsəmişlər. Təqdim olunan rəsmdən göründüyü kimi, sosial fərqlər "insanların zərərinə" yarandı. İstər təfərrüatları, istərsə də üslub xüsusiyyətləri şübhə yeri qoymur ki, lirik qəhrəman üçün təkcə qanunsuzluğu pisləmək deyil, həm də qonşusuna qarşı “bəla” qaldıran “bədxahların” göz yaşlarına, iniltilərinə fikir vermədən duyarsızlığını üzə çıxarmaq vacibdir. “gənc qızlara”, “gənc oğullara”, onların qocalmış valideynlərinə əzab verir. Lirik çıxış, təcrübənin emosional intensivliyini vurğulayır, semantik plandan asılı olmayaraq, hekayə qəzəbli bir qınama çevrilir. Bunu dəyərləndirərək, müəllifdən elegiya siyahısını alan I Aleksandr şeirə gözlənilmədən sakit, “xoş hisslərin” ifadəsi kimi cavab verdi. Doğrudan da, elegiyanın finalında azadlıq sübhünü gözləyən lirik qəhrəman onun şəfəqini şahın “maniya”sı (hərəkəti) ilə əlaqələndirir:
Görəcəm, ey dostlar, məzlum xalq
Və padşahın maniası səbəbindən düşmüş köləlik,
Və işıqlı azadlığın vətəni üzərində
Gözəl şəfəq nəhayət doğacaqmı?
Bununla belə, azadlıqsevər arzulara həsr olunmuş digər şeirlərdə “Çağırış vətəni”nin (“Çaadayevə”) mahiyyətinin nədən ibarət olduğunu xatırlaya bilməzsiniz. “Kənd”in lirik qəhrəmanının bəşəriyyət dostlarının qəlbinə, ruhuna xitab edən səsinə diqqətlə qulaq asmaq kifayətdir (“Amma burada dəhşətli bir fikir ruhu qaraldır...”, “Ah, kaş mənim səs ürəkləri narahat edə bilərdi!”) elegiyasını yanlarına qoyaraq, bunu Rusiya cəmiyyətinin əsaslarına qarşı açıq etiraz kimi vurğulayır. "Azadlıq" qəsidəsində olduğu kimi, əsas şey üsyankar pafosdur (müəllifin reallığa birbaşa emosional münasibəti, V.G. Belinskinin sözləri ilə desək, "ideya - ehtiras") təhlil edərkən aydın görünür. bədii xüsusiyyətlər işləyir. Onun təsviri və emosional məzmunu Puşkin nəsli üçün təhqiramiz arxaizmə (yunanca “qədim” dən), “öldürücü biabırçılıq”, miras qalmış və xalqın çoxəsrlik zülmünün şahidlərinin “qorxulu” qabaqcadan bəhanələrinin izlərini daşıyır. dərhal müdaxilə tələb edir. Lirik qəhrəmanın təşvişinə, onun ifşalarının şövqünə aludə olan “Kənd” oxucusu istər-istəməz sual verməli oldu ki, hakimiyyətin sosial nöqsanları aradan qaldıran hərəkətlərini gənclər görməsəydi, nə baş verərdi. Elegiya xalqın zülmü ilə necə mübarizə aparacağına cavab vermir; onun bədii məqsədi üsyan çağırışlarını ehtiva etmir. Lirik qəhrəmanın əhval-ruhiyyəsi mücərrəd üsyandan uzaqdır. Puşkinin “Kənd” poeması kənd həyatının təfərrüatlı mənzərəsinin həqiqiliyi ilə yanaşı, psixoloji xüsusiyyətləri də ehtiva edir. Daxili dünya zəngin və rəngarəngdir, lakin orada nəzərəçarpacaq bir dominant var (latınca "dominant" dan): həqiqətə sadiqlik, sülh, əmin-amanlıq, böyüklük, xoşbəxtlik - xoşbəxt varlığı təyin edən ən əhəmiyyətli anlayışlar - sosial mühitdən azad olmadan əlçatmazdır. və mənəvi əsarət; insan öz taleyinin ağası olmalı, “azad boşboğazlığı” seçməli, “azad ruhun” yaradıcı istəklərinin arxasınca getməli və ya ürəyinin hərəkətinə uyğun olaraq “fədakar azadlıq” dövrünün gəlişi uğrunda mübarizə aparmalı, dinləməli olmalıdır. "ruhunun dərinliklərində yetişən" şeyə.
