Vedik mifologiyası. Qədim hindlilərin "Qərb Divarı" dövlətinin mifik canlıları

Vlach- vəlaç, a; r. pl. ov... Rus sözü stress

Vala- Şimeon qəbiləsinin mirasındakı Vala şəhəri (Yeşua 19:3), Bilge ilə eyni ola bilər... Brockhaus Biblical Ensiklopediyası

VALA- (Köhnə hindli Vala, "əhatə edən", "gizlənən"), Veda mifologiyasında Paninin qaçırdığı inəkləri mağarada gizlədən iblisin adı və mağaranın özünün adı. V. Riqvedada 24 dəfə xatırlanır. V. haqqında əsas mif: Pani inəkləri oğurlayıb gizlədir... ... Mifologiya ensiklopediyası

mil- isim, sinonimlərin sayı: 2 asteroid (579) çay (2073) ASIS Sinonimlər lüğəti. V.N. Trishin. 2013… Sinonimlər lüğəti

Vala- Bu terminin başqa mənaları da var, bax Vala (mənalar). Vala (alternativ adı Wale, Ala, Wala, Walba, Vile) Qananın şimal-qərbində, Qara Volta və Kulpon çayları arasında yaşayan xalqdır. Mündəricat 1... ...Vikipediya

Vala- Sp Valà õs Ap Vala/Vala L u. RF (Udmurtijoje) ...

Valausk- Sp Valáuskas Ap Valavsk/Valawsk baltarusiškai (gudiškai) Ap Valavsk/Valavsk rusiškai L P Baltarusija … Pasaulio vietovardžiai. Internetinė duomenų bazė

Vala- (Vala) Katri (təxəllüs; əsl adı və soyadı Karin Alice Wadenström; Wadenström, digər təxəllüslər Pekka, Victoria, Ilmarinen) (11.9.1901, Muonio, Finlandiya, 28.5.1944, Stokholm), Fin şairəsi və publisist. Ədəbi fəaliyyət... Böyük Sovet Ensiklopediyası

Vala- (kök mənasından: yıxılmaq) (Yeşua 15:29) Şimeon qəbiləsindən olan şəhər; Baal (Yeş. 15:29) və Bilgəh (1 Saln. 4:29) da adlanır ...

Vala- V’ala (Yeşua 19:3) Bilqaya baxın... İncil. Köhnə və Yeni Əhdi-Cədid. Sinodal tərcümə. Bibliya ensiklopediyası arch. Nikifor.

Vala- Ved. mif. cin adı, gizlənmək bir inək mağarasında qaçırıldı. Xanım və adı mağaranın özü... Qədim dünya. Ensiklopedik lüğət

kitablar

• Moskvanın memarlıq abidələri Garden Ring ilə 18-ci əsrin şəhər sərhədləri arasındakı ərazi Zemlyanoydan Kamer-Kollezhsky Val nişanına qədər, Makarevich G. (ed.). Bağ halqası ilə 18-ci əsr şəhərinin sərhədləri arasındakı ərazi "(Zemlyanoydan Kamer-Kollejski Valına qədər).. 1998 NƏŞRİNİN REPINTASI. Daxil edin: 2 xəritə (toz gödəkçəsi onlardan biridir... Alın 4307 RUR
• Memarlıq abidələri Moskva Cənub-Şərqi və Garden Ring və Zemlyanoy Kamer-Kollezhsky Val nişanı üçün 18-ci əsrin şəhər sərhədləri arasında ərazinin cənub hissələri, Makarevich G. (ed.). Bağ halqası ilə 18-ci əsr şəhərinin sərhədləri arasındakı ərazinin cənub-şərq və cənub hissələri "(Zemlyanoydan Kamer-Kollezhsky Val'a qədər). 1998 NƏŞRİNİN REPINTASI. Daxil edin: 2 xəritə (toz gödəkçəsi…

Vedik (və ya Vedik) mifologiya, vedik arilərin (e.ə. 2-ci minillikdə Hindistanın şimal-qərbini işğal edən və tədricən şərq və cənub istiqamətlərində məskunlaşan) mifoloji ideyaları toplusu;

Vedik mifologiyası adətən olaraq başa düşülür mifoloji fikirlər Vedaların yaranma dövrünün ariləri, bəzən isə yaradılış dövrü, Vedalar və Upanişadlar haqqında nəsr şərhləri, Vedalarla genetik olaraq bağlı olan, lakin əslində bir şeyi əks etdirən fəlsəfi və dini xarakterli gizli təlimlər. müxtəlif mədəni ənənələr; Xronoloji olaraq, Veda mifologiyası eramızdan əvvəl 2-ci minilliyin ortaları ilə 1-ci minilliyin ortaları arasındakı dövrə aiddir. e., Veda cəmiyyətinin ibtidai kommunal quruluşu artıq parçalanma mərhələsində olanda və hərbi demokratiyaya xas olan həyat tərzi tədricən formalaşanda.

Vedik mifologiyasının mənbələri: Vedaların dörd qədim kolleksiyası; müvafiq Vedalara brahmanalar (ritual haqqında qiymətli məlumatlar, onun gizli mənası və simvolizminin təfsiri, bir sıra miflər və mifləşmiş əfsanələr); Aranyakalar, brahmanlarla əlaqəli mətnlər; Upanişadlar. Bu mənbələr shruti sinfinə aiddir - "eşitdim" (yəni vəhy). Veda mifologiyası şifahi şəkildə ötürülürdü və mətnlərin "ilahi" təbiəti unudulma və ifadə olunmayan xaosa qarşı nitqin və yaddaşın xüsusi roluna uyğun gəlirdi. Mətnlər - "əzbərlənmiş" (hakimiyyət orqanlarına qayıdıb) qurbanlarla, məişət ayinlərindən, mifolojiləşdirilmiş qanunvericilikdən və s. ilə məşğul olan sutraları əhatə edir. Veda mifologiyası haqqında bəzi məlumatlar genetik olaraq Veda ənənəsi ilə əlaqəli olan sonrakı hindu mətnlərindən və hətta Buddist mətnlərindən götürülə bilər. mətnlər. Bu mənada hətta Veda arxeologiyası və linqvistik dəlillərlə (ilk növbədə onların müqayisəli tarixi şərhi ilə: etimologiya, toponomastika və s.) yanaşı, gec hindu mətnləri, ritualları, təsviri incəsənəti də Veda mifologiyasının dolayı mənbələri sayıla bilər. IN son vaxtlar Daha bir mənbə əlavə edildi - eramızdan əvvəl 2-ci minillikdə hind-arilərin mövcudluğu haqqında linqvistik məlumatlar. e. Yaxın Şərqdə.

