Bertrand Russell-in Qərb fəlsəfəsi tarixi. Bertran Rassel Qərb fəlsəfəsinin tarixi Bertran Rassel Qərbi Avropa fəlsəfəsinin tarixi

Qərb fəlsəfəsi tarixi Bertrand Russell

(təxminlər: 1 , orta: 5,00 5-dən)

Başlıq: Qərb fəlsəfəsi tarixi

Bertran Rasselin “Qərb fəlsəfəsinin tarixi” kitabı haqqında

1945-ci ildə britaniyalı ictimai fəal, riyaziyyatçı və filosof Bertran Rasselin “Qərb fəlsəfəsinin tarixi” adlı əsəri akademik tədqiqatçılar arasında çox qarışıq reaksiyaya səbəb olub.

Bertrand Artur William Russell 18 may 1872-ci ildə Trellekdə aristokrat ailədə anadan olub, lakin dörd yaşında oğlan yetim qalıb. Nənəsi uşağı və böyük qardaşlarını himayəsinə götürüb. Qrafinya Rasselin ciddi baxışları var idi və uşaqlarını puritan kimi böyütdü.

Karyerasının əvvəlində Bertrand Russell solçu siyasi hərəkatları, ateizmi və pasifizmi dəstəkləyən parlaq əsərləri ilə məşhurlaşdı. Andre Esterlinq onu söz azadlığı uğrunda qızğın döyüşçü adlandırıb. Filosof Edman Bertranı 18-ci əsrin Maarifçi filosofu Volterlə müqayisə etdi.

“Qərb Fəlsəfəsinin Tarixi” sadəcə olaraq Sokratdan əvvəlki dövrdən XX əsrin əvvəllərinə qədər olan Qərb fəlsəfəsinin hesabatı deyil. Müəllif təsvir olunan dövrləri daha da təhlil edərək onu tarixi kontekstlə tamamlayıb. Hərtərəfli və bir qədər təfərrüatlı yazılmışdır. Kitab səs-küyə səbəb olsa da, Rasselin Nobel mükafatının verilməsində tarazlığı pozan məhz kitab oldu.

Kitabda antik fəlsəfə, sonra katolik fəlsəfəsi və nəhayət müasir fəlsəfə araşdırılır. Hər bir fərdi bölmə bir filosofu və fəlsəfi dövrü araşdırır. “Qərb Fəlsəfəsinin Tarixi” fəlsəfəyə asan yanaşması və təhlili ilə təəccübləndirir, bunun üçün Bertrand Rassel Albert Eynşteyn, Corc Ştayner, Entoni Qreylinq və başqalarından kifayət qədər yaxşı rəylər alıb.

Əsər İkinci dövr olduğu günlərdə yaradılmışdır dünya müharibəsi. Kitabın yaradılmasında müəllifə həyat yoldaşının tarix sahəsində apardığı araşdırmalar böyük köməklik göstərmişdir. Üç min dollarlıq əmanət alan Russell, üzərində işi 1943-1944-cü illər arasında aparılmış kitabı yaratmağa başladı. 1945-ci ildə Amerika Birləşmiş Ştatlarında nəşr edilmişdir. Bir il sonra İngiltərədə nəşr olunur.

“Qərb Fəlsəfəsinin Tarixi” fəlsəfə tarixinə yaxşı və asan ekskursiyadır, onun fəlsəfədə rolunu başa düşməyə imkan verir. müasir həyatşəxs.

Kitablar haqqında saytımızda siz saytı qeydiyyat olmadan pulsuz yükləyə və ya oxuya bilərsiniz onlayn kitab Bertrand Russell tərəfindən iPad, iPhone, Android və Kindle üçün epub, fb2, txt, rtf, pdf formatlarında “Qərb Fəlsəfəsinin Tarixi”. Kitab sizə çoxlu xoş anlar və oxumaqdan əsl həzz verəcək. al tam versiya partnyorumuzdan edə bilərsiniz. Həmçinin, burada tapa bilərsiniz son xəbərlərədəbi aləmdən sevdiyiniz müəlliflərin tərcümeyi-halını öyrənin. Başlayan yazıçılar üçün ayrıca bölmə var faydalı məsləhətlər və tövsiyələr, maraqlı məqalələr, bunun sayəsində özünüz ədəbi sənətkarlıqda əlinizi sınaya bilərsiniz.

Bertran Rasselin “Qərb fəlsəfəsinin tarixi” kitabından sitatlar

Orta əsrlərdə müsəlmanlar xristianlardan daha mədəni və humanist idilər. Xristianlar yəhudiləri xüsusilə dini həyəcan dövründə təqib etdilər: səlib yürüşləri dəhşətli qırğınlarla bağlı idi. Əksinə, müsəlman ölkələrində yəhudilər demək olar ki, heç vaxt pis rəftarla qarşılaşmayıblar. Burada onlar elmin inkişafına mühüm töhfələr vermişlər, xüsusən də Moorish İspaniyası; Kordovada doğulmuş Maymonidlərin (1135-1204) təlimlərində bəziləri Spinozanın fəlsəfəsinin bir çox müddəalarının mənbəyini görürlər. Xristianlar İspaniyanı fəth etdikdə, əsasən yəhudilərin vasitəçiliyi ilə Mavrların elmi ilə tanış oldular. İvrit, Yunan və danışan təhsilli yəhudilər ərəb dilləri və Aristotelin fəlsəfəsinə bələd olan, öz biliklərini daha az təhsilli sxolastiklərə ötürdülər.