Əsas mövzunun azadlıqsevər olduğu şeirlərin hər birinin obrazlarının özünəməxsus çalarlarda rənglənməsinin, konkret emosional əhval-ruhiyyənin ifadəsi arxasında onların müəllifinin mənəvi dünyasının xüsusiyyətlərini görmək olar. Onun lirik əsərlərinin qəhrəmanları arasında sosial ədalət uğrunda mübarizlər, eyni zamanda “fikirli xanəndələr” (“Azadlıq”), həqiqət axtaran mütəfəkkirlər, təbiətin təfəkkürünə qərq olmuş dinc tənbəllər, onun qoynunda “dəbdəbəli ziyafətləri, əyləncələr, yanlış təsəvvürlər” (“Kənd”). Müəllif bu vəziyyətlərin hər birinə təcrübənin psixoloji xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirərək “mən səninəm...” deməyə hazırdır. Onun yaradıcılığına nəzər salanda nə xırdalıqları, nə də ümumiliyi unutmaq olmaz. Bundan əlavə, Puşkinin dünyanı qavrayışında belə dinamika nəzərə çarpır ki, şeiri kontekst və zaman perspektivi olmadan qiymətləndirmək mümkün deyil. Azadlıq eşqinin siyasi aspektləri 1820-ci illərin əvvəllərində arxa plana keçərək öz yerini azadlıq idealının romantik yüksəlişinə verir. Bununla belə, artıq 1827-ci ildə nəsillərinin tarixi prosesə verdiyi töhfəyə yekun qiymət verən şeirlər meydana çıxdı.
"Və işıqlı Azadlığın vətəni üzərində / Gözəl Şəfəq nəhayət doğacaqmı?" “Kənd” şeirinin təhlili.
Gələcək dekabristlər “Azadlıq” qəsidəsi və “Çaadayevə” mesajı ilə yanaşı, “Kənd” (1819) elegiyasını da yenidən yazdılar.
Bu elegiya şairin doğma yeri - Puşkin ailəsinin mülkünün yerləşdiyi Mixaylovski kəndi ilə bağlıdır. “Bağışla məni, ey vəfalı palıd meşələri! ..” və ölümündən bir müddət əvvəl yazılmış “Bir daha ziyarət etdim...” sözləri ilə bitən Puşkin öz məhəbbətini doğma Mixaylovskiyə – “zəhmət və saf səadət məskəni”nə daşıyırdı. Burada o, tənhalığın acısını, nəzarət altında olan bir qulun alçaldılmasını, sevginin ləzzətini, yaradıcılığın sevincini və həqiqi dostluğun hərarətini yaşamalı idi.
Burada yüzdən çox əsər yaradılıb və onların arasında əsl şah əsərlər var: “Kənd”, “Gözəl bir anı xatırlayıram...”, “Dənizə”, “Boris Qodunov”, “Qraf Nupin” və s. .
Şair kəndini "sülh, əmək və ilham cənnəti" adlandırdı - mavi gölləri, geniş su çəmənləri və yüngül şam bağları olan heyrətamiz bir diyar.
Bu torpağa da baxın. 
Bu yerlər hansı təəssürat yaradır?
Onlar sakitlik və əmin-amanlıq yayırlar. Gözəlliyin qarşısında donuruq, baxışımız uca səmanın və çəmənliklərin, göllərin, meşələrin ucsuz-bucaqsız genişliklərində itib gedir. Puşkinin “Kənd” poeması məhz bu yerlərə ünvanlanır. 1819-cu ildə, şair qısa müddətə yayda ailəsinin mülkünə gəldiyi zaman yaradılmışdır.
Gəlin oxuyaq.