Vedik mifologiyasının mənşəyi mifoloji yalan və dini fikirlərƏvvəllər (ən azı eramızdan əvvəl 3-cü minillik) Hind-Avropa tayfaları Vedik Aryanların yaşayış şəraitində bu və ya digər dərəcədə dəyişdirilmişdir. Bunu Vedik və digər Hind-Avropa dillərindəki bir sıra ən mühüm dini və mifoloji anlayışları və adları bildirən sözlərin üst-üstə düşməsi ilə mühakimə etmək olar. Xüsusilə, marjinal ərazilərdə bir sıra arxaizmlərin qorunub saxlanması xarakterikdir (məsələn, Veda və Celto-Italic). Digər yazışmalar silsiləsi sonrakı mədəni və dil icmalarını təklif edir, lakin yenə də pan-Hind-Avropa ənənəsi çərçivəsindədir (müq. Yunan-Hind-İran paralelləri).
Veda mifologiyasının məlumatlarının dil ifadəsində digər Hind-Avropa ənənələrinin faktları ilə müqayisəsi Veda mifologiyasının orijinal elementlərinin müstəsna arxaik təbiətini göstərir (bu, qədim Hind-Avropa mifologiyasının yenidən qurulmasında Veda mifologiyasının xüsusi rolunu izah edir). ideyalar) və Vedik mifologiyasının əksər elementlərinin ümumi Hind-Avropa mifoloji və linqvistik fondundan çıxarıla bilməsi. Hind-Avropa yazışmaları, məsələn, “tanrı” (devá-), “ölməz” (amŕta-), “iman” (śraddhá), “kral” (rājan-) kimi Veda anlayışlarının Hind-Avropa mənşəyini göstərir. ), "kahin" (brahmán) və s., Dyaus-pitar, Uşas, Parjanya, Puşan, Varuna, Maruts, Yama, Ahi Budhnya və s. kimi mifoloji adlar.
Veda mifologiyası ilə qədim İran mifologiyası arasındakı əlaqələr daha da aydındır ki, bu da vahid Hind-İran panteonunun özəyini, bəzi ümumi mifoloji motivləri, ritualın oxşar xüsusiyyətlərini (o cümlədən keşiş təşkilatını) etibarlı şəkildə yenidən qurmağa imkan verir. digər qədim Hind-Avropa ənənələrindən fərqlənən orijinal dini-mifoloji konsepsiya. Veda mifologiyasının Hind-İran mənşəyi aşağıdakı kimi anlayışlarla sübut olunur: Ved. ásura- - Avest. ahura- mifoloji personajların iki əsas sinfindən biri; Ved. átharvan- - Avest. aθaurvan-, äθrəvan-, kahinlərin adları; Ved. ksatrá- - Avest. xšaθra-, içindəki qruplardan birinin adı sosial iyerarxiya; Ved. yajñá - Avest. уаsna- - “qurban”; Ved. barhis - “qurban samanı” - Avest. barsman; Ved. soma- - Avest. haoma- və vəcd vəziyyəti yaradan bir içki; Ved. rtá - “kosmik qanun” - Avest. aša - və başqaları mifoloji personajların adlarının uyğunluğuna şəhadət verir. Mitra - Avest. Miθra-; Ved. Vrtrahán-, İndra epiteti (hərfi mənada "Vritranın qatili") - Avest. Vrθragna-; Ved. Yama və atası Vivásvant- - Avest. Yima- və atası Vivahvant-; Ved. Vāta- - Avest. Vata-; Ved. Vāyú- - Avest. Vāyu-; Ved. Apā Nápāt - Avest. Apãm Napā; Ved. Tritá-Aptyá- - Avest. Θrita-Aθwya-; Ved. Nasatya- - Avest. Nā́ηhaiθya-; Ved. Bhaga- - Avest. baγa-, başqa fars baqa - "tanrı", "ağa"; Ved. Aryaman- - Avest. airyaman-, pers. ērmān - “qonaq” və s. Ola bilsin ki, bu müqayisələrin bir hissəsi İran tayfaları ilə vediklər arasında ikitərəfli əlaqələr şəraitində qədim İran tayfalarının bir sıra vedik söz və mifoloji məzmunlu adlar götürməsi ilə izah olunur. İranın şərqində (bəzi elm adamlarının inandığı kimi). Buna baxmayaraq, Hind-İran mifologiyasının birliyi heç bir şübhə doğurmur. Vedik və qədim İran mifologiyası arasındakı fərqlər xronologiya problemini və bir vaxtlar vahid sistemin təkamül istiqamətini aydınlaşdırmağa kömək edir.
Boğazköy, Tel Amarna, Mitanni, Nuzi, Alalax arxivlərindəki sənədlər eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarında Qərbi Asiyada veda tayfalarına yaxın arilərin mövcudluğundan xəbər verir. BC - bu məlumatlar, müəyyən dərəcədə, erkən V. m. ilə üst-üstə düşən və ya ona çox yaxın olan "Proto-Hind-Aryan" mifologiyasını xarakterizə etmək üçün də istifadə edilə bilər.
Vedik mifologiyası, Veda Aryanlarının işğalından əvvəl mövcud olmuş və ola bilsin ki, onlar tərəfindən məhv edilmiş Hind Vadisinin (Mohenco-Daro, Harappa) qədim mədəniyyətinin dini və mifoloji fikirləri ilə də bəzi oxşarlıqları ortaya qoyur. Ola bilər ki, söhbət borclanmadan gedir. Bununla belə, bu yeniliklərin xronologiyasını nəzərə alaraq, daha cənubda və şərqdə Hindistanın avtoxton əhalisi ilə təmasların təsiri altında onların sonrakı mənşəyi haqqında da düşünmək olar: aşvatta şəklində dünya ağacının təsviri. Veda mifologiyası, çoxbaşlı və ya çoxüzlü tanrılar, Böyük Tanrıça, quşlar və ilanlardan ibarət kompozisiya, Rudra-, qismən, bəziləri - svastika, linqa, yoni və s., mifləşmiş məkan və zaman, planetlər haqqında fərdi fikirlər, s. Analoqları təkcə Hind Vadisi sivilizasiyasının məlumatlarında deyil (bax. Proto-Hind mifologiyasında), həm də bu ərazinin digər ənənələrində tapın.
Əsas mənbələrdə, bir qayda olaraq, miflər yoxdur təmiz forma. Yalnız nisbətən az hallarda miflər kifayət qədər ətraflı şəkildə təqdim olunur; daha tez-tez biz fraqmentlərlə və ya hətta ayrı-ayrı səpələnmiş motivlərlə, mifin parçaları və ya onun dağılmasının nəticəsi olan adlar və sözlərlə məşğul oluruq. Buna görə də, V. m. haqqında tam mühakimə üçün miflərin məcmusunun müəyyən bir şəkildə yenidən qurulması və onların sıralanması (ierarxiya) lazımdır. Buna baxmayaraq, Veda ənənəsində mifoloji prinsipin universallığı haqqında əminliklə danışa bilərik (veda sözünün özü - müq. rusca "bilmək", "cadugərlik" - müqəddəs mifoloji biliyin bütün sahəsini ifadə edirdi).