Ümumiyyətlə, əhəmiyyətli sivilizasiyalar qəddar və mövhumatçı sistemlərdən başlayır, onlar tədricən zəifləyir və müəyyən mərhələdə parlaq dahilər dövrünə aparır, bu dövrdə köhnə ənənənin yaxşılığı qorunur və pislik isə bunun məhvi ilə bağlıdır. ənənə hələ inkişaf etməmişdir. Lakin şər aşkarlananda anarxiyaya gətirib çıxarır ki, bunun da nəticəsi qaçılmaz olaraq yeni bir tiranlıq olacaq, yeni doqmalar sistemi ilə qorunan yeni sintezə səbəb olacaq.

Bertrand Russell

Qərb fəlsəfəsi tarixi

və onun siyasi və sosial şərait qədimdən bu günə qədər

REDAKTORUN ÖN SÖZÜ

B. Rasselin “Qərb fəlsəfəsinin tarixi” kitabı fəlsəfə ilə məşğul olmayan, savadlı insanların marağına səbəb ola biləcək azsaylı kitablardan biridir. Bunun iki dəlili var. Borxes bir dəfə demişdi ki, əgər ona əbədi olaraq Aya enmək və özü ilə cəmi beş kitab götürmək qismət olsa, onlardan biri “Qərb fəlsəfəsi tarixi” olacaq. Başqa bir misal böyük bir insanın həyatındandır elmi mərkəz Rusiya. Rasselin kitabının növbəti nəşrini nəşr edən universitet mətbuatı kağıza qənaət etmək üçün görkəmli riyaziyyatçının kitabının mətnini Rasselin maketinin arxasına çap edib. Riyaziyyatçı tərəfindən mətnin yoxlanılması üçün bütün müddətlər artıq keçmişdi və nəşriyyat maketi geri ala bilməyib. Məlum oldu ki, riyaziyyatçı bütün bu müddət ərzində Rasselin kitabının səpələnmiş səhifələrini oxuyur, fəlsəfə ilə belə qəribə tanışlıqdan böyük həzz alırdı.

Russell çoxlu kitablar yazıb, lakin Tarixin yazılma tarixi ayrıdır. Görkəmli filosofun həyatının ən çətin epizodlarından biri də bununla bağlıdır və bu hekayə bir çox cəhətdən göstəricidir, cəmiyyətin fəlsəfəyə, filosoflara münasibətini nümayiş etdirir.

Qərb fəlsəfəsi tarixinin yaranma şəraitini təqdim edərkən mən A. J. Ayerin Rassel kitabından çox şey götürdüm.