Şeir (onun 1-ci hissəsi) quşların nəğməsi, çəyirtkələrin cingiltisi (fonoqramdan istifadə olunur) fonunda səslənir, bu, yaşıl çəmənliklərin və meşələrin günəşlə qızdırılan canlı genişliyi və mübarək sülh hissi yaratmağa kömək edir. ki, onlardan qaynaqlanır.
Şeirin 2-ci hissəsində səs çıxarılır: başqa şəkillər onun diqqətini cəlb etdiyi üçün təbiəti eşitməkdən vaz keçən şairin kədərli düşüncələri ilə dolu sükutla udulmuş kimi görünür. Bu texnika tələbələrin diqqətini işin tərkibinə incə şəkildə yönəltməyə kömək edir.
Şeir sizdə hansı təəssürat yaratdı? Onu oxuyarkən hansı şəkilləri təsəvvür etdiniz?
Uşaqlar şeiri bəyənirlər. Maraqlıdır ki, onlar öz təəssüratlarından danışarkən onun sakitliyi, hərarəti, sakitliyi ilə bəyəndikləri 1-ci hissəsini önə çəkirlər.
Şagirdlər saman yığınları olan çəmənlikləri, sünbüllü tarlaları, qamışlarla örtülmüş mavi çayın sahillərini, təpələrdə dəyirmanları və s. çəkirlər. Bəziləri şairin özünü hündür kölgəli bir ağacın altında oturub doğma yurdunun genişliklərinə nəzər saldığını görür.
Amma bütün bunlar daha çox şeirin 1-ci hissəsinə aiddir. Və 2-cisi də var.
Parçanı iki hissəyə ayıran "sərhədi" tapın.
Bu, şairin “əsrlərin kahinlərinə” müraciətini ehtiva edən bir misradır (kahinlər kahinlərdir).
Şair hansı sualın cavabını eşitmək istəyir?
... və işıqlı Azadlığın vətəni üzərində
Gözəl Şəfəq nəhayət doğacaqmı?
Niyə onun bu sualı var?
Çünki “çiçəkli tarlalar və dağlar arasında” şair birdən “Vəhşi ağalığı” görür.
Kəndə gələn Puşkinin niyə onu dərhal görmədiyini düşünək. O, hansı əhval-ruhiyyə ilə dolu idi?
Şair doğma kəndinə gəldiyinə sevinir, parlaq duyğularla dolur, sevimli yerlərini görməkdən məmnundur; böyük şəhərin səs-küyündən sonra sakitlikdən, asudə həyatdan, təbiətin gözəlliyindən həzz alır; “boş buxovlardan” qurtulan o, “həqiqətdə xoşbəxtlik tapmağı” öyrənir. Xoşbəxt bir xoşbəxtlik və dinclik vəziyyəti onun ruhunu doldurur.
Gəlin onun "Vəhşi Lordluq" ideyası ilə necə çıxış edə biləcəyini təsəvvür etməyə çalışaq.
Ola bilsin, tarla işlərində kəndliləri seyr edən şair birdən onların özlərinə işləmədiyini xatırlayır və təxəyyül məcburi əmək şəkillərini çəkir, yaddaş isə peterburqlu dostu A. İ. Turgenevin tarix boyu eşidilən ehtiraslı ittihamçı çıxışlarını bərpa edir. .
1819-cu ildə, Mixaylovskidən çox uzaqda, bir mülkədar, məhkəmədə bir kəndlini döyərək öldürdü, Puşkinin böyük əmisi Hannibal bu işdə şahid kimi çıxış etdi. Məhz şairin öz kəndində, Pskov vilayətinin Velikolukski rayonunda yaşadığı o günlərdə təhkimçinin ölümü ilə bağlı iş gedirdi.
torpaq sahibi Abryutina.
Gördüyümüz kimi, gənc şairin gözü önündə “Vəhşi ağalıq” nümunələri çox idi.
Şeirin 2-ci hissəsini yenidən oxuyaq. Hansı bədii obrazlar ona rəhbərlik edirlər? Onlar necə əlaqəlidirlər?
