Aristotel Platonun mükəmməl dövlət doktrinasını tənqid edərək, əksər dövlətlərin malik ola biləcəyi siyasi sistemdən danışmağa üstünlük verirdi. Platonun təklif etdiyi mülk, arvad və uşaq icmasının dövlətin məhvinə səbəb olacağına inanırdı. Aristotel fərdi hüquqların, xüsusi mülkiyyətin və monoqam ailənin qəti müdafiəçisi olmaqla yanaşı, quldarlığın tərəfdarı idi.
Ellinlərin ictimai və siyasi təcrübəsinin möhtəşəm ümumiləşdirilməsini həyata keçirən Aristotel orijinal ictimai-siyasi təlim hazırladı. İctimai-siyasi həyatı öyrənərkən o, “Başqa yerlərdə olduğu kimi, nəzəri qurmanın ən yaxşı yolu obyektlərin ilkin formalaşmasını nəzərə almaqdır” prinsipindən çıxış edirdi. O, belə “təhsil”i insanların birgə yaşamaq və siyasi ünsiyyət üçün təbii istəyi hesab edirdi.
Aristotelə görə, insan siyasi, yəni sosial varlıqdır və o, öz daxilində “birgə yaşamaq” instinktiv istəyini daşıyır.
İlk nəticə sosial həyat Aristotel ailənin - ər-arvad, valideyn və övladların formalaşmasını hesab edirdi... Qarşılıqlı mübadilə zərurəti ailələrin və kəndlərin ünsiyyətinə səbəb olurdu. Dövlət belə yarandı. Dövlət ümumi yaşamaq üçün deyil, əsasən xoşbəxt yaşamaq üçün yaradılır.
Aristotelin fikrincə, dövlət o zaman yaranır ki, ailələr və qəbilələr arasında yaxşı həyat naminə, özü üçün mükəmməl və kifayət qədər həyat üçün ünsiyyət yaradılsın.
Dövlətin təbiəti ailədən və fərddən “qabaqdadır”. Beləliklə, vətəndaşın kamilliyi onun mənsub olduğu cəmiyyətin keyfiyyətləri ilə müəyyən edilir - kamil insanlar yaratmaq istəyən kamil vətəndaşlar, kamil vətəndaşlar yaratmaq istəyən isə kamil dövlət yaratmalıdır.
Cəmiyyəti dövlətlə eyniləşdirən Aristotel insanların əmlak vəziyyətindən asılı olaraq məqsəd, mənafe və fəaliyyət xarakterini axtarmağa məcbur olmuş və cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrini xarakterizə edərkən bu meyardan istifadə etmişdir. O, vətəndaşların üç əsas təbəqəsini müəyyən etdi: çox varlı, orta və son dərəcə yoxsul. Aristotelin fikrincə, kasıb və zəngin dövlətdə bir-birinə diametral əks olan ünsürlər olur ki, bu və ya digər elementlərin üstünlüyündən asılı olaraq müvafiq forma qurulur. siyasi sistem" Qul sisteminin tərəfdarı kimi Aristotel köləliyi mülkiyyət məsələsi ilə sıx əlaqələndirirdi: nizam şeylərin mahiyyətindən qaynaqlanır, ona görə doğulduğu andan bəzi varlıqlar tabeçilik üçün təyin olunur, digərləri isə hökmranlıq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bu, təbiətin ümumi qanunudur və canlılar da buna tabedirlər. Aristotelin fikrincə, kim təbiətcə özünə deyil, başqasına mənsubdursa və eyni zamanda yenə də insandırsa, təbiətcə quldur.
Ən yaxşı dövlət o cəmiyyətdir ki, orta ünsür (yəni qul sahibləri ilə qullar arasındakı “orta” ünsür) vasitəsi ilə əldə edilir və həmin dövlətlər ən yaxşı sistem, burada orta element daha çox sayda təmsil olunur, burada hər iki ekstremal elementlə müqayisədə daha böyük dəyər var. Aristotel qeyd edirdi ki, bir dövlətin siyasi hüquqlarından məhrum olan çoxlu insanı olanda, orada çoxlu kasıb insanlar olanda, belə bir dövlətdə düşmən ünsürlərin olması qaçılmazdır.
Əsas ümumi qayda, Aristotelin fikrinə görə, aşağıdakılardan ibarət olmalıdır: heç bir vətəndaşa öz siyasi gücünü lazımi ölçüdən artıq dərəcədə artırmaq imkanı verilməməlidir.
Aristotel, Platonun siyasi fəlsəfəsinin nəticələrinə əsaslanaraq, ictimai münasibətlərin müəyyən bir sahəsinin xüsusi elmi tədqiqini müstəqil siyasət elminə çevirdi.
Aristotelə görə, insanlar ancaq siyasi sistem şəraitində cəmiyyətdə yaşaya bilərlər, çünki “insan təbiətcə siyasi varlıqdır”. İctimai həyatı düzgün təşkil etmək üçün insanlara siyasət lazımdır.
Siyasət bir elmdir, bir dövlətdə insanların birgə həyatını ən yaxşı şəkildə necə təşkil etmək haqqında bilikdir.
Siyasət dövlət idarəçiliyinin sənəti və bacarığıdır.
Siyasətin mahiyyəti onun məqsədi ilə açılır ki, bu da Aristotelə görə vətəndaşlara yüksək əxlaqi keyfiyyətlər bəxş etmək, onları ədalətli davranan insanlar etməkdir. Yəni siyasətin məqsədi ədalətli (ümumi) yaxşılıqdır. Bu məqsədə nail olmaq asan deyil. Siyasətçi nəzərə almalıdır ki, insanların təkcə fəzilətləri yox, həm də pis cəhətləri var. Ona görə də siyasətin vəzifəsi əxlaqi cəhətdən kamil insanlar yetişdirmək deyil, vətəndaşlara fəzilətlər aşılamaqdır. Vətəndaşın fəziləti öz vətəndaşlıq borcunu yerinə yetirmək bacarığından, hakimiyyət və qanunlara tabe olmaq bacarığından ibarətdir. Ona görə də siyasətçi ən yaxşısını, yəni müəyyən edilmiş məqsədə ən çox cavab verəni axtarmalıdır. hökumət strukturu.
Dövlət təbii inkişafın məhsuludur, eyni zamanda ünsiyyətin ən yüksək formasıdır. İnsan təbiətcə siyasi varlıqdır və dövlətdə (siyasi ünsiyyətdə) insanın bu siyasi təbiəti prosesi başa çatır.