1938-ci ilin payızında Russell ailəsi ilə birlikdə Çikaqo Universitetində qonaq professor kimi Amerikaya gəldi. Bundan sonra o, Kaliforniya Universitetindən də oxşar dəvət alır və 1940-cı ildə Nyu-York Ali Təhsil Şurası onu şəhər universitetində professor olmağa dəvət edir. Lakin o, bu təklifi qəbul etməmiş və Kaliforniya Universitetindən istefa vermişdi ki, bu təyinata qarşı əsl etiraz yarandı. Bu, katolik dairələrindən gəldi və Rassel aqnostisizmində və ona aid edilən cinsi əxlaqsızlığın təbliğatında və təcrübəsində ittiham edildi. Şuradan bəri ali təhsil Məşhur filosofu işə götürmə qərarını qətiyyətlə müdafiə edən rəqibləri güclü bir hərəkət etdi. Bruklinli bir xanım Kay Şuraya qarşı ittiham irəli sürməyə sövq etmişdi, onun mahiyyəti belə idi: Rasselin dəvəti ləğv edilməsəydi, o zaman qorxunc reputasiyaya malik bir adam onun qızının müəllimi ola bilərdi. Rasselin o vaxt qadınları qəbul etməyən Liberal İncəsənət Kollecində məntiq kursuna dəvət alması heç kim tərəfindən nəzərə alınmırdı. Xanım Kayın vəkili Qoldşteyn daha çox öz təxəyyülünə əsaslanaraq, bir çıxışında Rasselin işini “əxlaqsız, şəhvətkar, şəhvətkar, alçaq, erotomanik, qızışdıran, ləyaqətsiz, dar düşüncəli, hiyləgər, əxlaqi əsasdan məhrum” kimi xarakterizə etdi. Rasselin "Təhsil haqqında" kitabından bir parçaya istinad edərək, "uşaq elə bilməlidir erkən yaş təbii şəraitdə bu baş verəndə valideynlərini, bacı-qardaşlarını paltarsız görə bilsinlər” deyən vəkil Rasseli nudistlər koloniyası təşkil etməkdə günahlandırdı və heç bir səbəb olmadan Rasselin nalayiq şeirlər yazdığını və homoseksuallığı bəyəndiyini əlavə etdi. Rassel bu iddialara cavab verə bilməyib, çünki o, iddiada tərəf olmayıb. İşə McGahen adlı katolik hakim tərəfindən baxıldı və o, Rasselin təlimlərinin şagirdlərini cinayət əməlləri törədə biləcəyini əsas gətirərək iddiaçının lehinə qərar verdi. Mətbuatda Rasselə qarşı ədalətsiz, səs-küylü və qəzəbli bir kampaniya aparıldı və bu, Rasselin xarakterik qeydinə səbəb oldu: "O, Amerikanın bütün zibilxanaları kimi iyi gəlirdi". Ali Təhsil Şurasına hüquqi incəliklərə görə müraciət etmək imkanı verilmədi və müraciət boşa çıxacaqdı, çünki şəhərin büdcəsi meri LaGuardia tərəfindən maliyyə vəziyyətinə görə Rasseli dəvət etmək mümkün olmayacaq şəkildə kəsilmişdi. Bu prosesin nəticəsində Rassel ABŞ-da demək olar ki, tamamilə dolanışıqsız qaldı. Bir çox görkəmli elm adamları onun müdafiəsinə gəlsələr də, bütün Amerikadakı universitet rəhbərliyini Rasselə iş verməyə inandıra bilmədilər. Onun planlaşdırdığı bütün mühazirə turları ləğv edildi və heç bir jurnal və ya qəzet onun məqalələrini dərc etmədi. Xoşbəxtlikdən, Harvard Universiteti dəvətini təsdiqləmək üçün cəsarət və ləyaqət tapdı və Rassel bu universitetdə bir semestr keçirə bildi. Bütün bu müddət ərzində Russell həddindən artıq ehtiyac içində idi, bəzən hətta avtobus bileti üçün pulu belə yox idi. Məşhur Yaşayan Filosoflar Kitabxanası seriyasında Russelə həsr olunmuş bir cild nəşr edən naşirə məktubda (buraya Eynşteyn və Gödel kimi müəlliflərin məqalələri daxil idi) vəsaiti olmadığı üçün Rassel ondan kitabı göndərməsini xahiş edir. onu almaq üçün.

Filadelfiyadan olan ekssentrik milyonçu, müasir rəsm və təsviri incəsənətin böyük kolleksiyasının sahibi və ilk növbədə sənət tarixçilərinin təhsilinə həsr olunmuş özəl fondun yaradıcısı Dr.Barnes Rasselin həddindən artıq çətin vəziyyətini yüngülləşdirdi. Barns Rasseli Fondda mühazirə oxumağa dəvət etdi və onunla beş illik müqavilə bağladı. Bu müqavilə isə iki il sonra gələcək Qərb Fəlsəfə Tarixinin əsasını təşkil edən mühazirələrin kifayət qədər hazırlanmadığını əsas gətirərək ləğv edildi. Gülməli burasıdır ki, müqaviləni pozmaq üçün bəhanə kimi Fond üzvlərinin mühazirələrdə iştirak edən Rasselin arvadına eyni vaxtda toxumağı qadağan etmək tələbi göstərilib - bu tələbi Rassel rədd edib. Əslində, Barnes yaradıcı insanlarla çətin olduğu bilinirdi və Rassel bu barədə xəbərdarlıq etmişdi. Barneslə münaqişədə Rassel əvvəlki işdən daha çox hakimlə şanslı idi. İşdən çıxarıldığı üçün ona dəymiş ziyan ödənilib. Mühazirələrin özləri böyüyərək Russelin bütün kitabları arasında maliyyə baxımından ən uğurlu olan "Qərb Fəlsəfəsinin Tarixi" kitabına çevrildi.