2-ci hissənin aparıcı obrazları “Vəhşi zadəganlıq” və “Arıq köləlik”dir. Bunlar bir-birindən ayrılmazdır: “Arıq köləlik” “Vəhşi ağalıq”ın birbaşa nəticəsidir... Bu aparıcı obrazların hər birində bir sıra müşayiət edən obrazlar var. Şeirdə onları tapın.
“Vəhşi Lordluq”da bu, “şiddətli üzüm”, “bəlalar”, “amansız sahib”, “hissiyyətsiz yaramaz”, “cahillik öldürücü ayıbdır”; “arıq köləlik”də “yad şum”, “ağır boyunduruq”, “əzab çəkən qulların həyət izdihamı”, “göz yaşları”, “iniltilər” var.
Bu görüntülər sayəsində təsəvvürümüzdə hansı şəkillər yaranır? Bu rəsmlər hansı hissləri buraxır?
Səhərdən axşama qədər tarlada yorğun, yorğun, yorğun, yorğun kəndliləri görürük; torpaq sahibinin qarşısında dayanıb dəhşət içində taleyini gözləyən gənc qızlar; anaları buğda biçərkən tarlanın kənarında atılmış kiçik uşaqlar; qamçı ilə cəzalandırılan qullar... Bu şəkillər təhkimçilərə həzinlik, kəskin ədalətsizlik və şəfqət hissi oyadır.
Nəzərə alın ki, Puşkinin şeirində, “Azadlıq” qəsidəsində olduğu kimi, çoxlu sözlər böyük hərflərlə yazılıb. Onları tapın. Sizcə o niyə onları böyük hərf edir?
Bu sözlərdir: Haqq, Qanun, Namaz, Nadanlıq, Həya, Qismət, Rəbblik, Qulluq, Sahib, Orbit, Sübh. Yəqin ki, şair üçün bunların ümumi, simvolik mənası var.
Ən çox hansı söz təkrarlanır?
(Qanun.)
Puşkin hansı qanundan danışır? Bu hansı Qanundur ki, ona “ibadət etmək” olar?
Bu təbii azadlığın qanunudur, bəşəriyyətə verilmişdir yuxarıdan, ona görə də ona “ibadət etmək” olar.
Və şairi əhatə edən həyatda hansı Qanun hakimdir?(Zorakılıq və köləlik qanunu.)
Puşkin nə xəyal edir?(Onun Vətənində xalq "çarın maniyasına görə" əzilməz və quldarlıq çökərdi, yəni çar özü təhkimçiliyi ləğv edərdi.)
Şair təəssüflə deyir:
Ah, kaş səsim ürəkləri narahat etsəydi
Deyəsən, sinəmdə qısır bir hərarət yanır
Və Vitiystvo taleyi mənə nəhəng hədiyyə vermədi?
Bəzəklik V.Dalın fikrincə natiqlik, süni, ritorikdir; Vitia - natiq, natiq, natiq, natiq, natiq, natiq, natiq.
Nə üçün Puşkin ürəyinin hərarətini “steril” adlandırır və ona “nəhəng Fəzilət hədiyyəsi” verilmədiyinə görə təəssüflənir?
Şairə elə gəlir ki, o, natiq olmağı bilmir, inandırmaq, çağırmaq, ruhlandırmaq qabiliyyətinə malik natiqlik istedadına malik deyil, ona görə də onun hissləri sadəcə olaraq “steril istilik” olaraq qalır.
Onun şeiri bəlağətlidirmi? Bizi ədalətsizliyə inandırırmı? dövlət qanunu, bu, sizi “Vəhşi Soyluluğu” pisləməyə, “Arıq Köləliyə” rəğbət bəsləməyə və əbədi Azadlıq Qanununun təntənəsini arzulamağa vadar edir?
Uşaqlar Puşkinin özünə qarşı haqsızlıq etdiyini düşünürlər: şeir həyəcanlandırır, toxunur, düşündürür, təxəyyülü oyadır, bu da şairin şövqünün nəticəsiz qaldığını göstərir.