33 tanrını Veda mifologiyasının ən yüksək (ilahi) səviyyəsi kimi təsnif etmək adətdir (bəzi Brahmanalarda 333; bəzi mənbələrdə - 3306, 3339) və bu rəqəmin özü simvolların sayının "tənzimləndiyi" vacib sabitdir. . Bu 33 tanrı yerüstü, atmosfer (aralıq) və göy allahlarına bölünür.
Bəzən tanrılar qruplara bölünür (8 Vasus, 11 Rudra, 12 Aditya və daha 2 tanrı - Aşvinlər və ya Dyaus və Prithivi, ya da İndra və Prajapati və s.), Eyni üçlü prinsipə görə qarşıdurma. Qrupların tərkibində fərdi sapmalara baxmayaraq, əsas sabit qalır: Prithivi, Agni, Brihaspati, Soma, Saraswati və başqaları yer üzündədir; İndra, Trita Aptya, Apam Napat, Matarişvan, Ahi Budhnya, Aja Ekapad, Rudra, Maruts, Vayu, Vata, Parjanya, Apas - atmosfer; Dyaus, Varuna, Mitra və digər Adityas, Surya, Savitar, Pushan, Vishnu, Vivasvat, Ushas, ​​Ashvins cənnətdir. Sonrakı mətnlərdə eyni qrupların başqa şərhləri də təklif olunur: Vasu -, yer, külək, hava məkanı, səma, ay, ulduzlar; rudras - 10 həyati orqan və; aditya - ilin 12 ayı (Brihad.-up. III 9, 1-5). Bu cür bölgülər üçlü kainatın arxaik kosmoloji sxemləri ilə panteonun tərkibi (daha sonra isə makro və mikrokosmosun əsas elementləri) arasında uyğunluq yaratmaq cəhdlərini əks etdirir.
Tanrıların digər təsnifatı üç sosial funksiyanın fərqləndirilməsinə əsaslanır: sehrli-hüquqi (Adityalar və hər şeydən əvvəl Varuna və Mitra - kahinlər), hərbi (İndra və Marutlar - döyüşçülər), məhsuldarlıq (Aşvinlər - maddi nemətlər istehsalçıları). Bu təsnifat Varuna və Mitranın ardınca İndra və Marutlar, Aşvinlər, Puşanlar və s. ilə müşayiət olunan mətn ardıcıllığı ilə dəstəklənir. Sinxron planda xronoloji-mərhələ fərqləri fəaliyyət - fəaliyyətsizlik və aktuallıq - uyğunsuzluq əsasında ziddiyyətlər kimi həyata keçirilir, Dyaus və Prithivini Varuna və Mitradan, sonuncunu İndradan və s. fərqləndirməyə imkan verir. Hinduizmə keçid Brahma, Vişnu, Şiva triadasının əhəmiyyətinin kəskin artması ilə bağlıdır. Nəhayət, Vedik panteonunun personajları çoxsaylı digər qruplar təşkil edir - bəzən sabit və parçalanmayan, bəzən daha çox və ya daha az təsadüfi. Bəzi hallarda, bu cür qruplaşmalar aydın şəkildə funksionaldır və hazırda şüurlu olur, digərlərində ənənəvidir və yalnız əvvəlki vəziyyətdən əldə edilə bilər.
Panteondakı ən əhəmiyyətli müxalifətlərdən biri bakirə tanrıları cadu gücünə malik səmavi ilahi personajlardan ayırır (Maya); Sonunculara Adityas (əsasən Varuna və Mitra), Aqni və s. daxildir. Qoşalaşmış qruplar bir qədər fərqli xarakter daşıyır. Onların arasında heç vaxt ayrı-ayrılıqda görünməyən və xüsusi mifoloji vahid təşkil edən iki ilahi əkiz olan Eşvinlər var; Mitra - Varuna, çox tez-tez yeddi üzvlü Adityas birliyi daxilində onun tərkib elementlərinin aydın spesifikliyi ilə bir cüt meydana gətirir (eyni zamanda, Mitra və xüsusilə Varuna tez-tez ayrıca və ya hətta digər birləşmələrdə görünür, Müq. Indra - Varuna) , və ya Dyaus - Prithivi; İndra - Aqni, İndra - Soma, İndra - Vişnu, İndra - Puşan, Aqni - Soma, Aqni - Parjanya, Parjanya - Vata, Soma - Rudra, Uşas - Nakta və s. kimi situasiya birlikləri; evli cütlüklər (Indra - Indrani, Varuna - Varunani, Agni - Agnai, Ashvins - Ashvini, Dyaus - Prithivi və s.).

Tanrıların birləşməsinin xüsusi bir növü (bəzən aşağı olanlar da daxil olmaqla) - bütün "Bütün tanrılar" - Vişvedeva. Adətən yuxarıda sadalanan qurbanlarla bağlı “Bütün Tanrılar” xatırlanır və xarakterik əməllər hər bir tanrı ilə əlaqələndirilir. Bəzən "Bütün Tanrılar" müəyyən simvollarla yalnız qismən əlaqəli olan əlamətlər və hərəkətlərin bir növü kimi görünür.

Vedik panteonunun digər xüsusiyyətləri arasında, müxtəlif növ mücərrəd tanrıların əhəmiyyətli sayını qeyd etmək lazımdır: adları müəyyən elementar kosmoloji aktların təyinatı ilə əlaqəli olan və edənin şəkilçisi ilə təchiz edilmiş tanrılar (Savitar, sū- -). “doğurmaq” Tvashtar, t/v/aks - “forma vermək”, “yaratmaq”, Dhatar, dhā- - “qurmaq”, müq. və s.); yaradıcı tanrılar (Vişvakarman - "Hər şeyi edən"; Prajapati - "Nəslin Rəbbi"); tanrılar və təcəssüm etdirən abstraksiyalar [tanrılar Şraddha - "İman", Manyu - "Qəzəb", Vaç - "Nitq", Kala - "Zaman", Nirriti - "Məhv", Tapas - "Kosmik istilik", Kama - "Arzu", Puramdhi - "Bolluq", Aramati - "Təqva", Sunrita - "Səxavət", Skambha - "Dəstək", - "Nəfəs" və s.; ilahələr - Hotra - "Çağırış", Dhişana - "Bolluq", Varutri - hərfi mənada "İfrənc (şər)", "Qoruyucu", Bharati - müqəddəs nitq ilahəsi və s.]; Aditi mücərrədliyin saf formada təcəssümü kimi - Ditidən (Daityaların anası) fərqli olaraq "Əlaqəsizlik", "Sərhədsizlik" (o, Varuna və Mitranın anasıdır). Bütün Aditya sinfinin adları mücərrəd anlayışları ifadə edən tanrılardan ibarət olduğuna dair bir fikir var: Varuna - "Həqiqi nitq", Mitra - "Müqavilə", Aryaman - "Qonaqpərvərlik", "Yoldaş", Anşa - "Paylaş", Bhaqa - " Paylaş" ", "Hissə", "Verən", Daksha - "Bacarıq", "Bacarıq". Bənzər bir şey digər hallarda da müşahidə olunur - çay adlarının mifləşdirilməsi və ilahiləşdirilməsi (ilahiləşdirilməsi) (xüsusən də Sarasvatiyə müraciət edin), konkret obyekt və hadisələr: Soma - bitki, içki, tanrı; Agni - atəş, tanrı; Uşas - şəfəq, ilahə.

"Mücərrəd - konkret" miqyasda fərqli mövqelər müəyyən dərəcədə ən yüksək səviyyəli personajların antropomorfizminin müxtəlif səviyyələri ilə əlaqələndirilir - ifratdan [bununla belə, müvafiq fenomen ilə əlaqənin izləri qorunur (Indra, Varuna, və s.)] əhəmiyyətli dərəcədə zəifləmiş (Dyaus, Prithivi, Agni, Soma, Surya və s.) və bu eyni elementlər heç bir antropomorfizm əlamətləri olmadan görünə bilər. Bir sıra hallarda antropomorf xarakter termomorf xarakterə çevrilir (müq. İndra → öküz, Aqni → at, Puşan → keçi və s.; Marutların anası kimi inək). Bəzi mücərrəd ilahiləşdirilmiş elementlər əsas etibarilə qeyri-antropomorfikdir. Bununla əlaqəli başqa bir əlamətdar xüsusiyyət V. m. simvollarının funksiyaları və əlaqələri ilə bağlı çoxsaylı sinonimik nümunələridir. Beləliklə, Surya, Savitar, Agni, Mithra, Pushan, Ushas və s. səmavi atəş kimi günəşlə əlaqələndirilir və digər hallarda tanrıların fəaliyyət sahələri və onların xüsusiyyətləri daim kəsişir və bir-birini qismən əhatə edir. . Buradan belə nəticə çıxır ki, hər bir tanrı ya aktuallaşan, ya da neytrallaşan bir neçə əlamətlərlə xarakterizə olunur və bütün xarakterlər toplusu nisbətən məhdud əsas əlamətlər toplusu ilə birləşir. İki növ hadisələrdə ən tam şəkildə reallaşan Veda tanrılarının sinkretizmini yaradan da məhz budur. Bir tərəfdən, “Sən Aqnisən - İndra, ... sən Vişnusan, ... sən brahmansan, ... sən, Aqni, Kralsan” kimi daimi (bəzən çox uzun) eyniləşdirmə silsiləsi haqqında danışırıq. Varuna, ... sən Mitrasan, sən Aryamansan ... " və s. (RV II, 1). Digər tərəfdən, V. m.-nin bu xüsusiyyəti, hər bir tanrının müəyyən bir vəziyyətdə, mifologiya sistemindəki yerindən asılı olmayaraq, rütbəsi arta biləcəyini və ali kimi şərh edilə biləcəyini izah edir. Göstərilən xüsusiyyətlər, xüsusən də müəyyən mənada şəxsiyyət, mifoloji personajlara xas olan tədricən xarakterli fərqlər Veda mifoloji məkanının xüsusi strukturunu yaradır. Şəxsiyyət baxımından axıcılığa və davamlılığa meyl edir, fərqlilik baxımından diskret və hesablana biləndir.