“Mən bu tarixi yazmaqdan böyük zövq aldım, çünki mən həmişə hesab etmişəm ki, tarixin təqdimatı hərtərəfli olmalıdır... Qərb fəlsəfəsi tarixinin başlanğıcını mədəniyyət tarixi kimi qəbul etdim, lakin sonrakı hissələrdə elm birinci gəlir, əsərin məzmunu daralır, bu çərçivəyə sığmaq çətinləşirdi. Əlimdən gələni etməyə çalışdım, amma bacardığımdan tam əmin deyiləm. Yazmadığım üçün tez-tez məzəmmət olurdum əsl hekayə, amma özbaşına seçdiyim hadisələrə qərəzli izahat verdi. Amma mənim fikrimcə, insan yaza bilməz maraqlı hekayə qərəzsiz və ümumiyyətlə, bu cür qərəzsiz bir insanı təsəvvür etmək çətindir. Mən onların yoxluğu ilə bağlı iddiaları sadəcə iddia hesab edirəm. Üstəlik, kitab, hər bir əsər kimi, artıq qəbul edilmiş bəzi nöqteyi-nəzərdən dolayı öz birliyini qoruyub saxlayır. Məhz bu səbəbdəndir ki, müxtəlif müəlliflərin esselərindən ibarət kitab bir nəfərin yazdığı kitabdan daha az maraqlıdır. Qərəzsiz bir insanın varlığını qəbul etmədiyim üçün məncə, böyük tarix yazmaqda ən yaxşısı müəllifin qərəzlərini qəbul etmək, ondan narazı qalan oxucuların isə başqalarına müraciət etməsidir. əks qərəzli müəlliflər. Hansı qərəzin həqiqətə daha yaxın olması sualını nəsillərə buraxmaq lazımdır”.

“Qərb fəlsəfəsi tarixi”nin yazılmasının şərtləri bunlardır. Artıq qeyd edildiyi kimi, o, Rasselin kitabları arasında maliyyə baxımından ən uğurlusu oldu. Eyni zamanda, çoxları hesab edir ki, Rasselə geniş şöhrət gətirən kitablar onun ixtisaslaşdırılmış əsərlərindən dərinliyi və əsaslılığı baxımından aşağıdır. Bu baxımdan Tarix Rasselin fəlsəfi istedadının gücü haqqında tam təsəvvür yaradan, belə desək, “nümayəndə” əsər hesab edilmir. Buna baxmayaraq, bir filosof kimi Rassel üçün xarakterik olan şeylərin çoxunu məhz Qərb Fəlsəfəsi Tarixində görmək olar.

“Qərb fəlsəfəsi tarixi”nin rusca nəşrinin tarixi də çox maraqlıdır. “Elmi kitabxanalar üçün” etiketli kitablar silsiləsi haqqında indiki gənclərin çox az hissəsi bilir. Bu arada, mənim nəslim üçün serial əsl hadisə idi. Xruşşovun əriməsi zamanı qondarma "burjua filosoflarının" bəzi kitablarını nəşr etmək imkanı yarandı. Bu kitablar “Elmi kitabxanalar üçün” işarəsi ilə son dərəcə məhdud tirajlarla nəşr edilmişdir. Hansı növ olduğunu söyləmək çətindir" elmi kitabxanalar" nəzərdə tutulurdu, amma bu kitabları əldə etmək həqiqətən çətin idi. Bu seriyanın ilk kitablarından biri Russelin kitabı idi İnsan idrakı", 1957-ci ildə nəşr edilmişdir. Bir il sonra L.Vitgenşteynin “Məntiqi-Fəlsəfi traktatı” işıq üzü gördü. 1959-cu ildə isə Rasselin “Qərb fəlsəfəsi tarixi” və “Karnapın mənası və zərurət”i nəşr olundu. Təxminən eyni vaxtda F.Frankın “Elm fəlsəfəsi” kitabı çıxdı. Bu seriya uzun sürmədi və onun içindəki son kitablardan biri T. Hillin monumental toplusu idi " Müasir nəzəriyyələr bilik", 1966-cı ildə nəşr edilmişdir.

Russell B.
S24 Qərb fəlsəfəsinin tarixi. 3 kitabda: 3-cü nəşr, yenidən işlənmiş. / Hazırlayın V.V.Tselişçevin mətni. - Novosibirsk: Sib. Univ. nəşriyyat evi; Novosib nəşriyyatı. Universitet, 2001. - 992 s.

ISBN 5-94087-006-6
ISBN 5-7615-0501-0

Bertran Rasselin “Qərb fəlsəfəsi tarixi” əsəri fəlsəfə tarixinin ən uğurlu təqdimatlarından biri kimi təkcə mütəxəssislərə deyil, həm də geniş oxucu kütləsinə yaxşı məlumdur. Onun müəllifi görkəmli riyaziyyatçı, 20-ci əsrin görkəmli filosofu və ictimai xadimi, ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı laureatıdır. Mətni hazırlayarkən dən tərcüməsi İngilis dili, bütün çatışmayan keçidlər, o cümlədən Karl Marks haqqında fəsil bərpa edilmişdir.
Filosoflar, tarixçilər və fəlsəfə tarixi ilə maraqlanan hər kəs üçün tövsiyə olunur.