Şeirin tərkibi buna necə kömək edir? Bunun əsasında hansı texnika dayanır?
Şeir bir-birinə zidd olan iki hissədən ibarətdir, yəni şair antiteza texnikasından istifadə edir. Möcüzəvi təbiət şəkilləri fonunda “Vəhşi zadəganlıq” daha dəhşətli görünür, insanlara azadlıq vermək çağırışı isə daha inandırıcı səslənir.
“Kənd” poemasını təbliğat şeiri kimi istifadə edən dekabristlər də eyni şeyi düşünürdülər, lakin “Çarın maniyasına düşmüş köləlik” sözlərini “yıxılan köləlik və yıxılan çar” sözləri ilə əvəz edirdilər.
Bu, şeirin mənasını necə dəyişir? Müəllifin fikirlərinə uyğun gəlirmi?
Təhkimçilik haqqında ədalətsiz qanunu ləğv etmək üçün çara çağırış inqilaba çağırışa çevrilir və Puşkin istənilən zorakılığın əleyhdarı idi.
Şair bu şeirdə özünü nə adlandırır? O, bizə necə görünür?
Puşkin özünü “insanlığın dostu” adlandırır və bu şeirdə bizə belə görünür: o, ədalətsizliyə, zorakılığa biganəliklə baxa bilməyən, iztirablara rəğbət bəsləyən humanistdir, “vəhşi ağalığa, ” doğuş zamanı gözəllərin qoynunda xalqının xoşbəxtliyini arzulayır, lakin doğma yurdunda “əzilməmiş xalq və “gözəl şəfəq” görəcəyinə şübhə edir.
Aleksandr Puşkin aktiv həyat mövqeyini təbliğ edən liberal düşüncəli bir vətəndaş idi. O, tez-tez dövlət məmurlarını Rusiyanın hərəkətverici qüvvəsi olan xalqın rifahını və firavanlığını təmin edə bilmədiklərinə görə tənqid edirdi. Belə ittihamedici şeirlərdən biri də “Kənd”dir.
"Kənd" 1819-cu ildə yazılmışdır. Yaradıcılıq dövrləri ilə razılaşsaq, şeiri ikinci, Peterburq mərhələsinə aid etmək olar. Əsərdə yeni ictimai-siyasi ideyalar, dekabristlərin gizli görüşləri, onlarla ünsiyyət də öz təsirini göstərmişdir. O zaman şair avtokratiyanın ədalətsizliyi və təhkimçiliyin qeyri-insaniliyi haqqında müzakirələrə can atırdı.
Məhz bu zaman Aleksandr Sergeeviç dekabristlərin gizli ittifaqına qoşuldu və o zamanlar çarın hakimiyyətini məhdudlaşdıran konstitusiya layihələrini hazırladı. Lakin həvəsli və alovlu şairin yeni tərəfdarları onu hərəkətə keçirməyə tələsmirdilər. İnqilabi hərəkatın uğursuzluğunun ağır cəzaya səbəb olacağından qorxurdular və istedadlı Puşkini avtokratiyanın qəzəbli qəzəbindən qorumaq istəyirdilər ki, bu da şairin ölümü ilə nəticələnə bilər. Buna görə də yaradıcının töhfəsi sırf ədəbi idi və o, dekabristlərin 1825-ci ildə Senat Meydanındakı çıxışından yalnız bu çıxışdan sonra, orada iştirak etmədən və adına ləkə gətirmədən xəbər tutdu.
Janr, ölçü, istiqamət
Qeyd etmək olar ki, şeir natiqlik janrında yazılıb. Müəllif o dövrün təhkimçilik sistemi ilə razılaşmayan bütün mütərəqqi düşüncəli insanların səsidir. Puşkin xüsusi olaraq bu janra müraciət etdi, çünki əsər bir növ ədalətsizliyə son qoymağa çağırışdır. Bu, “Kənd”i realist hərəkat kimi təsnif etməyə əsas verir. Baxmayaraq ki, romantizmin xüsusiyyətləri də var. Yaradan zadəganlar cəmiyyətinə qarşı olan tipik romantik qəhrəmandır. Kənd və şəhərin antitezası nümunəsindən istifadə edərək, bu istiqamətə xas olan ikili dünyalar prinsipini görürük. İdeal dünya və ona zidd bir reallıq var.