Dövlət hökmdarlarının qarşısına qoyduğu məqsədlərdən asılı olaraq Aristotel düzgün və yanlış dövlət sistemlərini fərqləndirirdi:
Düzgün sistem, bir, bir neçə və ya bir çox qaydadan asılı olmayaraq ümumi rifahın güdüldüyü bir sistemdir:
Monarxiya (yun. monarchia - avtokratiya) bütün ali hakimiyyətin monarxa məxsus olduğu idarəetmə formasıdır.
Aristokratiya (yun. aristokratia - ən yaxşıların hakimiyyəti) ali hakimiyyətin miras yolu ilə qəbilə zadəganlarına məxsus olduğu idarəetmə formasıdır, imtiyazlı sinif. Bir neçənin gücü, amma birdən çox.
Siyasət - Aristotel bu formanı ən yaxşı hesab edirdi. Bu olduqca "nadir hallarda və bir neçə dəfə" baş verir. Xüsusən də çağdaş Yunanıstanda dövlət qurmaq imkanını müzakirə edən Aristotel belə bir ehtimalın az olduğu qənaətinə gəldi. Siyasətdə çoxluq ümumi rifahın mənafeyinə görə hökm sürür. Siyasət dövlətin "orta" formasıdır və burada "orta" element hər şeydə üstünlük təşkil edir: əxlaqda - mötədillikdə, mülkiyyətdə - orta sərvətdə, hakimiyyətdə - orta təbəqə. “Orta adamlardan ibarət bir dövlət ən yaxşı siyasi sistemə sahib olacaq”.
Səhv sistem, hökmdarların şəxsi məqsədlərinin həyata keçirildiyi bir sistemdir:
Tiraniya bir hökmdarın faydalarını düşünən monarxik bir gücdür.
Oliqarxiya - varlı vətəndaşların faydalarına hörmət edir. Gücün zəngin və zadəgan mənşəli və azlıq təşkil edən insanların əlində olduğu sistem.
Demokratiya dövlətin yanlış formaları arasında kasıbların xeyrinədir, Aristotel bunu ən dözümlü hesab edərək ona üstünlük verirdi. Demokratiya elə bir sistem hesab edilməlidir ki, azad doğulanlar və çoxluğu təşkil edən yoxsullar ali hakimiyyətin əllərində olsun. Monarxiyadan yayınma zülm verir,
aristokratiyadan sapma - oliqarxiya,
siyasətdən yayınma - demokratiya.
demokratiyadan sapma – oxlokratiya.
Bütün sosial sarsıntıların əsasını mülkiyyət bərabərsizliyi təşkil edir. Aristotelin fikrincə, oliqarxiya və demokratiya dövlətdə hakimiyyət iddiasını onunla əsaslandırır ki, mülkiyyət az adama məxsusdur və bütün vətəndaşlar azadlıqdan istifadə edirlər. Oliqarxiya mülkiyyətli təbəqələrin maraqlarını qoruyur. Onların heç birinin ümumi faydası yoxdur.
İstənilən siyasi sistemdə ümumi qayda belə olmalıdır: heç bir vətəndaşa öz siyasi gücünü lazımi ölçüdən artıq dərəcədə artırmaq imkanı verilməməlidir. Aristotel dövlət vəzifəsini şəxsi varlanma mənbəyinə çevirməmək üçün hakim məmurlara nəzarət etməyi tövsiyə edirdi.
Qanundan kənara çıxmaq sivil idarəetmə formalarından despotik zorakılığa keçmək və hüququn despotizm vasitəsinə çevrilməsi deməkdir. “Yalnız haqla deyil, həm də qanuna zidd hökmranlıq etmək hüquq məsələsi ola bilməz: zorakı tabeçilik istəyi, təbii ki, qanun ideyasına ziddir.”
Dövlətdə əsas olan vətəndaşdır, yəni məhkəmədə və idarəetmədə iştirak edən şəxsdir hərbi xidmət və kahinlik funksiyalarını yerinə yetirir. Qullar siyasi icmadan xaric edildi, baxmayaraq ki, Aristotelə görə onlar əhalinin əksəriyyətini təşkil etməli idilər.
Aristotel "konstitusiya" - 158 dövlətin siyasi quruluşu (onlardan yalnız biri salamat qalmışdır - "Afina siyasəti") haqqında nəhəng bir araşdırma apardı.
İdarəetmə forması inzibati-ərazi və milli-dövlət quruluşudur dövlət hakimiyyəti, dövlətin ayrı-ayrı hissələri arasında, xüsusən də mərkəzi və yerli hakimiyyət orqanları arasında əlaqələri aşkar etmək.
İki əsas idarəetmə forması var: unitar və federal.
Unitar dövlət aşağıdakı xüsusiyyətlərə malikdir:
- 1) dövlətin tam ərazi birliyi. Bu o deməkdir ki, inzibati-ərazi vahidlərinin siyasi müstəqilliyi yoxdur;
- 2) əhali üçün vahid vətəndaşlıq müəyyən edilmişdir, ərazi vahidlərinin öz vətəndaşlığı yoxdur;
- 3) dövlətin bütün ərazisində dövlət aparatının vahid strukturu, vahid məhkəmə sistemi;
- 4) vahid sistem bütün dövlət üçün qanunvericilik;
- 5) tək kanallı vergi sistemi, yəni. bütün vergilər mərkəzə gedir və oradan da mərkəzləşdirilmiş qaydada bölüşdürülür.
Unitar dövlət, bir qayda olaraq, kifayət qədər fərqlənir yüksək dərəcə mərkəzləşdirmə. (Belarus, Finlandiya, İtaliya, Polşa, Yunanıstan, Türkiyə və s.).
Federasiya müxtəlif dövlətlərdən ibarət mürəkkəb dövlətdir dövlət qurumları müxtəlif dərəcələrdə siyasi müstəqilliklə. Federasiya aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:
- 1) bütün dövlət üçün ümumi olan ali dövlət hakimiyyəti və idarəetmə orqanlarının və eyni zamanda federasiyanın subyektlərində ali dövlət hakimiyyəti və idarəetmə orqanlarının mövcudluğu;
- 2) “ikili vətəndaşlığın” yaradılması imkanı, yəni. subyektlərin hər birinin vətəndaşı eyni zamanda federasiyanın vətəndaşıdır;
- 3) iki qanunvericilik sistemi: federal və hər bir subyekt, bununla belə, federasiyanın yurisdiksiyasına aid məsələlər və birgə yurisdiksiyaya aid məsələlər üzrə subyektlərin aktlarına nisbətən milli aktların üstünlüyü müəyyən edilir;
- 4) federasiyanın subyektləri federasiyanın ali məhkəmə orqanları ilə yanaşı öz məhkəmə sisteminə malik ola bilərlər;
- 5) ümumi federal vergilərlə yanaşı, daxil olan iki kanallı vergi sistemi və vergi sistemi federasiyanın subyektləri.