Bertrand Russell
QƏRB FƏLSƏFƏ TARİXİ
və onun ən qədim dövrlərdən bu günə kimi siyasi və sosial şəraitlə əlaqəsi

LONDON
GEORGE ALLEN & UNWIN LTD
RUSKİN EVİ
MUZEY KÜÇƏSİ
1946

Bertrand Russell
QƏRB FƏLSƏFƏ TARİXİ
antik dövrdən bu günə kimi siyasi-ictimai şəraitlə əlaqələri
3-cü nəşr, yenidən işlənmiş
Nəşrin elmi redaktoru, professor V. V. Tselişçev

SİBİR UNİVERSİTETİNİN NƏŞRİYATI
NOVOSİBİRSK UNİVERSİTETİNİN NƏŞRİYATI
NOVOSİBİRSK 2001

UDC 10(09)
BBK 87.3
S24

Professor V.V.Tselişçev tərəfindən mətnin hazırlanması və elmi redaktə edilməsi

Səhifə nömrəsi səhifədəki mətndən əvvəldir.
Mətndəki "###" işarəsi tanınmamış qədim yunan simvollarını göstərir - (skanerin qeydi)

Bir kitab
QƏDİM FƏLSƏFƏ

Birinci hissə
SOKRATIKDAN QƏBƏR
I fəsil.Yunan sivilizasiyasının yaranması...................................33
II fəsil. Milesian məktəbi................................................. ... .............56
III fəsil. Pifaqor................................................................. ..........................62
IV fəsil. Heraklit.................................................. ........ .........................73
V fəsil. Parmenides...................................... ......................................84
VI fəsil. Empedokllar.............................................. ....... .......................90
VII fəsil. Afina mədəniyyətə münasibətdə.................................96
VIII fəsil. Anaksaqor.................................................. ....... ...................100
IX fəsil. Atomçular................................................. ....... ...................103
Fəsil X. Protaqorlar................................................. .....................................114

Üçüncü hissə
ARISTOTELDƏN SONRA QƏDİM FƏLSƏFƏ
XXV fəsil. Helenistik dünya................................................. ...279
XXVI fəsil. Kiniklər və skeptiklər ............................................. .... .....291
XXVII fəsil. Epikurçular................................................. ......... .........303
XXVIII fəsil. Stoisizm.................................................. ..............315
XXIX fəsil. Roma imperiyası və onun mədəniyyətlə əlaqəsi......336
XXX fəsil. Plotin................................................. ........ ......................351

İkinci kitab
KATOLİK FƏLSƏFƏSİ

Giriş................................................................. ....... .................................369

Birinci hissə
KİLSƏ ATALARI
I fəsil. Yəhudilərin dini inkişafı...................................... .........377
II fəsil. İlk dörd əsrdə xristianlıq......394
III fəsil. Kilsənin üç həkimi................................................. ...... .......406
IV fəsil. Fəlsəfə və teologiya St. Avqustin...............................427
Fəsil V. V və VI əsrlər...................................... ......... ...................443
VI fəsil. Müqəddəs Benedikt və Böyük Qriqori...................................453

Üçüncü kitab
YENİ ZAMAN FƏLSƏFƏSİ

Birinci hissə
İntibah Dövründən HUME
Fəsil I. Ümumi xüsusiyyətlər................................................. ...... .....587
II fəsil. İtalyan İntibahı.................................592
III fəsil. Makiavelli................................................. ....... ...................602
IV fəsil. Erasmus və daha çox ................................................... ............ ...................612
Fəsil V. İslahat və əks-islahat...................................624
VI fəsil. Elmin inkişafı............................................... .... .............628
VII fəsil. Frensis Bekon................................................. ...................645
VIII fəsil. Hobbsun "Leviafanı" ................................................ ....... .....650

İkinci hissə
RUSSODAN BU GÜNƏ QƏDƏR
XVIII fəsil. Romantizm hərəkatı................................................. ...795
XIX fəsil. Russo................................................. . ...................805
XX fəsil. Kant................................................. ..................................823

Ad indeksi................................................. ......................962

Fəlsəfənin populyarlaşmasına töhfə verən yazıçılardan biri də Nobel mükafatı laureatı, riyaziyyatçı, tarixçi və ictimai fəal Rassel Bertranddır. “Qərb fəlsəfəsi tarixi” fundamental əsərdir. Hamısını əhatə edir tarixi dövr fəlsəfənin inkişafı: antik dövrdən müasir dövrə qədər. Kitabda müəllif filosofların fikirlərini və onların şəxsiyyətlərini araşdırır, mətni esse şəklində təqdim edir və fəlsəfənin müxtəlif sahələrinə öz qiymətlərini verir. Onun əsəri qısa zamanda geniş oxucu kütləsi arasında populyarlıq qazandı.

Kitabı yazmağa nə səbəb oldu?

1938-ci ildə elmi dairələrdə məşhur və hörmətli mütəfəkkir olan Russell Çikaqo Universitetinin dəvəti ilə Amerikaya gəldi. IN gələn il Kaliforniya Universitetindən də oxşar dəvət aldı və bir il sonra ona Nyu York Şəhər Universitetində müəllim vəzifəsi təklif edildi. Lakin Rassel yeni vəzifəni tutmağa razılaşan kimi cəmiyyətdə iğtişaşlar başladı. Katolik kilsəsinin nümayəndələri uşaq yaşlarından aqnostisizm və cinsi tərbiyəni təbliğ edən müəllimə qəti şəkildə qarşı idilər.