Şeir iambik tetrametrlə növbələşərək iambik heksametrlə yazılmışdır. Qafiyə çarpazdır, kişi qafiyəsi (1-ci, 3-cü misralar) qadın qafiyəsi ilə (2-ci, 4-cü misralar) növbələşir.
Tərkibi
“Kəndlər” kompozisiyasını iki hissəli kimi təyin etmək olar. Oxuyanda parlaq bir antiteza diqqəti cəlb edir. Birinci hissədə şair təbiətin gözəlliyini tərənnüm edir, kənddə necə rahat dincəlməsindən, rahat nəfəs almasından danışır. Sonra əhval-ruhiyyə kəskin şəkildə dəyişdikcə, sanki tamam başqa bir şeir başlayır. İkinci hissədə Puşkin bu gözəlliyin "sikkənin digər tərəfi" - "vəhşi ağalıq" haqqında danışır.
Beləliklə, müəllif kompozisiyanın köməyi ilə ifadə edir əsas fikirşeirlər: təhkimçilik xalqı korlayır, ölkənin gələcəyini məhv edir. Torpaqlarımız zəngin və bərəkətlidir, təbiətimiz gözəl və mülayimdir, xalqımız yüksək əxlaqlıdır və güclüdür. Amma həssas və eqoist hakimiyyət bütün bu üstünlüklərin üstündən xətt çəkir, hədsiz istehlak və bu sərvətlərə məsuliyyətsiz münasibətlə öz nəslini talayır.
Əsas personajlar və onların xüsusiyyətləri
Lirik qəhrəman təbiəti qiymətləndirə və dünya ilə birləşməyi hiss edə bilər. Şair xoşbəxt bir mənzərə çəkir: tarlalar, çəmənliklər, “sərinliyi və çiçəkləri olan bağ”, “parlaq çaylar”, “palıd meşələrinin dinc səsi”. Sonra müəllifin lirik “mən”i dəyişir. O, gözəlliyin həvəsli bilicisindən vətəninin ictimai quruluşunun çatışmazlıqlarını dərk edən qızğın müxalifət tənqidçisinə çevrilir. Hədiyyəsinin sərt ürəklərə nüfuz edəcək qədər deşilmədiyini söyləyərək özünü tək qoymur.
Torpaq sahiblərinin obrazı diqqəti çəkir: “Hökmdarlıq vəhşi, hisssiz, qanunsuz...”. Bunlar “arıq köləlik”lə ziyafət çəkən cahil, acgöz və yaramaz insanlardır. Şair kəndlilərə, xüsusən də “həssas bir yaramazın şıltaqlığına görə çiçək açan” “gənc qızlara” rəğbət bəsləyir. Puşkin öz kəndlərində çox vaxt keçirdi, buna görə də çox şey bilirdi və digər qonşuların öz təhkimçilərinə necə davrandıqlarını gördü. Üstəlik, müəllif qeyd edir ki, bəylərin özlərini adi insanlardan üstün hesab etmək üçün heç bir əsas yoxdur, çünki ağa da, təhkimli də eyni dərəcədə cahil və vəhşidir. Yalnız biri əzabına və saleh işinə görə yüksəlir, ikincisi isə ancaq ədalətsiz tiran olduğu üçün bizim gözümüzə düşür.
Mövzular və məsələlər
- İşin əsas problemi budur təhkimçiliyin ədalətsizliyi. Puşkin öz azadlığını və qəddarlığını göstərməyə çalışır. Nə qədər ki, bəzi insanlar digərləri üzərində qeyri-məhdud hakimiyyətə malikdirlər, cəmiyyətdə gərginlik yaranacaq və belə mikroiqlimli ölkə harmonik inkişaf etməyəcək.