Hazırda dünyada iyirmidən çox federal dövlət var. Onlar müxtəlif əsaslarla formalaşır, müxtəlif strukturlara, müxtəlif inkişaf dərəcələrinə və s. ( Rusiya Federasiyası, ABŞ, Almaniya, Hindistan, Belçika, Avstriya, İsveçrə, Meksika, Kanada və s.). Milli və ərazi zəmində qurulan federasiyalar var.
Aşağıdakı federasiyalar əsasən milli əsaslarla qurulmuşdur: keçmiş SSRİ, keçmiş Çexoslovakiya və Yuqoslaviya. Bu cür federasiya qeyri-mümkün oldu.
ABŞ, Almaniya və s. ərazi əsasında formalaşır. Məsələn, Hindistanda federasiya həm ərazi, həm də dini-etnik zəmində qurulub.
Bəzən konfederasiya hökumət forması adlanır. Lakin ciddi şəkildə desək, bu, dövlətin daxili quruluşunun bir forması deyil, suveren dövlətlərin beynəlxalq hüquqi birliyidir. Dövlətlər həll etmək üçün konfederasiyada birləşirlər ümumi vəzifələr(iqtisadi, müdafiə və s.), lakin vahid dövlət yaratmadan. Konfederasiya üzvləri birləşmədən sonra subyektlər olaraq qalırlar beynəlxalq hüquq, öz suverenliyini, vətəndaşlığını, öz sistemini saxlayır dövlət qurumları, öz konstitusiyası və digər qanunvericilik aktları. Konfederasiya birləşdikləri məsələləri birgə həll etmək üçün ümumi orqanlar yaradır. Konfederasiya səviyyəsində qəbul edilən aktlar Birləşmiş Ştatların ən yüksək orqanları tərəfindən təsdiq edilməlidir. Konfederasiya parçalana bilər və ya əksinə çevrilə bilər tək dövlət adətən federasiya (İsveçrə, ABŞ).
Xülasə etmək üçün Aristotelin hökumət elminə böyük töhfəsini qeyd edə bilərik. Fikrimizcə, dövlətin forması dedikdə, əksər hallarda Aristotel müasir idarəetmə formasını başa düşürdü, hər halda dövlətin formalarını düzgün və yanlış olaraq təsnif etmək, məhz onun formasını müəyyən edən meyar idi; istifadə edilən hökumət.
Amma eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, Aristotel də müəyyən dövlət formalarını müəyyən etmək üçün müasir bölünmə əlamətlərindən istifadə etmişdir. siyasi rejimlər, ərazi quruluşu. Bunlar. Bu, dövlətin bütün strukturunu, hakimiyyətin, ərazinin bölünməsini və ölkənin idarə olunmasında xalqın iştirakını xarakterizə edən kollektiv anlayışdır.
üçün müasir elm Aristotelin əsərləri böyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki... hələ də öz aktuallığını itirməmiş və özünü doğrultmuşdur.
Aristotel fərqlidir düzgün və nizamsız formalar bildirir: düzgün formalarda hökmdarlar ümumi rifahı, yanlış formalarda isə yalnız öz şəxsi rifahını nəzərdə tuturlar.
Dövlətin üç düzgün forması monarxiya hökmranlığı (krallıq), aristokratiya və siyasət, onlardan müvafiq səhv sapmalar isə tiraniya, oliqarxiya və demokratiyadır.
Hər bir forma, öz növbəsində, bir neçə növə malikdir, çünki formalaşma elementlərinin müxtəlif birləşmələri mümkündür. Aristotel dövlətin ən düzgün formasını adlandırır siyasət. Siyasətdə çoxluq ümumi rifahın mənafeyinə görə hökm sürür. Bütün digər formalar siyasətdən bu və ya digər kənarlaşmanı ifadə edir. Digər tərəfdən, siyasətin özü, Aristotelə görə, sanki, oliqarxiya və demokratiya qarışığıdır. Siyasətin bu elementi (varlıların və kasıbların, sərvətin və azadlığın maraqlarının birləşdirilməsi) əksər dövlətlərdə mövcuddur, yəni, ümumiyyətlə, siyasi ünsiyyət kimi dövlət üçün xarakterikdir. Qeyri-qanuni idarəetmə formalarından tiraniya ən pisidir.
Ali hakimiyyətin qanuna deyil, demosa məxsus olduğu ifrat demokratiyanı kəskin tənqid edən Aristotel, varlı ilə kasıbın barışmasına və qanunun aliliyinə əsaslanan mötədil siyahıyaalma demokratiyasını təsdiqlə xarakterizə edir.
Siyasət oliqarxiya və demokratiyanın ən yaxşı tərəflərini özündə cəmləşdirir, lakin onların çatışmazlıqlarından və ifratlarından azaddır. Siyasət - "orta" forma dövlət və onun içindəki "orta" element hər şeydə üstünlük təşkil edir: əxlaqda - mötədillik, əmlakda - orta sərvət, hakimiyyətdə - orta təbəqə.
Narahatlıqların əsas səbəbi və dövlət çevrilişləri Aristotel düzgün bərabərliyin olmadığını görür. İnqilablar pozuntunun nəticəsidir nisbi təbiət bərabərlik və siyasi ədalət prinsipinin təhrif edilməsi, bəzi hallarda kəmiyyət bərabərliyinin, digərlərində isə ləyaqət bərabərliyinin rəhbər tutulmasını tələb edir. Beləliklə, demokratiya nisbi bərabərliyin mütləq bərabərliyi nəzərdə tutması prinsipinə əsaslanır, oliqarxiya isə nisbi bərabərsizliyin mütləq bərabərsizliyi də müəyyən etməsi prinsipindən irəli gəlir.
Dövlət formalarının ilkin prinsiplərindəki bu cür səhvlər gələcəkdə vətəndaş qarşıdurmasına və üsyana səbəb olur.