Ali Təhsil Şurası öz fikrini dəyişmədi və sonra kilsə əxlaqının tərəfdarları Şuraya və professora qarşı iddia qaldırdılar. Ona ittiham irəli sürülüb:

əxlaqsız davranış;
yaramaz hekayələr yazmaq;
homoseksuallığa dəstək;
tələbələr arasında əxlaqsız davranışı təşviq etmək.

İddiaçı müəyyən bir Missis Kay idi. O, Şuranı gənc qız tələbələri, xüsusən də xanım Kayın qızını aldada biləcək zəlil kimi şöhrət qazanmış bir adamı işə götürmək niyyətində günahlandırdı. Eyni zamanda, məhkəmə o vaxt qadınların təhsil almaq imkanlarının hələ də məhdud olduğunu və xanım Kayın qızının professor Rassellə mühazirə oxuya bilməməsini qəsdən görməzlikdən gəldi.

Məhkəmə onun iştirakı olmadan keçirildiyi üçün Rassel ittihamlara cavab verə bilməyib. Katolik fikirlərini bölüşən hakim MakQen professoru təqsirli bilib. Eyni zamanda ateist yanaşmanın əleyhdarları mətbuatda fəal anti-kampaniyaya başladılar ki, bu da Rasseli daha da nüfuzdan saldı.

YÖK etiraz edə bilmədi. Bundan əlavə, tədbir şəhər büdcəsini kəsdi və universitet Rasselə vəd etdiyi maaşı ödəyə bilmədi. Bu səbəbdən professor demək olar ki, dolanışıq imkanını tamamilə itirdi. Bir çox görkəmli alimlər onun müdafiəsi üçün çıxış etdilər, lakin şəhər rəhbərliyini razı sala bilmədilər. Qəzetlər və jurnallar onun məqalələrini çap etməkdən imtina etdilər, mühazirə turları ləğv edildi.

Universitet özü dəvəti ləğv etmədi və Russell semestr üçün dərs deyə bildi. Amma o qədər pul qıtlığı vardı ki, avtobus bileti üçün pulu olmayan piyada getməyə məcbur oldu. Professorun çətin maddi vəziyyəti sənət əsərləri toplayan və elmin populyarlaşmasının tərəfdarı olan milyarderin sayəsində yaxşılaşıb. O, professoru Mühazirə Fondunda mühazirə oxumaq hüququ verən müqavilə bağlamağa dəvət etdi.

Lakin tezliklə milyarder məhkəməyə müraciət edərək, müqavilənin birtərəfli qaydada ləğvini tələb edərək, professorun mühazirələri üçün materialın bitmədiyini və dinləyicilərə oxuna bilməyəcəyini iddia etdi. Məhkəmə Rasselin tərəfini tutaraq milyonçuya təzminat təyin edib. Daha sonra mühazirənin materialları Rasselin ən uğurlu əsəri olan “Qərb fəlsəfəsinin tarixi” kitabında toplanıb.

Tənqidçilərin nəşr olunan kitaba baxışları köklü şəkildə fərqlənirdi. Russell Bertrandın fəlsəfəsi ya ehtirasla paylaşılır, ya da səthi adlandırılırdı. Bəzi yazıçılar “Qərb fəlsəfəsi tarixi”ni dərslikdən daha çox şəxsi gündəliyə bənzəyən esselər toplusu adlandırıblar. Məsələn, Platon və Heraklitin əsərlərindən keçib-keçmə danışılır. Onların işi ilə tanış olmaq üçün əlavə ədəbiyyat oxumalı və ya daha yaxşısı orijinal mənbə ilə tanış olmalısınız. Ancaq bu çatışmazlıqları nəzərə alsaq belə, Rasselin ümumiləşdirilmiş kolleksiyası çox populyar bir kitab olaraq qalır. Əlçatan və füsunkar formada təqdim olunan məşhur filosofların dünyagörüşü ilə qısaca tanış olmağa imkan verir.

Rasselin kitabı 3 hissədən ibarətdir:

Fəlsəfənin inkişaf tarixini təsvir edir. Yazıçı əsas tarixləri qeyd edir, hökmdarların tərcümeyi-halından parçalar verir, verir qısa təsviri onların siyasi baxışları, hakim mədəniyyəti və dönüş nöqtələri. Bu hissə kitabın ümumi həcminin az qala yarısını tutur.
Birbaşa fəlsəfi anlayışlardan danışır. Burada Russell müəyyən bir tarixi dövrdə məşhur olan fərdi nəzəriyyələri araşdırır.
Hər bir nəzəriyyə ilə bağlı öz fikirlərini təqdim edir. Bəziləri ilə razılaşır, bəzilərini tənqid edir. O, köhnəlmiş fikirlərə sahib olan filosoflara xüsusilə kəskin reaksiya verir. Müəllif bütün xristian filosoflarının, ilk növbədə Foma Akvinanın dünyagörüşünə meydan oxuyur. Rasselin ateist baxışları ona dini filosofların təlimlərinin məntiqi əsaslarını obyektiv qiymətləndirməyə imkan vermirdi.