Veda mifologiyasının mifoloji məkanı heterojendir və onun hissələrində balanssızlıq və bütövlükdə zəif təşkilat [müəyyən olmayan iyerarxik əlaqələr (həm İndra, həm də Varuna “tanrıların padşahları”dır), tanrılar, tanrılar və qeyri-allahlar arasında bulanıq sərhədlər, mücərrəd və qeyri-mücərrəd simvol, arasında müxtəlif səviyyələrdə sistemlər, linqvistik və mifoloji topozlar arasında və s.]. Eyni mifin versiyalarının çoxluğu (məsələn, kosmoqonik) və ya müxtəlif simvollarla dolu vahid mif sxeminin olması mifoloji təsvirin və müvafiq olaraq onun şərhlərinin əsas çoxluğunu yaradır, bu da Veda mifologiyası sisteminin açıqlığını artırır. . Miflərin əsas hissəsinə münasibətdə bu sistem çox lazımsızdır və kifayət qədər konstruktiv deyil. Üstəlik, Vedik mifologiyasındakı personajların əhəmiyyətli bir hissəsi izah edilir və ya məlum miflərdən yalnız nisbətən kiçik dərəcədə alınır. Bu baxımdan, Veda mifologiyasının personajları, məsələn, mif vasitəsilə çox dolğun təsvir olunan qədim yunan panteonunun tanrılarına nisbətən onun elementləri haqqında daha çox məlumat (informasiya-nəzəri mənada) olan immanent sistem təşkil edir.

Vedik mifologiya sisteminin xüsusiyyətləri, xüsusən də onun açıqlığı və natamamlığı onun inkişafında böyük spekulyativ dini, teoloji (o cümlədən monoteist həllərə meyl edənlər) və təbii fəlsəfi konsepsiyaların yaradılması istiqamətində sonrakı xüsusiyyətləri müəyyən etdi. Bu şərtlər, xüsusən də V. m-nin müəyyən elementlərinin və ya onların konfiqurasiyalarının mənəvi və etik təlimlər ruhunda yenidən kodlaşdırılmasına kömək etdi. Beləliklə, Veda kainatının statusunu müəyyən edən universal prinsip, eyni dərəcədə tanrılara və insanlara, fiziki və mənəviyyatlara aiddir, anrita (anrtá), nizamsızlıq, xaos, həqiqətin olmaması ilə ziddiyyət təşkil edən rita (rtá). Rita anlayışı həqiqət anlayışına (satya) və əxlaqi və qiymətləndirmə baxımından, eləcə də müvafiq davranış (vrata) və sonrakı vəzifə (həyatın dörd mərhələsi haqqında doktrina daxil olmaqla) anlayışına gətirib çıxarır. Bu mənada rtá doktrinası sonrakı karma və dharma anlayışlarını qabaqcadan nəzərdə tuturdu.

Vedik mifologiya sisteminin ən yüksək (ilahi) səviyyəsinə əlavə olaraq
1), bir sıra səviyyələr haqqında danışa bilərik:
2) ilahiləşdirilmiş mücərrəd anlayışlar, qadın tanrılar (Uşalardan başqa);
3) yarı ilahi simvollar (ən çox qrup: Ribhu, apsaras, gandharvas, Vastos pati, angiras);
4) mifik qəhrəmanlar və kahinlər (Manu, Bhriqu, Atharvan, Dadhyanch, Atri, Kanva, Kutsa və s.);
5) mifoloji süjetlərdə görkəmli rol oynayan düşmən iblis personajları (hər ikisi fərdi - Vritra, Vala, Şusna, Şambara, Namuçi və s., həm də qrup - asuralar, panislər, dasalar, rakşasalar, pişaçılar və s.);
6) ilahiləşdirilmiş qeyri-antropomorf obyektlər: (: Dadhikra, Tarkshya, Etasha, Paidva; öküz, keçi, tısbağa, meymun), bitkilər (dünya ağacının təsviri kimi aşvatta), landşaft elementləri ( və s.), qurbanlıq atributları (qurbangah, qurbanlıq ot yatağı, qurbanlıq sütunu, şərab sıxanlar və s.), simvollar (çakra deyilən şey, yəni təkər - günəş, svastika, qablar, qablar və s.); Əhəmiyyətli odur ki, canlı obyektlərə qurbangah, qaval, silahlar, zərlər, müalicəvi məlhəmlər və s.
7) dini-mifoloji cəhətdən insan: müxtəlif növlər kahinlər (Brahman, Hotar, Udqatar, Adhvaryu, Atharvan), insan mifoloji sistemin obyekti kimi (dua, qurban və s.) və müvafiq təsvirlərin mövzusu; “atalar” (pitaralar), üçüncü göydə yaşayan və xüsusi ailələr təşkil edən, bəzən kahin soyadları ilə üst-üstə düşən mərhum əcdadlar (Vaşişta, Bhriqu, Atharvana, Angirasa və s.).

Vedik mifologiyasını təsvir etməyin başqa (qeyri-hipostatik) yolu var. Bu, predikatlarla işləməyi, yəni mifoloji personajlara xas olan və dünyanın Vedik modelinin əsas parametrlərini təsvir edən əsas və ən xarakterik hərəkətləri əhatə edir. Bu predikatlar təkrarı ən yaxşı şəkildə müəyyən edir ümumi elementlər V. m. Eyni predikatların linqvistik ifadə formalarının məlum müxtəlifliyini nəzərə alsaq, onları nisbətən az sayda mifoloji motivlərə endirmək olar. Üstəlik, müəyyən edilmiş predikativ motivlər daha da azalmağa imkan verir, bunun nəticəsində bir neçə sadə hərəkət təcrid olunur. Onları mifoloji motivlər baxımından deyil, müəyyən əsas mənalara uyğun gələn elementar kosmoloji invariant aktlar kimi şərh etmək məqsədəuyğundur. Bu cür hərəkətlərə dayaq yaratmaq, dayaq yaratmaq, vasitəçilik etmək (məkan yaratmaq), məkanı doldurmaq, hər şeyi əhatə etmək (bir olma xüsusiyyətini dərk etmək), kainatın hüdudlarından kənara çıxmaq və s. daxildir. kainatın formalaşması və eyni zamanda onun parametrlərini xarakterizə edir, yəni dünyanın Vedik modelinin əsas xüsusiyyətlərini ortaya qoyur.

Kosmoloji model Veda mifologiyası qeyri-mütəşəkkil, təmkinli və qorxulu xaosun (ahas) arasında yol olan mütəşəkkil geniş məkan məkanına (urú loká) qarşı durmasına əsaslanır; Veda kainatı qeyri-vediklərə, Veda insanı isə vedik olmayanlara qarşıdır. Zamanın və məkanın strukturu müqəddəs mərkəz (köhnə və yeni ilin sərhədi, yerin mərkəzi - qurban yeri) ilə profan periferiya arasında fərq qoymağa yönəlib; böyük və kiçik tsiklin siklikliyi və izomorfizmi üzrə [il və gün, üfüqi olaraq qurbangahın ətrafındakı konsentrik boşluqlar (dörd kardinal nöqtə) şaquli olaraq üç üzvlü quruluşla: cənnət (svarga loka) - yer - cəhənnəm (nārakaloka, krallıq. Yama)], zaman və məkanın birləşməsinə dair (Brahman = il). Ədədi sabitlər 3 və üçə çoxluqlardır: 9, 12, 33..., həmçinin 4, 7.
Elementar tərkibi - torpaq, od, hava, daha sonra - efir (akaşa); metafizik varlıqlar - mövcud (sat): yox (asat), bağlı (diti): əlaqəsiz (aditi). Veda konsepsiyası üçün vacib olan makro və mikrokosmosun izomorfizmidir (müq. dünyanın hissələrinin ilk insan Puruşanın üzvlərindən mənşəyi).
Bütün bu elementlər yaradılış miflərində və onların müxtəlif versiyalarında bu və ya digər şəkildə əks olunur [Ata Göy və Ana Yer, Puruşa, qızıl rüşeym, Bir şey (tad ekam), varlıq, kosmik istilik (tapas), Vişvakarman, Pracapati (spontan nəsil) , qurban kimi kosmoqonik proses və s.]. Beləliklə, vedik kosmoqoniya həm ritualı (qurban kosmoqonik aktın obrazı kimi qəbul edilir), həm də mifologiyanı müəyyən edir.