VƏ ideal layihə ən yaxşı dövlət Aristotel qeyd edir ki, bu, məntiqi konstruksiyadır və biz burada təcrübə vasitəsilə araşdırma üçün əlçatan olan faktların müşahidələrinə müraciət etmək hüququna malik olduğumuz dəqiqliyi axtara bilmərik.
Ən yaxşı dövlətin əhalisi kifayət qədər və asanlıqla görünən olmalıdır. Ən yaxşı dövlətin ərazisi dənizə və materikə münasibətdə eyni dərəcədə yaxşı istiqamətləndirilməlidir. Ərazi, əlavə olaraq, orta ehtiyacları ödəmək üçün kifayət qədər olmalıdır.
Mövzunun işıqlandırılması ilə əlaqədar müharibələr Aristotel problem üzərində ətraflı dayanır köləlik. O vurğulayır ki, hərbi işlər başqa xalqların əsarətinə düşmək üçün deyil, ilk növbədə özümüz əsarətə düşməmək üçün lazımdır. Hər yerdə qullar müharibə yolu ilə əldə edilsə də, köləlik müharibə hüququna deyil, əşyaların təbiətinə əsaslanır. Müharibə və bütövlükdə zorakılıq, beləliklə, köləlik üçün yeni hüquqi baza yaratmadan, Aristotelə görə, yalnız artıq qul olanları əldə etmək üçün bir vasitədir.
Ümumiyyətlə, Aristotel hüququ siyasi fenomen kimi “siyasi hüquq” adlandırır. Bu, xüsusilə, qeyri-siyasi hüququn mümkünsüzlüyü, qeyri-siyasi (despotik) idarəetmə formalarında ümumiyyətlə hüququn olmaması deməkdir.
Siyasi hüquq Təbii və şərti (könüllü) bölünür. Siyasi hüquq qismən təbii, qismən şərtidir. Təbii hüquq hər yerdə eyni məna daşıyan və onun tanınmasından və ya tanınmamasından asılı olmayan qanundur. Şərti hüquq - ilkin olaraq əhəmiyyətli fərq olmadan bu və ya digər şəkildə ola bilər, lakin müəyyən edildikdən sonra (bu laqeydlik dayanır).
Aristotel təlimində istər təbii, istərsə də şərti (iradəli) hüquq bir-birindən fərqlənsə də, həm siyasi hadisələr sferasına aiddir, həm də siyasi xarakter daşıyır. Aristotelin mövqeyinin orijinallığı fundamental şəraitlə bağlıdır ki, “təbiət” dedikdə, o, hüquq məsələsində məhz insanın siyasi təbiətini nəzərdə tutur: axı insan, Aristotelə görə, təbiətcə siyasi varlıqdır.
Aristotelin konsepsiyasında şərti (iradəli) hüquq dedikdə, sonrakı istifadədə müsbət (müsbət) hüquq kimi təyin olunmağa başlayan hər şey başa düşülür. O, şərti hüquqa qanunların və ümumi müqavilələrin yaradılması kimi istinad edir.
Qanunun siyasi keyfiyyətinin mühüm tərkib hissəsi onun siyasi ədalətə və qanuna uyğunluğudur. Nəticə etibarilə, bu hüquq qanunda ifadə edilməli, təcəssüm edilməli və hörmət edilməlidir. Hüququn qanundan kənara çıxması, Aristotelin konsepsiyasına görə, siyasi formalardan despotik zorakılığa keçmək, hüququn despotizm vasitəsinə çevrilməsi demək olardı.
Siyasi hökumət Aristotelə görə, qanunun aliliyi insanlar deyil: hökmdarlar, hətta ən yaxşılar da hisslərə və təsirlərə tabedirlər, lakin qanun belədir "balanslı ağıl"
Aristotel (e.ə. 384-322) Stagirada anadan olub, ona görə də ona Stagirit deyirlər. Aristotel Platonun Akademiyasında oxudu, sonra dərs dedi, daha sonra Afinada liseyini açdı. Aristotel məşhur qədim sərkərdə Makedoniyalı İskəndərin tərbiyəçisi idi.
Aristotel “Siyasət”, “Etika”, “Nikomaksa”, “Afinalı dövlət” əsərlərində fərqlənmişdir. bərabərləşdirmə(sadə arifmetik bərabərlik, məsələn, mülki əməliyyatlarda) və paylanması(ümumi malların “ləyaqətinə görə” paylanması zamanı həndəsi bərabərlik) ədalət.
IN "Siyasət" Aristotel köləlik, ailə və mülk haqqında yazır. O, köləliyi zəruri hesab edərək müdafiə edir. Qullara Ellin-cinayətkarlar (qanunla) və qeyri-Hellen-barbarlar (təbiətcə) daxil edilməlidir.
Aristotel inanırdı ailə və əmlak təbiət hadisələri, insanların ünsiyyəti və dövlətin formalaşması üçün ilkin şərtlər. Ailədə ata ağadır, onun övladları üzərindəki hakimiyyəti şəksizdir, az qala qul sahibinin qulları üzərindəki gücü kimi. Ailə dövlətin əsasıdır, başlanğıc nöqtəsi onun inkişafı. Şəxsi mülkiyyət kökləri insan təbiətində, təbii özünə olan sevgisində, yığmağa olan həvəsində. Məhz şəxsi mülkiyyətin və ailənin qorunması nöqteyi-nəzərindən Aristotel dövlətin hər iki Platonik utopik layihəsini tənqid edirdi.
dövlət var təbii inkişafın məhsuludur. Aristotel də Platon kimi dövləti insan ünsiyyətinə əsaslanan ayrılmaz bir orqanizm kimi qəbul edir, çünki insanın daim ünsiyyətə ehtiyacı var. Ailə get-gedə böyüyərək kəndə çevrilir, o da öz növbəsində sonda dövlətə çevrilir.
İnsan Aristotelə görə, - “Heyvan siyasidir", yəni. dövlətdən, cəmiyyətdən kənarda yaşaya bilməz. İnsan özü üçün ailə yaradır, lakin insanın siyasi mahiyyəti ən yaxşı şəkildə dövlətdə həyata keçirilir, yəni. qanunvericilik və məhkəmə hakimiyyətinin həyata keçirilməsində iştirak edə bilən azad və bərabərhüquqlu vətəndaşların birliyi.