- Təbiət mövzusu. Müəllif kənd mənzərəsini heyran edir, o, təbii sərvətlərə mənəvi-əxlaqi dəyərlərin əlavə olunduğu kənd səhrasının gözəlliyindən ilham alır: vicdanlı əmək, böyük və sağlam ailə, xarici dünya ilə harmoniya.
- Cahillik problemi.Şair gileylənir ki, yəqin ki, onun şeirlərini oxumayan, doğrudan da, ümumiyyətlə, heç nə oxumayan mülkədarların pis qəlblərinə yol tapa bilmir. Ona görə də onlara elə gəlir ki, köləlik normal bir hadisədir, onların həqiqətən kəndlilərə zülm etmək və onların son əmlakını oğurlamaq hüququ var.
- Yaradıcılıq mövzusu. Müəllif taleyin onu “müxtəlif incəlik hədiyyəsindən” məhrum etdiyinə qəzəblənir. O hesab edir ki, onun xətləri hakimiyyətdəkilər üçün kifayət qədər inandırıcı deyil. Bu müraciətdə Puşkinin özünütənqidi və onun əbədi kamillik arzusu göz qabağındadır.
- Kəndlilərin hüquqlarının olmaması problemi. Yalnız ağaların azğınlığı deyil, həm də qullarının ağır yükü təsvir olunur. Qızlar ağa, fəzilətli arvad və ana üçün oyuncaq olmağa məhkumdurlar. Gənclər ədalətlidirlər fiziki güc torpaq sahibinin yeni ehtiyacları üçün onların həyatları yorucu əmək ucbatından keçici və sevincsiz keçir.
- Kənd və şəhərin əksi. Kənd hər hansı bir insanın daha yaxşı bir insan ola biləcəyi və tənbəlliyi ruhdan silkələmək üçün güc tapa biləcəyi ideal bir tənha yer kimi görünür. Ancaq metropoliten parıltısı yalnız sizi kədərləndirir və düşüncə və ruhun boşluğunu təhrik edir. Sadəcə iddia var, amma burada şair həqiqəti tapıb.
İdeya
Müəllif avtokratiyanın qəddarlığına qarşı üsyan edir, hansı təbəqədən olursa olsun, özü ilə bərabər hesab etdiyi həmvətənlərinə azadlıq arzulayır. O, insanlara belə bir haqsızlıq içində yaşamanın artıq mümkün olmadığı fikrini çatdırmağa çalışır.
Bundan əlavə, “Kənd”in mənası rus torpağının gözəllikləri və nemətləri ilə onu idarə edənlər arasındakı ziddiyyəti göstərməkdir. Hökmdarlıq ölkəni xaraba qoyur, xalqı sıxışdırır, amma onun özü heç bir faydası yoxdur, çünki belə güc yalnız ruhu korlayır. Şeirin əsas ideyası ondan ibarətdir ki, şair var gücü ilə “nurlu azadlığın gözəl şəfəqini” yaxınlaşdırmaq istəyir.
Bədii ifadə vasitələri
Əsas vasitələr bədii ifadə"Kənd"də antiteza var - müəllifin niyyətini açmağa kömək edir. Puşkin birinci hissəni elə tərtib edir ki, oxucu sakitlik mühitinə qərq olsun. Bu, "dinc səs-küy", "tarlaların səssizliyi", "göy düzləri" epitetləri sayəsində yaranmışdır.
Əsərin ikinci hissəsi daha emosionaldır, Puşkin mövcud vəziyyətdən narazıdır, hətta qəzəblənir. Buradan parlaq emosional məzmunlu bir çox sözlər, əsasən epitetlər gəlir: "vəhşi ağalıq", "amansız sahib", "insanları məhv edən", "boyunduruğu ilə yüklü". Anaforanın köməyi ilə (şeirin ikinci hissəsində sətirlər bir neçə dəfə “Burada” sözü ilə başlayır) Aleksandr Sergeyeviç narazı olduğu hər şeyi sadalamağa, müşahidə etdiyi bütün çirkinlikləri ifadə etməyə çalışır.
Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!