Veda mifologiyasının nüvəsini təşkil edir kosmoqonik miflər bir sıra variantları ilə təqdim olunur. Xaosa uyğun gələn ilkin vəziyyət kainatın ünsürlərinin və onun fəaliyyətini şərtləndirən əsas ziddiyyətlərin tam olmaması kimi təsvir olunur [“O zaman nə varlıq, nə də yoxluq var idi. Hava məkanı yox idi, üstündə göy yox idi... Onda nə ölüm, nə də ölümsüzlük, gecə ilə gündüzün fərqi yox idi... Bütün bunlar bir-birindən fərqlənə bilməyəcək qədər mayedir” (RV X 129)]; eyni zamanda monistik prinsip vurğulanır (“Nəfəs almadan Bir nəfəs aldı və ondan başqa heç nə yox idi”).

Yaradılışın başlanğıcını sular verdi, onlardan kainat yarandı, onun əsasıdır (bax. brahmanlar). Sulardan quru (adətən suları qatılaşdırmaqla, sonrakı variant - okeanı çalxalamaqla; suların kondensasiyası, onların sərtləşməsi devalar və asuraların birgə fəaliyyətinin nəticəsidir) və qida yaranmışdır. Başqa bir seçim, bir il sonra demiurge Prajapati və ya yaradıcı tanrı Brahmanın ortaya çıxdığı sulardan bir yumurtanın (xüsusən də qızılı) mənşəyidir. Yumurta, müvafiq olaraq, göy və yerin meydana çıxdığı qızıl və gümüş yarıya bölündü. Yajurveda ədəbiyyatında yaradılış ilk dövrlərdəki qaban (adətən Prajapati ilə eyniləşdirilir), sulara dalmaq və yerin palçıqdan yaradılması ilə əlaqələndirilir. Bəzi mətnlər yerin və günəşin (odun) sularda üzən lotusdan yarandığı versiyanı əks etdirir (həmçinin Prajapatinin iştirakı ilə). Bu son versiya, görünür, Hindistanın avtoxton əhalisinin kosmoqonik ideyalarından qaynaqlanır. Yaradılış mifinin digər sonrakı versiyaları da məlumdur (məsələn, Upanişadlarda), bunlar artıq təbii fəlsəfi fərziyyələrin nəticəsidir, həm də ilkin mifoloji əsası saxlayır. Məsələn, ölüm və ya aclıq ilə eyniləşdirilən, təcəssüm etmək, yəni yaradılmış dünyanı yaratmaq istəyən yaradıcı haqqında versiyanı müqayisə edin (“Brihadaranyaka Upanişad”). Bu motivin sonrakı variasiyaları - qurbanın yaradılması (xüsusən də sonradan devalar və asuralar yaradan Prajapati üçün) və onun əsas elementlərinin hissələrindən - kainat - özünü təmin edən bütövlük mənasını qazanır. Söhbət, ilk növbədə, kainatın ilk insan Puruşanın (RV X 90; AB X 2) bədəninin üzvlərindən - həm təbii, həm də ictimai təşkilatdan yaradılmasından gedir ("Puruşa bölünəndə, ... onun ağzı bir yerə çevrildi. brahman, əlləri kşatriya oldu, ombası vaişya oldu, ayaqdan sudra doğdu düşüncədən, gün doğdu... başdan göy yarandı..."); Bu seçim qədim insan qurbanına əsaslanır. Eynilə, Aşvamedha atın hissələrindən dünyanın yaradılmasının mifoloji versiyasını doğurdu (“Brihadaranyaka Upanişad”).
Atharva Vedadan başlayaraq, Vişnu tez-tez qurbanlıqla eyniləşdirilir, onunla artıq Riq Vedada kainatı yaradan və həm quruluşunu, həm də Vişnu tərəfindən həyata keçirilən mərkəzin funksiyasını modelləşdirən üç addımla əlaqəli bir mifologiya var. Adətən bu mifologiya Vişnunun İndraya kömək etdiyi cin Vritra ilə mübarizə haqqında mifə daxil edilir. Qurbanlıq nəticəsində yaranma həm dülgər, ya dəmirçi, ya da heykəltəraş kimi görünən “hər şeyin yaradıcısı” Vişvakarmanla, ya da demiurq və mahir sənətkar Tvaştarla da əlaqələndirilir. Xüsusilə, Tvaştar ilahi baş kahin kimi yaradılışla da əlaqəli olan Brihaspati (və ya Brahmanaspati) doğdu. Mifdəki Vişvakarman, Tvaştar, Brihaspati çox vaxt Prajapati ilə izofunksionaldır (oxşar). Nəhayət, bəzən ilkin kosmoqonik funksiya mifdə göylə yeri ayıran, yeri gücləndirən və qübbəni quran İndraya aid edilir ki, bu da ikilik (yuxarı dünya - aşağı dünya, gündüz - gecə) ilə xarakterizə olunan bu dünyanın yaranmasına səbəb olur. , qız - asura və s.).

Sadalanan miflər və mifoloji motivlər dairəsi Veda mifologiyasında periferiyanı təşkil edir, sanki yaradılışın tarixdən əvvəlki dövrünü əks etdirir. Vedik mifologiyasının mərkəzində "ikinci yaradılış" haqqında miflər, daha doğrusu, xaos, qeyri-müəyyənlik, dağıntı və yeni bir kainatın yaradılması qüvvələrini təcəssüm etdirən İndranın düşməni ilə mübarizəsi haqqında əsas mif, fərqli əsaslarla təşkil edilmişdir. İndranın rəqibləri ilk növbədə iblislərdir - canavarlar Vritra, Vala, daha az hallarda Şuşna, Pani və s. İndranın qələbəsi mal-qaranın, suların və s. azadlığa, canavarın hissələrə parçalanmasına, kosmosun yenidən qurulmasına, xüsusən də məhsuldarlıq, zənginlik, nəsil ilə əlaqəli olan aspektdən, ekstensivdən intensivliyə keçidlə nəticələnir. təbiətdən istifadə, yəni xüsusi Vedik sosial kosmosa.