Düzgün hökumət formaları dövlətdə (Aristotelə görə): monarxiya, aristokratiya, siyasət. Onlar qanunlara əsaslanır və ümumi mənafeyə yönəlib. Səhv hökumət formaları dövlətdə: tiranlıq, oliqarxiya, demokratiya. Onlar qanunsuzluq ilə xarakterizə olunur və ümumi maraqlara hörmət edilmir.
İdeal Dövlət Aristotelə görə, - "qızıl orta" vəziyyəti, hər şeydə ölçü və insaf müşahidə olunur (qanunların sayından tutmuş ərazinin ölçüsünə qədər). Siyasət orta təbəqəyə əsaslanmalıdır. Dövlətdə güc fərqli olaraq bölünür sosial qruplar. Torpağın və qulların bir hissəsi bütün xalqın ümumi mülkiyyətindədir, digər hissəsi isə vətəndaşların şəxsi mülkiyyətindədir, ehtiyacı olanlara artıq məhsul verməlidir; Qanunverici vətəndaşların dinc və asudə vaxtını təmin etməyə çalışmalıdır.
Dövlətin “pis” formalarını (tiraniya, ifrat oliqarxiya və oxlokratiya) və “yaxşı” (monarxiya, aristokratiya və siyasət) ayırır.
Aristotelin fikrincə, dövlətin ən yaxşı forması siyasətdir - mötədil oliqarxiya və mötədil demokratiyanın birləşməsidir, "orta sinif" dövləti (Aristotelin idealı).
Aristotelə görə, dövlət təbii olaraq təmin etmək üçün yaranır həyati ehtiyaclar, var olmasının məqsədi isə insanların rifahına nail olmaqdır. Dövlət insanlar arasında ünsiyyətin ən yüksək forması kimi çıxış edir, onun sayəsində insan münasibətlərinin bütün digər formaları kamilliyə və tamamlanmağa nail olur.
Dövlətin təbii mənşəyi onunla izah olunur ki, təbiət bütün insanlara dövlət ünsiyyəti arzusunu aşılayıb və bu ünsiyyəti ilk təşkil edən insanlığa ən böyük xeyir verib. İnsanın mahiyyətini, təşəkkülü qanunlarını tapmaq.
Aristotel hesab edir ki, insan təbiətcə siyasi varlıqdır və o, öz kamilliyini, demək olar ki, kamilliyi dövlətdə alır. Təbiət insana həm yaxşı, həm də şər üçün istifadə edə bilən əqli və mənəvi güc bəxş etmişdir.
Əgər insanın əxlaqi prinsipləri varsa, o zaman kamilliyə nail ola bilər. Əxlaqi prinsiplərdən məhrum olan insan cinsi və zövq instinktlərində əsas olan ən pis və vəhşi məxluqa çevrilir. Üçlüyün münasibəti və tabeliyinə gəlincə: dövlət, ailə, fərd, Aristotel hesab edir ki, “dövlət öz təbiətinə görə fərddən əvvəldir”, dövlətin təbiəti ailənin və fərdin təbiətindən əvvəl gəlir və buna görə də “o, bütünün hissədən əvvəl olması zəruridir”.
Dövlət və bu əsərdə Aristotel Platonun ardınca gedir, Platondakı kimi mərkəzləşməsə də, onun tərkib elementlərinin müəyyən birliyini təmsil edir. Aristotel hökumət formasını belə xarakterizə edir siyasi sistem, dövlətdə ali hakimiyyət tərəfindən təcəssüm olunur. Hökmdarların sayından (bir, az, çoxluq) asılı olaraq dövlətin forması müəyyən edilir. Eyni zamanda, həm düzgün, həm də yanlış idarəetmə formaları var. Düzgün idarəetmə formalarının meyarı onların dövlətin ümumi mənafeyinə xidmət etməsidir, yanlış formalar üçün isə şəxsi rifah və mənfəət arzusudur.
Dövlətin üç düzgün forması monarxiya hakimiyyəti (kral hakimiyyəti), aristokratiya və siyasətdir (siyasət aristokratiya və demokratiyanın ən yaxşı cəhətlərini özündə birləşdirən çoxluğun hakimiyyətidir). Səhv, yanlış - tiranlıq, oliqarxiya, demokratiya. Öz növbəsində, hər bir forma bir neçə növə malikdir. Aristotel insanların qəzəbinin bəzən dövlət formalarının dəyişməsinə, o cümlədən dövlət çevrilişləri nəticəsində baş verən qəzəbinin əsas səbəbini dövlətdə bərabərliyin olmamasında görür.
Məhz bərabərliyə nail olmaq üçün çevrilişlər, üsyanlar edilir. Torpaq məsələsində Aristotel hesab edir ki, torpaq mülkiyyətinin iki forması olmalıdır: biri torpaqdan dövlətin ümumi istifadəsini nəzərdə tutur, digəri isə vətəndaşlar tərəfindən yetişdirilən məhsulları dostluq əsasında təmin etməli olan xüsusi mülkiyyətdir. digər vətəndaşların ümumi istifadəsi.
Dövlətdə qanunvericilik siyasətin tərkib hissəsidir. Qanunvericilər müəyyən siyasi sistemin unikallığını qanunlarda məharətlə və adekvat şəkildə əks etdirmək və bununla da mövcud münasibətlər sisteminin qorunub saxlanmasına və möhkəmlənməsinə töhfə vermək üçün bunu həmişə nəzərə almalıdırlar.
Aristotel fəlsəfəsinin tarixi əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, o:
O, Platon fəlsəfəsinin bir sıra müddəalarına əhəmiyyətli düzəlişlər edərək, “saf ideyalar” doktrinasını tənqid etdi;
Dünyanın və insanın mənşəyinin materialist şərhini verdi;
10 fəlsəfi kateqoriya müəyyən edilmişdir;
Kateqoriyalar vasitəsilə varlığın tərifini verdi;
Maddənin mahiyyətini müəyyən etdi;
O, dövlətin altı tipini müəyyən etmiş və ideal tip - siyasət anlayışını vermişdir;
Aristotel sosial fəlsəfə sahəsində də dərin fikirlər irəli sürmüşdür ki, bu da onu cəmiyyət, dövlət, ailə, insan, hüquq, bərabərlik haqqında müasir təsəvvürlərimizin mənşəyində dayanan mütəfəkkir hesab etməyə əsas verir. Mənşə ictimai həyat, Aristotel dövlətin formalaşmasını ilahi deyil, dünyəvi səbəblərlə izah edir.