Professor Tanrının mənşəyini və dünyaya təsirini izah etməyə çalışan nəzəriyyələri tənqid edərkən sözünü kəsmir. Məhz dini doktrinalara qarşı dözümsüzlüyünə görə Rassel özünü daim qalmaqalların mərkəzində tapırdı və tez-tez təhdidlər alırdı.

Oxucuların rəyi

Rasselin din və Tanrı haqqında fikirlərini bölüşən oxucular kitabı böyük sevinclə qarşıladılar. Yazıçının sağlığında “Qərb təfəkkürünün tarixi” tirajı anında tükəndiyi üçün bir neçə dəfə yenidən nəşr olundu. Həmçinin Rasselin populyarlığı onun yazıçı kimi istedadı ilə izah olunur. Yüngül, cazibədar üslubu sayəsində istənilən ideyanı düzgün bucaqdan təqdim edə bilirdi. O, fəlsəfəni insana həyatı düzgün dərk etməyi, öz qabiliyyətinə arxayın olmağı öyrədə bilən, ancaq başını buludlarda saxlamağı öyrədə bilən bilik mənbəyi hesab edirdi.

Kitabın məmnun oxucularından biri də Albert Eynşteyn idi. O, bunu ən yüksək pedaqoji dəyərə malik əsər adlandırıb. Entoni Qreylinq onunla razılaşaraq Rasselin kitabını Qərb düşüncəsini populyarlaşdırmaq üçün əla üsul adlandırdı. Kitabı mənfi qarşılayan oxucular da öz fikirlərini bildirməkdən yan keçməyiblər. Leo Roberts "Qərb Fəlsəfəsinin Tarixi"ni bir filosof tərəfindən yazılmış ən pis kitab adlandırıb. George Bars onu qərəzli hesab edirdi. O hesab edirdi ki, Rassel filosofların fikirlərini öz mövqeyindən qiymətləndirir və tarixi konteksti nəzərə almır.

Yazıçı özü belə bir analitik kitabın yazılmasını zəruri hesab edirdi. Rassel adi qaydada tənqidçilərə cavab verdi ki, onun həddindən artıq subyektivliyi onun öz fikrinin olduğunu sübut edir.

B. Rasselin “Qərb fəlsəfəsinin tarixi” kitabı fəlsəfə ilə məşğul olmayan, savadlı insanların marağına səbəb ola biləcək azsaylı kitablardan biridir. Bunun iki dəlili var. Borxes bir dəfə demişdi ki, əgər ona əbədi olaraq Aya enmək və özü ilə cəmi beş kitab götürmək qismət olsa, onlardan biri “Qərb fəlsəfəsi tarixi” olacaq. Başqa bir misal Rusiyanın böyük bir elmi mərkəzinin həyatındandır. Rasselin kitabının növbəti nəşrini nəşr edən universitet nəşriyyatı kağıza qənaət etmək üçün görkəmli riyaziyyatçının kitabının mətnini Rasselin maketinin arxasına çap etdirib. Riyaziyyatçı tərəfindən mətnin yoxlanılması üçün bütün müddətlər artıq keçmişdi və nəşriyyat maketi geri ala bilməyib. Məlum oldu ki, riyaziyyatçı bütün bu müddət ərzində Rasselin kitabının səpələnmiş səhifələrini oxuyur, fəlsəfə ilə belə qəribə tanışlıqdan böyük həzz alırdı.

Qərb fəlsəfəsi tarixinin yaranma şəraitini təqdim edərkən mən A. J. Ayerin Rassel kitabından çox şey götürdüm.