Çoxsaylı versiyalarda dəyişən bu əsas mif bir sıra əhəmiyyətli motivləri (məsələn, dağda (təpədə) ölümsüzlük içkisini (amrita), soma və ya sularda qoruyan canavar və s.) ehtiva edir. bir tərəfdən əsas mifin onun çevrilmələri olan digər mifoloji motivlərlə əlaqəsini yaratmağa kömək edir, digər tərəfdən onun Veda cəmiyyətinin həyatındakı rolunu konkretləşdirməyə imkan verir. Beləliklə, çox güman ki, bu əsas mifin yeni ilə həsr olunmuş keçid ritualında, yəni zamanın dövri konsepsiyasına uyğun olaraq kosmosun öz vəziyyətinə qayıtdığı o kritik məqamda təkrarlanan bir növ ssenari olduğu ortaya çıxır. ilkin differensiasiya olunmamış vəziyyətdə idi və xüsusi ritual kosmosu yenidən sintez etməli, onun formalaşmasının "ilkin" dövrlərdə baş verən bütün mərhələlərini təkrarlamalı idi.
Beləliklə, əsas mif və ritualda mifoloji diaxroniya ilə sinxroniya arasındakı əlaqə yeniləndi, mənşəyi ilə tanışlıq, xüsusən də ritualın iştirakçısının (və ya qavrayanın) eyniləşdirilməsi ilə əlaqəli bir növ təşəbbüs (sakrament) vasitəsilə baş verdi. mif) əsas mifin ilahi xarakteri ilə kainatın və Veda cəmiyyətinin quruluşu yoxlanılmış və təsdiq edilmişdir. Əsas mif sayəsində həm bütövlükdə komandanın, həm də onun ayrı-ayrı üzvlərinin bir növ fiziki və mənəvi bərpası baş verdi. Bu vəziyyətin ümumiləşdirilmiş əksini müxtəlif obrazlarda - xəyallardan tutmuş dünya ağacı, brahman və s. kimi sintetik anlayışlara qədər, əsas mifin ssenarisini canlandırmaq mümkün idi. Əlbəttə ki, əhəmiyyətli sayda başqa miflər var idi, lakin onların əksəriyyəti bu və ya digər dərəcədə əsas mifin sxemini təkrarladı və ya onu genişləndirdi və dəyişdirdi (bax. İndranın dəyişdirilməsi və ya digərlərinin daxil edilməsi ilə əlaqəli variantlar). tanrılar onun köməkçiləri kimi). Təsadüfi deyil ki, verilmiş tanrı ilə bağlı olan miflərin sayı əsasən bu tanrının əsas mifin sxeminə daxil edilməsindən asılıdır. Çox az sayda miflər mücərrəd kosmoqonik funksiyalara malik personajlarla əlaqələndirilir (Agni, Soma, Varuna və s.).

Veda mifologiyası, ən qədim mətnlərdə öz əksini tapdığı kimi, bütün mifopoetik biliklər (veda) məcmusu əsasında miflərin sərbəst tərkibini nəzərdə tutur; Hər bir süjet, motiv, atribut prinsipcə mifoloji xarakter daşıyır və onun izahı üçün müəyyən edilmiş, tam formada xüsusi mifi tələb etmir. Eyni zamanda, V. m.-nin dərinliklərində vahid bir şey kimi başa düşülən, lakin müxtəlif variantlarda təqdim olunan mifoloji motivlər, mifologiyalar və bütöv miflər formalaşmağa başladı (və bundan sonra, daha çox və daha dəqiq) , zaman keçdikcə ümumi gövdədən qoparılan və az-çox əldə edilən, məsələn, ədəbi müalicə sayəsində sonradan məşhurlaşan Kral Pururavasın apsara Urvaşiyə olan sevgisi və s.
Veda mifologiyasının tarixi və mədəni əhəmiyyəti son dərəcə böyükdür. Sonralar Hindistanda yaranmış böyük dini-fəlsəfi konsepsiyaların mənbəyi oldu və poetik yaradıcılıq üçün əsas rolunu oynadı.
Bir sıra mifoloji motivlər sonrakı ədəbiyyatda öz parlaq ifadəsini aldı və təsviri incəsənət Hindistan və ondan kənarda yaşayan xalqlar.

Ədəbiyyat:
Miller V.F., Antik mədəniyyətlə bağlı ari mifologiyasına dair oçerklər, cild 1, M., 1876;
Ovsyaniko-Kulikovski D.N., Vedalar dövründə hindu dini, “Avropa bülleteni”, 1892, cild 2-3;
Ogibenin B.L., Rigvedanın mifoloji mətnlərinin quruluşu, M., 1968;
Elizarenkova T. Ya., Rigveda mifologiyası, kitabda: Rigveda, M., 1972;
Bergaigne A., La din vèdique d’après les hymnes du Rig-Vèda, v. 1-4, S., 1878-97;
Maedonell A. A., Vedik mifologiyası, Strassburq, 1897;
Bloomfield M., The din of the Veda, N. Y.-L., 1908;
Schroeder L. von, Arische Religion, Bd 1-2, Lpz., 1916-23;
Oldenberg H., Die Religion des Veda, 2 Aufl., Stuttg.-B., 1917;
Griswold H., The din of Rigveda, L., 1923;
Keyt A. B., Veda və Upanişadların dini və fəlsəfəsi, H. 1-2, Camb., 1925;
Dumézil G., Mitra - Varuna. Essai sur deux représentations indo-europèennes de la souverainete, P., 1948;
Dumézil G., Les Dieux des Indo-Européens, P., 1952;
Renou L., Religions of qədim Hindistan, 2 nəşr, Dehli, 1972;
Lüders H., Varuna, t. 1-2, Gött, 1951-59;
Thieme P., Mitra və Aryaman, New Haven, 1957;
Gonda J., Vedada "tanrılar" və "güclər" arasındakı münasibətlərə dair bəzi müşahidələr ..., s'Gravenhage, 1957;
Gonda J., Die Religionen Indiens, t. 1-2, Stuttg., 1960-63;
Moeller V., Die Mythologie der vedischen Religion und des Hinduism, in: Wörterbuch der Mythologie, hrsg. von H. W. Haussig, Abt. 1, Lfg. 8, Ştutq, 1966;
Bhattacharji S., The Indian teoqoniyası, Camb., 1970;
Kuiper F.B.J., Kosmoqoniya və konsepsiya: sorğu, “Dinlərin tarixi”, 1970, v. 10, № 2.

Ensiklopediya "Dünya xalqlarının mifləri", Moskva "Rus Ensiklopediyası", 1994.

VALA

(Köhnə hindli Vala, tərcümədə “əhatə edən”, “gizlənən”), Veda mifologiyasında oğurlanmış inəkləri mağarada gizlədən iblisin adı Xanım və mağaranın özünün adı. V. Riqvedada 24 dəfə xatırlanır. V. haqqında əsas mif: Pani inəkləri qaçırıb mağarada gizlədir. İndra inəklərin izinə düşən ilahi it Saramanın axtarışına göndərir. Pani onları qaytarmaqdan imtina etdikdən sonra İndra və Brihaspati yeddi müdrik adamın rəhbərlik etdiyi Əngirasov Onlar mağaranı məhv edib inəkləri azad edirlər. Qaranlıq yox olur, şəfəq ilahəsi Uşas peyda olur. V. fəryad qaldırır, lakin İndra onu vurur. Bu mif müxtəlif cür şərh olunurdu: o, qurbanlıq libasların (südlü inəklərin) təsviri və ya sübhün kosmoqonik simvolu, gecənin qaranlığını (inək şüaları) dağıtan işıq kimi görünürdü. Bəzən V. qardaş olur Vritras; onların adlarının bir-biri ilə, eləcə də digər mifoloji personajların adları ilə bağlı olması mümkündür (müq. Slavyan Veles, Volos, Litva Velnyası, Latviya Velsi və s.).
Lit.:İvanov V. V., Toporov V. N., Slavyan antikaları sahəsində tədqiqat, M, 1974, s. 43-44, 66; Heesterman J. S., Vala və Qomati, "Deccan Kolleci Tədqiqat İnstitutunun bülleteni", 1958, v. 19, səh. 320-29.
V. t.

(Mənbə: “Dünya xalqlarının mifləri”.)

• - Arbor tipli kəsici - Mildə flaşı çıxarmaq üçün çuxur olan və adətən hərəkət edən açar üçün açar yuvaları olan kəsici...

  Metallurgiya terminlərinin lüğəti

• - nazik təbəqə poladdan hazırlanmış konusvari boru, bir ucundan mötərizəyə, digəri isə xarici dəriyə birləşdirilir. Pervane şaftının xarici hissəsini zədələnmədən qorumağa xidmət edir...

  Dəniz lüğəti

• - mühərrik otağının arxa arakəsmə hissəsindən gəminin arxa hissəsinə qədər pervane şaftının keçdiyi uzun dəhliz. ...