Yalnız ideyaları mövcud olan hər şey hesab edən Platondan fərqli olaraq, Aristotel ümumi və fərdin, real və məntiqi olan əlaqəni fərqli prizmadan şərh edir. O, Platon kimi onları bir-birinə zidd qoymur və ya ayırmır, əksinə birləşdirir. Mahiyyət, eləcə də mahiyyəti olan şey, Aristotelə görə, ayrıca mövcud ola bilməz.
Mahiyyət obyektin özündədir, ondan kənarda deyil və onlar vahid bütövlük təşkil edir. Aristotel öz təliminə hansı elm və ya elmlərin varlığı öyrənməli olduğunu aydınlaşdırmaqla başlayır. Varlığın fərdi xüsusiyyətlərindən (məsələn, kəmiyyət, hərəkət) mücərrədləşərək varlığın mahiyyətini dərk edə bilən elm fəlsəfədir. Varlığın müxtəlif cəhətlərini və xüsusiyyətlərini öyrənən digər elmlərdən fərqli olaraq, fəlsəfə varlığın mahiyyətini nəyin müəyyən etdiyini öyrənir.
Aristotelin fikrincə, mahiyyət əsasda dayanır: bir mənada o, materiya, başqa mənada anlayış və forma, üçüncü yerdə isə maddə və formadan ibarət olandır. Bu halda materiya dedikdə, “özlüyündə nə mahiyyətcə müəyyən, nə kəmiyyətcə müəyyən, nə də mütləq mövcud olan başqa xassələrə malik olmayan” qeyri-müəyyən bir şeyi nəzərdə tuturuq. Aristotelə görə, maddə yalnız forma vasitəsilə müəyyənlik qazanır. Forma olmadan materiya yalnız imkan kimi çıxış edir və yalnız forma əldə etməklə gerçəkliyə çevrilir.
mahiyyət- təkcə faktiki mövcudluğun deyil, həm də gələcək mövcudluğun səbəbi.
Bu paradiqma çərçivəsində Aristotel varlığı təyin edən dörd səbəbi müəyyənləşdirir:
1. Varlığın mahiyyəti və mahiyyəti, onun sayəsində bir şeyin nə olduğu;
2. Materiya və alt qat hər şeyin yarandığı şeydir;
3. Hərəkət prinsipini ifadə edən motiv səbəb;
4. Fəaliyyətin təbii nəticəsi kimi qarşıya qoyulan məqsədə və faydaya nail olmaq.
Aristotelin bilik haqqında fikirləri onun məntiqi təlimi və dialektikası ilə əhəmiyyətli dərəcədə bağlıdır və bunlarla tamamlanır. Bilik sahəsində Aristotel həqiqətə çatmaqda dialoqun, mübahisənin, müzakirənin əhəmiyyətini dərk etməklə yanaşı, bilik haqqında yeni prinsiplər və ideyalar, xüsusən də inandırıcı və ehtimal və ya dialektik biliklər doktrinasını irəli sürdü. və ya apodiktik bilik. Aristotelə görə, ehtimal və inandırıcı bilik dialektika üçün əlçatandır və mütləq doğru müddəalara əsaslanan həqiqi bilik yalnız apodiktik biliyə xasdır.
Əlbəttə, “apodiktik” və “dialektik” bir-birinə zidd deyil, bir-biri ilə bağlıdır. Təcrübədən qaynaqlanan və uyğun olmayan əksliklər sahəsində hərəkət edən sensor qavrayışa əsaslanan dialektik bilik yalnız ehtimal biliklərini, yəni tədqiqat mövzusu haqqında az və ya çox inandırıcı rəy verir. Bu biliyə daha yüksək dərəcədə etibarlılıq vermək üçün dərk edilən hadisənin mahiyyətini müəyyən etmək üçün mövcud olan və ya irəli sürülən müxtəlif rəy və mülahizələri müqayisə etmək lazımdır. Ancaq bütün bu texnikalara baxmayaraq, bu yolla etibarlı bilik əldə etmək mümkün deyil.
Həqiqi bilik, Aristotelin fikrincə, duyğu qavrayışı və ya təcrübə yolu ilə deyil, həqiqətə çatmaq üçün zəruri qabiliyyətlərə malik olan ağılın fəaliyyəti ilə əldə edilir.
Ağılın bu keyfiyyətləri doğuşdan insana xas deyil. Onlar onun üçün potensial olaraq mövcuddurlar. Bu qabiliyyətlərin özünü göstərməsi üçün məqsədyönlü şəkildə faktları toplamaq, zehni bu faktların mahiyyətini öyrənməyə cəmləmək lazımdır və yalnız bundan sonra həqiqi bilik mümkün olacaqdır.
Aristotelin fikrincə, həqiqəti bildiyimiz düşüncə qabiliyyətlərindən bəziləri həmişə həqiqəti dərk edir, bəziləri isə səhvlərə yol açır (məsələn, fikir və mülahizə), həqiqət isə həmişə elm və ağıl tərəfindən verilir. onda ağıldan başqa heç bir bilik növü elmdən daha dəqiq deyildir. Aristotelin bilik nəzəriyyəsi onun məntiqi ilə sıx bağlıdır. Aristotelin məntiqi məzmunca formal olsa da, varlıq təlimini və həqiqət və bilik təlimini ehtiva etdiyi üçün çoxşaxəli xarakter daşıyır.
Həqiqətin axtarışı induksiya və deduksiyadan istifadə etməklə sillogizmlər (nəticələr) vasitəsilə həyata keçirilir. Həqiqət axtarışının mühüm elementi Aristotelin bir-biri ilə sıx bağlı, mobil və maye kimi baxdığı on kateqoriyadır (mahiyyət, kəmiyyət, keyfiyyət, münasibət, yer, zaman, mövqe, vəziyyət, hərəkət, iztirab).
Məntiqi təhlilin köməyi ilə həqiqəti necə bilə biləcəyinizi göstərən bir nümunə. İki sillogizmdən: “bütün insanlar fanidir” və “Sokrat insandır” nəticəsinə gəlmək olar ki, “Sokrat fanidir”. Elmlərin təsnifatında Aristotelin xidmətlərini qeyd etməmək mümkün deyil. Aristoteldən əvvəl müxtəlif elmlər mövcud olsa da, onlar dağınıq, bir-birindən uzaq idi və istiqamətləri müəyyən edilməmişdi.