1938-ci ilin payızında Russell ailəsi ilə birlikdə Çikaqo Universitetində qonaq professor kimi Amerikaya gəldi. Bundan sonra o, Kaliforniya Universitetindən də oxşar dəvət alır və 1940-cı ildə Nyu-York Ali Təhsil Şurası onu şəhər universitetində professor olmağa dəvət edir. Lakin o, bu təklifi qəbul etməmiş və Kaliforniya Universitetindən istefa vermişdi ki, bu təyinata qarşı əsl etiraz yarandı. Bu, katolik dairələrindən gəldi və Rassel aqnostisizmində və ona aid edilən cinsi əxlaqsızlığın təbliğatında və təcrübəsində ittiham edildi. Ali Təhsil Şurası məşhur filosofu işə götürmək qərarında qətiyyətlə dayandığı üçün müxaliflər güclü bir addım atdılar. Bruklinli bir xanım Kay Şuraya qarşı ittiham irəli sürməyə sövq etdi, onun mahiyyəti belə idi: Rasselin dəvəti ləğv edilməsə, qorxunc reputasiyaya malik bir adam onun qızının müəllimi ola bilərdi. Rasselin o vaxt qadınları qəbul etməyən Liberal İncəsənət Kollecində məntiq kursuna dəvət alması heç kim tərəfindən nəzərə alınmırdı. Xanım Kayın vəkili Qoldşteyn daha çox onun təxəyyülünə güvənərək, Rasselin işini bir çıxışında “əxlaqsız, şəhvətli, şəhvətkar, alçaq, erotomanik, qızışdıran, ləyaqətsiz, dar düşüncəli, hiyləgər, əxlaqi əsasdan məhrum” kimi xarakterizə etdi. Rasselin “Təhsil haqqında” kitabından bir parçaya istinad edərək, “uşağa çox erkən yaşlarından ata-anasını, bacı-qardaşlarını paltarsız görmək imkanı olmalıdır, bu təbii şəraitdə baş verdikdə, vəkil Rasseli nudist təşkil etməkdə ittiham edib. koloniya və tamamilə əlavə edildi. Rasselin ədəbsiz şeirlər yazması və homoseksuallığı təsdiqləməsi üçün heç bir səbəb yoxdur. Rassel bu iddialara cavab verə bilməyib, çünki o, iddiada tərəf olmayıb. İşə McGahen adlı katolik hakim tərəfindən baxıldı və o, Rasselin təlimlərinin şagirdlərini cinayət əməlləri törədə biləcəyini əsas gətirərək iddiaçının lehinə qərar verdi. Mətbuatda Rasselə qarşı ədalətsiz, səs-küylü və qəzəbli bir kampaniya aparıldı və bu, Rasselin xarakterik qeydinə səbəb oldu: "O, Amerikanın bütün zibilxanaları kimi iyi gəlirdi". Ali Təhsil Şurasına hüquqi incəliklərə görə müraciət etmək imkanı verilmədi və müraciət boşa çıxacaqdı, çünki şəhərin büdcəsi meri LaGuardia tərəfindən maliyyə vəziyyətinə görə Rasseli dəvət etmək mümkün olmayacaq şəkildə kəsilmişdi. Bu prosesin nəticəsində Rassel ABŞ-da demək olar ki, tamamilə dolanışıqsız qaldı. Bir çox görkəmli elm adamları onun müdafiəsinə gəlsələr də, bütün Amerikadakı universitet rəhbərliyini Rasselə iş verməyə inandıra bilmədilər. Onun planlaşdırdığı bütün mühazirə turları ləğv edildi və heç bir jurnal və ya qəzet onun məqalələrini dərc etmədi. Xoşbəxtlikdən, Harvard Universiteti dəvətini təsdiqləmək üçün cəsarət və ləyaqət tapdı və Rassel bu universitetdə bir semestr keçirə bildi. Bütün bu müddət ərzində Russell həddindən artıq ehtiyac içində idi, bəzən hətta avtobus bileti üçün pulu belə yox idi. Məşhur Yaşayan Filosoflar Kitabxanası seriyasında Russelə həsr olunmuş bir cild nəşr edən naşirə məktubda (buraya Eynşteyn və Gödel kimi müəlliflərin məqalələri daxil idi) vəsaiti olmadığı üçün Rassel ondan kitabı göndərməsini xahiş edir. onu almaq üçün.

“Mən bu tarixi yazmaqdan böyük zövq aldım, çünki mən həmişə hesab etmişəm ki, tarixin təqdimatı hərtərəfli olmalıdır... Qərb fəlsəfəsi tarixinin başlanğıcını mədəniyyət tarixi kimi qəbul etdim, lakin sonrakı hissələrdə elm birinci gəlir, əsərin məzmunu daralır, bu çərçivəyə sığmaq çətinləşirdi. Əlimdən gələni etməyə çalışdım, amma bacardığımdan tam əmin deyiləm. Məni tez-tez qınayırdılar ki, əsl tarix yazmamışam, özbaşına seçdiyim hadisələrə qərəzli izahat vermişəm. Amma mənim fikrimcə, insan qərəzsiz maraqlı hekayə yaza bilməz və ümumiyyətlə, insanı bu cür qərəzsiz təsəvvür etmək çətindir. Mən onların yoxluğu ilə bağlı iddiaları sadəcə iddia hesab edirəm. Üstəlik, kitab da hər bir əsər kimi, artıq qəbul edilmiş bəzi nöqteyi-nəzərdən öz birliyini qoruyub saxlayır. Məhz bu səbəbdəndir ki, müxtəlif müəlliflərin esselərindən ibarət kitab bir nəfərin yazdığı kitabdan daha az maraqlıdır. Qərəzsiz bir insanın varlığını qəbul etmədiyim üçün məncə, böyük tarix yazmaqda ən yaxşısı müəllifin qərəzlərini qəbul etmək, ondan narazı qalan oxucuların isə başqalarına müraciət etməsidir. əks qərəzli müəlliflər. Hansı qərəzin həqiqətə daha yaxın olması sualını nəsillərə buraxmaq lazımdır”.