  Dəniz lüğəti

• - şaftın dayağa söykənən və onun ucları arasında yerləşən hissəsi, şaftın uc dayaqları istisna olmaqla, şaft adlanan...

  Dəniz lüğəti

• - planlı iqtisadiyyatda maliyyə nəticələrindən, tələbindən və keyfiyyət göstəricilərindən asılı olmayaraq istehsalın müəyyən təbii göstəricilərə nail olunmasına yönəldilməsi...

  Biznes terminləri lüğəti

• - Veda mifologiyasında Paninin mağarada qaçırdığı inəkləri gizlədən iblisin adı və mağaranın özünün adı. V. Riqvedada 24 dəfə xatırlanır. V. haqqında əsas mif: Pani inəkləri qaçırıb mağarada gizlədir...

  Mifologiya ensiklopediyası

• - gəminin şaftının mühərrik otağından sonrakı zirvəyə doğru hərəkət etdiyi su keçirməyən tunel...

  Dəniz lüğəti

• - "... Pervane şaftının uzunluğu: menteşə flanşlarının birləşdirici səthləri arasındakı məsafə..." Mənbə: "QOST R 52430-2005. Avtomobil nəqliyyat vasitələri...

  Rəsmi terminologiya

• Brockhaus və Euphron ensiklopedik lüğəti

• - Korvi monastırının məşhur abbotu; 836-cı ildə vəfat etmişdir. Qraf Bernhardın oğlu və Böyük Karlın yaxın qohumu idi...

  Brockhaus və Euphron ensiklopedik lüğəti

• - Vyatka vilayətinin çayı, Kilmes'in sol qolu, Vyatka sistemi. Başlanğıcını Yelabuqa rayonundan alır, Malmıj rayonundan keçir və Vixarevoy kəndindən aşağıda Kilmes çayına tökülür. Ümumi istiqamət şimal-qərb...

  Brockhaus və Euphron ensiklopedik lüğəti

• - Katri, fin şairi və publisist. O, ədəbi fəaliyyətə “Tülənkəntayat” radikal yazıçılar qrupunun tərkibində “Uzaq bağ” və “Mavi qapı” adlı romantik şeirlər toplularını nəşr etməklə başlayıb...
• - Vala Katri, fin şairi və publisist. O, ədəbi fəaliyyətə “Tülənkəntayat” radikal yazıçılar qrupunun tərkibində “Uzaq bağ” və “Mavi qapı” adlı romantik şeirlər toplularını nəşr etməklə başlayıb...

  Böyük Sovet Ensiklopediyası

• - əsas hissəsi mil olan hamar maşın hissələrini cütləşdirmək üçün eniş sistemi...

  Böyük Sovet Ensiklopediyası

• - isim, sinonimlərin sayı: 2 asteroid çayı...

  Sinonimlər lüğəti

Kitablarda "VALA"

Qərb divarının müdafiəsi

Tank döyüşləri 1939-1945 kitabından. müəllif

Qərb divarının müdafiəsi

Wehrmacht'ın Zirehli Yumruğu kitabından müəllif Mellenthin Friedrich Wilhelm von

Qərb divarının müdafiəsi G Ordu Qrupunun bütün cəbhəsi boyunca davamlı təzyiq göstərən düşmən əhəmiyyətli uğurlar əldə etdi, lakin biz qoşunlarımızın əsas qüvvələrini qoruyub saxlaya bildik və yavaş-yavaş Qərb Divarına doğru geri çəkildik. Vurğulamaq lazımdır ki, bu tədbirlərdə

TÜRK DIVARININ HÜCUMU

Blucher kitabından müəllif Velikanov Nikolay Timofeeviç

TÜRK SƏVVƏRİNİN HÜCÜMÜ Perekopa qəhrəmancasına hücumun salnamələridir...Alaylar və diviziyalar Türkiyə divarına addım-addım yaxınlaşaraq qaranlığa qərq oldular. Oktyabrın 30-da soyuq, rütubətli şəfəq xəritələrdə "hündürlük" adlanan kiçik bir "sızanaq" üzərində qırmızı vahidləri tapdı.

"Şərq divarı"nda

Bu Dörd İl kitabından. Müharibə müxbirinin qeydlərindən. T.İ. müəllif Polevoy Boris

"Şərq Divarında" Artıq səhər saatlarında Kremençuq körpüsünün təmizlənməsi ilə bağlı teleqrafa yazışmalar təqdim etdikdən sonra Pavel Kovanov və mən nəhayət daxmamıza çatdıq. Yorğun, tozlu, acdır. Budur dostunuz Vilyuqa,

Qərb divarının müdafiəsi

Tank döyüşləri kitabından. İkinci Dünya Müharibəsində tankların döyüş istifadəsi. 1939-1945 müəllif Mellenthin Friedrich Wilhelm von

Qərb divarının müdafiəsi G Ordu Qrupunun bütün cəbhəsi daimi düşmən təzyiqinə məruz qaldı. O, əhəmiyyətli uğurlar əldə edə bildi, lakin biz qoşunlarımızı nisbətən döyüşə hazır vəziyyətdə saxladıq və yavaş-yavaş Qərb divarına çəkildik. Xüsusilə etməliyəm

Zemlyanoy Val-da

Yəhudi Moskva kitabından müəllif Gessen Yuliy Isidoroviç

Zemlyanoy Valda Oqorodnaya Slobodadan Bağ halqası boyunca Zemlyanoy Val'a gedəcəyik. XX əsrin 30-cu illərində. küçə monumental binalarla yenidən quruldu; 14/16 yaşayış binasında portreti və lakonik yazısı olan xatirə qranit lövhəsi var: “Bu evdə 1938-ci ildən 1964-cü ilə qədər

"Qərb divarı"nın vəziyyəti

Wehrmacht-ın ölümcül qərarları kitabından müəllif Vestfal Ziqfrid

“Qərb divarı”nın vəziyyəti Alaylarında 1000-1500 nəfərdən ibarət qansız diviziyalarımız, görünür, ümid edirdilər ki, “Qərb divarı”nda onları sarsılmaz qala gözləyir. Əgər belədirsə, deməli yanılmışdılar. IN son illər Qərb Val avadanlığı davamlı və

"Şərq divarı"nın uçması

İkinci Dünya Müharibəsi kitabından. 1939–1945. Hekayə böyük müharibə müəllif Şefov Nikolay Aleksandroviç

"Şərq Divarının" dağılması Müttəfiqlərin İtaliyaya enişi Ukraynanın azad edilməsi üçün genişmiqyaslı döyüşlərin başlaması ilə üst-üstə düşdü. Qələbə oraya yol açdı sovet qoşunları Kursk kənarında. İki uğursuz Xarkov əməliyyatından sonra (1942 və 1943-cü illərdə) Qırmızı Ordu 1943-cü ilin avqustunda

"Şərq divarı"nın məğlubiyyəti

Panzerwaffe'nin ildırım fırtınası kitabından müəllif Prudnikov Viktor

HADRIAN MİLİNİN İNŞAATI

500 məşhur tarixi hadisə kitabından müəllif Karnatseviç Vladislav Leonidoviç

HADRIAN SƏVVƏRİNİN TİKİLMƏSİ Hadrian divarı Trayanın dövründə maksimum ölçüyə çatan Roma İmperiyası müdafiəyə keçmək məcburiyyətində qaldı. İndi əsrlər boyu fəth edilmiş sərhədlərin müdafiəsi şanlı legionların əsas vəzifəsinə çevrilir. Hələ də

Mil sünbül

Böyük Texnologiya Ensiklopediyası kitabından müəllif Müəlliflər komandası

Şaft zərbəsində şaftın analoqu şaft üzərində çıxıntı şəklində hazırlanır və əsasən radial yükü udmaq üçün nəzərdə tutulub. Bundan əlavə, şaftlardakı sünbüllər, əhəmiyyətli əyilmə və ya qırılma yükləri olan yerlərdə gücü artırmaq üçün istifadə olunur

Vala

Mifoloji lüğət kitabından Archer Vadim tərəfindən

Vala (Köhnə - İnd.) - "qucaqlamaq", "gizlənmək" - cinlərin lideri Pani tərəfindən qaçırılan mağarada gizlənən inək, habelə mağaranın özünün adı. Pani inəkləri oğurlayıb mağarada gizlətdikdə, İndra sehrli it Saramanı onları axtarmağa göndərdi, o da onların izinə düşdü. Bundan sonra

Vala Katri

Böyük kitabından Sovet Ensiklopediyası(VA) müəllifin TSB

Şaft sistemi

Müəllifin Böyük Sovet Ensiklopediyası (SI) kitabından TSB

4 hərfdən ibarət söz, birinci hərf “B”, ikinci hərf “A”, üçüncü hərf “L”, dördüncü hərf “A”, “B” hərfi olan söz, sonuncu “A”dır. Əgər krossvorddan və ya skanvorddan söz bilmirsinizsə, o zaman saytımız sizə ən çətin və tanış olmayan sözləri tapmaqda kömək edəcək.