Təbii ki, bu, onların öyrənilməsində, mövzusunun müəyyən edilməsində, tətbiqi sahəsində müəyyən çətinliklər yaradırdı. Mövcud elmlərin inventarını aparan və onların istiqamətini təyin edən ilk şəxs Aristotel olmuşdur. O, mövcud elmləri üç qrupa ayırdı: nəzəri ki, bunlara fizika, riyaziyyat və fəlsəfə; siyasətin ən vaciblərindən biri olduğu praktiki və ya normativ; müxtəlif obyektlərin istehsalını tənzimləyən poetik elmlər.
Məntiqin inkişafına mühüm töhfə verdi (konsepsiya verdi deduktiv üsul- xüsusidən ümumiyə doğru, sillogizmlər sistemini əsaslandırdı - nəticənin iki və ya daha çox əsasından nəticə).
İdarəetmə formaları kimin vətəndaş kimi tanınmasından və ya hökmdarların sayından asılıdır. Aristotelin fikrincə, dövlətə faydalı olanların hamısını vətəndaş kimi tanımaq mümkün deyil. Vətəndaşlar arasından təkcə qulları yox, həm də var-dövləti, istirahəti və təhsili olmadığından müstəqil şəkildə ağlabatan qərarlar qəbul edə bilməyənləri də silmək lazımdır. Bunlar əcnəbilər, sənətkarlar, tacirlər, dənizçilərdir.
Aristotel qadınlara vətəndaş hüquqlarını vermir.
Vətəndaşlar “qanunvericilik və məhkəmə fəaliyyətində iştirak edənlər”dir. Onların arasında tam bərabərlik olmaya bilər. Tam hüquqlu vətəndaş istənilən vəzifəyə seçilə bilən şəxsdir. Yaxşı bir vətəndaşın əlaməti ola bilər praktik bilik həm subyekt, həm də məmur kimi siyasətin təşkili və həyatı.
Aristotel dövlətləri idarəetmədə iştirak edənlərin sayına görə üç qrupa ayırır: burada bir nəfər idarə edir, azlıq və çoxluq. Amma ədədi meyarlara etik meyar əlavə edir. Hökmdarın ümumi mənafeyi düşünməsindən və ya yalnız öz mənafeyini düşünməsindən asılı olaraq, idarəetmə formaları düzgün və ya yanlış (pozğun) ola bilər.
Bu iki meyarın birləşməsinə əsaslanaraq Aristotel altı idarəetmə formasını müəyyən edir və səciyyələndirir. Bir şəxsin düzgün idarəsi monarxiya, düzgün olmayanı isə tiranlıq adlanır. Azlığın düzgün gücü aristokratiya, yanlışı isə oliqarxiyadır. Əksəriyyətin düzgün idarəsi siyasət, düzgün olmayanı isə demokratiya adlanır.
Monarxiya hakimiyyətin həqiqi bir şəxsin əlində cəmləşməsidir. Aristotelin bu formaya meyli yoxdur. O, ən yaxşı qanunların nüfuzunu ən yaxşı ərin səlahiyyətindən üstün tutur. Monarxiyanın düzgün olması üçün padşah böyük adam olmalıdır.
Aristotel nizamsız monarxiyanı (tiranlığı) ən pis idarəetmə forması hesab edir.
Filosof aristokratiyaya üstünlük verir - məhdud sayda mənəvi və intellektual ən yaxşı insanların gücü. Aristokratiyanın degenerasiyaya uğramasının qarşısını almaq üçün çox yaxşı insanlardan ibarət bir qrup lazımdır ki, bu da nadirdir. Görkəmli hökmdarların yoxluğunda aristokratiya oliqarxiyaya çevrilir.
Oliqarxiyada zənginlər üstünlük təşkil edir. Yüksək mülkiyyət keyfiyyəti əhalinin əksəriyyətini hakimiyyətdən uzaqlaşdırır. Qanunsuzluq və özbaşınalıq hökm sürür. Oliqarxiyada tam bərabərsizlik var. Aristotel bunu ədalətsizlik hesab edir. Amma filosofun fikrincə, əks prinsip də ədalətsizdir - tam bərabərlik demokratiyaya xasdır.
Zəngin və kasıb dövlətin vacib elementləridir. Bu və ya digərinin üstünlük təşkil etməsindən asılı olaraq müvafiq siyasi forma qurulur. Oliqarxiyanın əlaməti azlığın gücü deyil, sərvət gücüdür. Demokratiya hakimiyyət strukturunda yoxsulların üstünlük təşkil etməsi ilə xarakterizə olunur.
Aristotel demokratiyanın bir neçə növünü müəyyən edir. Onlardan asılı olmayaraq bütün vətəndaşlar əmlak vəziyyəti həyata keçirilməsində bərabərhüquqlu kimi iştirak edə bilər ali güc və ya aşağı mülkiyyət ixtisası ola bilər.
Demokratiyanın ən pis növü xalqın qanunlara arxalanmadan hökm sürməsi, hər qərarını qanuna yüksəltməsidir. Qanunsuzluq bu güc növünü tiranlığa və oliqarxiyaya bənzədir.
Aristotel demokratiya mövzusunda seçicidir. Filosof mötədil siyahıyaalma demokratiyasını təsdiqlədi. Belə bir demokratiya, Aristotelin fikrincə, Yunanıstanda eramızdan əvvəl VI əsrin əvvəllərində Solonun hakimiyyəti dövründə mövcud idi. Bu hökmdar bütün vətəndaşları vəziyyətindən asılı olaraq dörd kateqoriyaya bölürdü.
Aristotel, bərabərlikçi ədaləti tanımadığından Yunanıstanda Perikl dövründə qurulan nizamı pislədi. Mütəfəkkir hesab edirdi ki, kasıb insanların əksəriyyətinin idarəetmə işləri ilə məşğul olmaq üçün nə təhsili, nə də asudə vaxtı var. Onların yoxsulluğu rüşvətxorluğa, qrup çəkişmələrinə şərait yaradır.
Demokratiya qeyri-sabit idarəetmə formasıdır, lakin Aristotel onu oliqarxiyadan və hətta aristokratiyadan da üstün tutur, çünki o, belə hesab edir: insanların çoxluğunda hər birində ya istedad, ya da müdriklik var.
Siyasət çoxluq idarəçiliyinin bir variantıdır. O, oliqarxiyanın və demokratiyanın üstünlüklərini birləşdirir; Yalnız orta gəliri olan şəxslər vətəndaş kimi tanınır. Onlar milli məclisdə iştirak edir və magistrləri seçirlər. Siyasətin təmiz forması nadirdir, çünki güclü orta təbəqə tələb olunur.