Tapmacanı tapın:

Bu daş dairəsi - Alətlər ən yaxşı dost. O, öz üzərində qığılcımlar çıxaracaq və sönük iti bir şeyi düzəldəcək. Cavabı göstər>>

Bu at yulaf yemir. Ayaqların yerinə iki təkər var. At belində oturun və onun üzərində yarışın, amma sükanı idarə etmək daha yaxşıdır. Cavabı göstər>>

Bu balaca uşaq çarşafsız və ya uşaq bezi olmadan yatır. Darçınlı qulaqlarının altına yastıq qoymurlar. Dörd ayağı var, amma paltosuz gəzir, Heç bir şey üçün qaloş və çəkmə geyinməz. Deyə bilməz: "Ana, yemək istəyirəm!" Beləliklə, bütün günü inadla zümzümə edir: "Moo!" Bu heç uşaq deyil - Bu kiçik... Cavabını göstər>>

Bu sözün digər mənaları:

Təsadüfi zarafat:

Gənc oğlan meşədə gəzirdi və azdı. Axırda kiçik bir daxmaya gəldi. Qapını döyəndə onu uzun boz saqqallı, qədim görkəmli çinli qarşıladı.
- Gecəni səninlə keçirə bilərəm?
- Əlbəttə, yalnız bir şərtlə. Qızıma bir barmağını belə qoysan, səni üç ən pis Çin işgəncəsinə məruz qoyacağam.
“Yaxşı,” oğlan razılaşdı və evə girdi.
Nahar zamanı o, gözlərini sahibinin qızından çəkə bilmədi və onun da daim ona baxdığını gördü. Lakin sahibinin təhdidini xatırlayaraq bunu göstərməyib və yemək yedikdən sonra yatıb. Gecələr arzudan yata bilmədi və qızının onu gözlədiyi və sahibinin heç nə eşitməyəcəyi ümidi ilə yavaş-yavaş onun otağına girməyə qərar verdi. Səhər yorğun və xoşbəxt olaraq otağına qayıtdı. Sinəsində ağırlıq hissi ilə oyandı. Bu böyük bir daş idi, üzərində yazılmışdı:
"Çin işgəncəsi 1 nömrə, sinədə böyük ağır daş."
"Yaxşı, bu cəfəngiyatdır" deyə oğlan düşündü, "qocanın tapa biləcəyi ən yaxşısı budursa, narahat olmağa heç bir şeyim yoxdur." O, daş daşı götürdü, pəncərəyə tərəf getdi və çölə atdı. Sonra o, üzərində yazılmış başqa bir qeyd gördü:
"Çin işgəncəsi 2 nömrəli, daş sol topa bağlandı."
Çaxnaşma içində pəncərədən aşağı baxıb gördü ki, kəndir dartılmağa yaxındır. Kastrasiya olunmaqdansa, bir neçə sümüyü sındırmağın daha yaxşı olduğuna qərar verərək, pəncərədən atladı. Yıxılanda yerdə cızılmış böyük bir yazı gördü:
"Çin işgəncəsi 3 nömrəli, sağ yumurta çarpayıya bağlandı."

Vedik və hindu mifologiyasında əsasən səmada, həm də yerdə - çaylarda, meşələrdə və dağlarda yaşayan yarı ilahi qadın varlıqlar.

Bali, hind mifologiyasında günəş tanrısı İndra ilə döyüşə girən güclü hökmdar, Asura kralı. O, hinduizmin Puran ədəbiyyatının qəhrəmanıdır. Bali Vişnunun avatarı olan Vamana tərəfindən cəzalandırıldı.

Vritra, qədim hind mifologiyasında çayların axarını kəsən İndranın düşməni cin; xaos və qaranlığın təcəssümü. Vritra Danava cinlərinin anası, Dakşanın qızı Danu tərəfindən anadan olub.

Qədim hind mifologiyasında yarıtanrılar qrupu olan Qandharvalar dastanlarda və puranalarda öz bayramlarında və ziyafətlərində tanrıları sevindirən müğənnilər və musiqiçilər kimi təsvir edilmişdir.

Qaruda hind mifologiyasında quşların kralı, müdrik Kaşyapanın oğlu və gecə tanrıçası Dakşa, Vişnu dağıdır. Qaruda doğulanda bədəninin parıltısından kor olan tanrılar onu od tanrısı Aqni ilə səhv saldılar və onu günəşin təcəssümü kimi təriflədilər. Qaruda “yeyən” olduğu naqa ilanları ilə düşmənçilik edirdi.

Naqalar - hind mifologiyasında ilan bədənli və bir və ya bir neçə insan başı olan yarı-ilahi varlıqlar, müdrik Kaşyapanın arvadı Kadrunun övladları. Naqalar yeraltı dünyasının - paytaxt Bhoqavatinin yerləşdiyi və yerin saysız-hesabsız xəzinələrini qoruduqları Patalaların hökmdarları idi.

Ravana Rakşasa iblis ordusunun kralıdır. Brahmanın lütfündən istifadə edən Ravana köhnə Veda tanrılarını ona qulluq etməyə məcbur etdi: Aqnini aşpaz, Varunanı su daşıyıcısı, Vayu sarayını qisas almağa məcbur etdi.

Rakşasas, Vedik və Hindu mifologiyasında, pis cinlər; onlar çoxlu başları, buynuzları və dişləri olan nəhəng canavarlar kimi təmsil olunurdular. Rakşasa cinlərinin ağası Lanka adasının mifik hökmdarı onbaşlı rakşasa Ravana idi.

Hiranyakasipu - Hinduizmin puran kitablarında Daityaların və iblis-asuranın kralı idi. Vişnu öz dördüncü avatarı Narasimha kimi təcəssüm etdi, o, yarı insan və yarı şir şəklində peyda olub bu cini parçaladı.

Hiranyakşa, Puran epik şeirlərində iblis-asura, nəhənglərin və cinlərin anası Diti və Dakşanın nəvəsi müdrik Kaşyapanın oğludur. O, dəyənəyi ilə Svarqaya hücum edərək, Meru dağından olan tanrıları qorxu və çaxnaşma içində qaçmağa məcbur etdi.

Şeşa, hindu mifologiyasında yer üzünü dəstəkləyən və dünyanın yaradılışları arasındakı fasilələrdə yatarkən Vişnu üçün yataq kimi xidmət edən min başlı ilandır.

Yakşalar hind mifologiyasında cinlərin əsas siniflərindən biri olan rakşasalarla eyni vaxtda Brahmanın ayaqlarından doğulmuş yarı ilahi varlıqlardır. Yakşalar insanlara xeyirxah idilər, sərvət tanrısı Kuberanın ecazkar bağlarını, eləcə də torpağa basdırılmış xəzinələri və mağaraları qorudular.