Aristotelin fikrincə, dövlət çevrilişlərinin və idarəetmə formalarının zorakı dəyişikliklərinin səbəbi ədalətin pozulması, idarəetmə formasının əsasında duran prinsipin mütləqləşdirilməsidir. Məsələn, demokratiyada bu, bərabərliyin mütləqləşdirilməsidir. Aristotel inqilabları sosial ziddiyyətlərlə əlaqələndirir. Çevrilişlərin səbəbləri təbəqələrdən birinin güclənməsi, orta təbəqənin zəifliyidir.
Filosof öz əsərlərində möhkəmlənməyə dair məsləhətlər verir müxtəlif formalar lövhə. Amma o, sabitliyin təmin olunması üçün siyasətin qurulmasını ən yaxşı yol hesab edir.
Aristotelin bütün fəlsəfəsi kimi, onun ədalət təlimi də mütəfəkkirin materializmə cəlb olunmasının möhürünü daşıyırdı. Ədalətlə o, bir tərəfdən insanın mənəvi keyfiyyətini - fəziləti, digər tərəfdən də - başa düşürdü. sosial kateqoriya, ictimai münasibətlərin xarakterini göstərir. Ədalət sosial kateqoriya kimi çıxış edir ən mühüm ilkin şərtdir təsdiq etdiyi dövlət qurumları. Aristotel belə ədalət haqqında fikirlərini ondan götürmüşdür real həyatİnkişaf etmiş mübadilə əlaqələri ilə Afina quldarlıq demokratiyası. Məhz bu hal onun ədalətin iki növə aydın şəkildə bölünməsini izah edir: bərabərləşdirici və paylayıcı (mükafatlandırma). Birinci növ ədalət ekvivalentlərin birbaşa əlaqəsinin təzahürlərindən biridir, çünki onun mahiyyəti “mübadilə obyektini təşkil edənlərin bərabərləşdirilməsində” təzahür edir. 12 Haqqında materialist fərziyyə iqtisadi məzmunƏdalət kateqoriyası K.Marksın qeyd etdiyi Aristotelin şübhəsiz xidmətləridir. K. Marks. Kapital, cild I. M., Gospolitizdat, 1963, s. 68--70. Eyni zamanda, Aristotel öz ədalət təlimində təbii olaraq Afina dövlətində yaranmış sinfi bərabərsizlik münasibətlərini əks etdirməyə bilməzdi. Bu bərabərsizliyin təzahürü onun "əlamətlərinə görə" mükafatlandırmalı, yəni insanların daha çox və ya daha az sosial ləyaqətləri ilə müəyyən edilən qeyri-bərabər tədbirlərin nisbətini ifadə edən bölüşdürmə ədaləti konsepsiyası idi. Aristotel fəziləti və zənginliyi bu fəzilətlər sırasına daxil etmişdir. Onun fikrincə, qeyri-bərabər insanlara bərabər hüquqlar verilməsi ədalətsizlik olardı və buna görə də Afina demokratiyasına xas olan sosial bərabərsizliyə haqq qazandırdı.
Ədəbiyyatda göstərilirdi ki, ədalətin bərabərləşdirici və bölgüyə bölünməsi ilə Aristotel şəxsi və ictimai hüquq arasındakı fərqi əlaqələndirir (ədalətin bərabərləşdirilməsi şəxsi hüquq sferasında, bölgü ədaləti ictimai sahədə fəaliyyət göstərir) və öz qanunauyğunluğunu əsaslandırmaq üçün ədalət doktrinasından istifadə edir. siyasi nəzəriyyə. S. F. Keçekyan. Siyasi təlimlər tarixində metodoloji məsələlər. “Vorual of Philosophy”, 1962, No 2, s. 95. Lakin qeyd etmək lazımdır ki, bizə göründüyü kimi, antik filosof hüquq və ədaləti bir-birindən fərqləndirir və onları heç də həmişə eyni hesab etmir. Beləliklə, Aristotel ədalət haqqında danışdı (onu “həqiqət” adlandırdı və sonuncunun xüsusi təzahürdə eyni ədalət olduğunu vurğuladı), hətta qanun şəxsin lehinə danışdığı hallarda belə formal hüququn hərfində israr etmədi. öz marağı. Məhz bu ədalət insanı başqa bir insanın daxili ədalətli iddiasına könüllü şəkildə boyun əyməyə məcbur edir. 15
Aristotelin ədalət haqqında təlimi afinalı qul sahiblərinin ən geniş dairələrinin ictimai-siyasi baxışlarına uyğun gəlirdi və onların sinfi ideologiyasından kənara çıxmırdı. Lakin onun ədaləti obyektiv kateqoriya kimi təhlili, şübhəsiz ki, mütərəqqi xarakter daşıyırdı ki, bu, xüsusilə sonralar, burjuaziyanın feodalizmə qarşı mübarizəsi dövründə ortaya çıxdı.
Platonun ədalətə idealist yanaşmasına qarşı daha qəti etiraz platonizmin ardıcıl düşməni kimi çıxış edən Epikurun təlimi idi. 16 Epikur ədaləti sosial kateqoriya hesab edir, onun mənşəyini insan cəmiyyətinin mövcudluğu ilə əlaqələndirir. "Təbiətdən gələn ədalət," dedi, "faydalı haqqında razılaşmadır - bir-birinə zərər verməmək və zərər görməmək məqsədi ilə." Onun ədalətin müqavilə mənşəyi, eləcə də heyvanlar arasında “ədalətli və ədalətsiz heç nə yoxdur” ifadəsi onun ədalətdə ilahi prinsipi tamamilə istisna etdiyinə inandırıcı dəlildir və sonuncunun sırf dünyəvi mənşəyini görür. Bu, həm də onun obyektiv və ümumbəşəri mahiyyətini (ədalət hamı üçün eynidir) vurğulamaq istəyi və ədalət anlayışının “ondan” asılılığının göstəricisi ilə sübut olunurdu. fərdi xüsusiyyətlərölkə və hər hansı digər hallar”. Epikurun ədalətin əsas meyarı olan insanlar arasında dünyəvi ünsiyyətin faydalarına qanunun uyğun olmasının zəruriliyi haqqında mütərəqqi fikir var. O, qanunun formal tələbi ilə onun fikrincə insanların birgəyaşayışının ən mühüm prinsipi kimi çıxış edən ədalət arasındakı fərqi aydın dərk edirdi.