„Der böse Wille musste gebrochen werden. Eine kurze Geschichte einer der ältesten Städte der Welt und Usbekistans

Das Russische Reich zerstört das Nest des Sklavenhandels, die Khanate Chiwa und Buchara. Der berühmte General Michail Skobelev befehligt die russischen Truppen.

Nach der Besetzung Samarkands zeigten die Russen wie üblich maximale Friedfertigkeit. Sie überreichten den Stadtältesten Geschenke und zogen weiter, nachdem sie dort eine symbolische Garnison von einem Bataillon (600 Personen) zurückgelassen hatten. (Ja, in dieser Garnison gab es übrigens einen jungen Offizier Wereschtschagin, den zukünftigen größten Künstler – Schlachtenmaler

. Und hier manifestierte sich die östliche List. Der Emir von Samarkand versammelte eine riesige Armee und warf sie auf die russische Garnison. Mehrere Tage lang, bis die Hauptstreitkräfte eintrafen, verteidigten diese 600 Menschen Samarkand.

Aber Kaufman ging nicht nach Buchara, da in Samarkand die russischen Gegner an Stärke gewannen und die in der Stadt stationierten russischen Truppen angriffen, die 658 Menschen zählten: Infanteristen, Pioniere, Artilleristen und Kosaken. Das Oberkommando über die Militäreinheiten übte Major Shtempel aus. In der Garnison befanden sich auch kasachische Reiter. Zu dieser Zeit befand sich ein berühmter Schlachtenmaler und Fähnrich in Samarkand. V. Wereschtschagin.

Am 2. Juni wurden diese mehreren hundert russischen Soldaten gleichzeitig von 25.000 Einwohnern von Shakhrisab unter dem Kommando von Jura-bek und Baba-bek, 15.000 Sarbaz von Adil-dakhty und 15.000 Einwohnern von Samarkand – Gegnern der Russen – angegriffen. Einer Handvoll Russen gelang es nicht, die gesamte Stadt zu verteidigen, und sie zogen sich sofort in die Zitadelle an der Westmauer der Stadt zurück. Sobald die Russen die Tore der Zitadelle verschlossen hatten, war die Stadt erfüllt von Tausenden von Stimmen der Gegner, dem Trommeln von Trommeln und den Klängen von Zurnas.

Das Volk der Shakhrisab konnte die Mauern der Zitadelle nicht durchbrechen: Ihre Dicke erreichte 12 Meter. Deshalb konzentrierten sie ihre Bemühungen auf die Belagerung zweier Tore der Zitadelle, die Buchara und Samarkand hießen. Das Buchara-Tor wurde von Major Albedil mit 77 Soldaten verteidigt. Die Soldaten wehrten feindliche Angriffe mehrmals mit Feuer ab, doch letzteren gelang es dennoch, das Tor in Brand zu setzen. Das Samarkand-Tor wurde von 30 Fähnrich-Maschinensoldaten verteidigt. Auch ihre Tore wurden vom Shakhrisab-Volk in Brand gesteckt, doch die Soldaten trieben den Feind mit Bajonetten zurück. Ein Zug des Warrant Officers Sidorov half dem Auto und Albedil, sich zu wehren. Die Bewohner von Shakhrisab kletterten auf die Mauern und versuchten, durch Lücken in der Ostmauer in die Zitadelle einzudringen. Doch die russischen Schützen stoppten ihre Angriffe mit gezieltem Feuer. Am Abend tötete der Feind zwei russische Offiziere und 20 Soldaten.

Am 3. Juni wurde die Belagerung der Zitadelle wieder aufgenommen. Nun wurde die Verteidigung der Buchara-Tore von Oberstleutnant Nazarova geleitet. A. a. Mikhailov charakterisiert Nazarov wie folgt: „Oberstleutnant Nazarov, der offiziell keine Position innehatte. Dieser Offizier hatte den Ruf eines tapferen, aber sehr gewagten, arroganten Mannes, der keine Autoritäten anerkannte, mit einem Wort: „Wahr.“ Turkestan.“ Um die Soldaten zu ermutigen, befahl er, sein Feldbett am Tor aufzustellen und betonte, dass er seine Position nachts nicht verlassen würde.“

Am Morgen brachen die Bewohner von Shakhrisab die verbrannten Tore auf, bauten das gebaute Tor ab und betraten die Zitadelle. Die Russen stürmten mit dem Bajonett auf sie zu. Es kam zu einem heftigen Nahkampf, in dessen Folge die Bewohner von Shakhrisab aus der Zitadelle vertrieben wurden.

Über die Schlacht der Russen in Samarkand a. N. Rebhuhn schreibt im Buch „70 Tage meines Lebens“ Folgendes: „Aus den an die Mauern angrenzenden Hütten und Gärten wurde starkes Gewehrfeuer auf die Verteidiger der Zitadelle eröffnet, eine Kanone und große Falken, die auf die Dächer der Zitadelle gezogen wurden.“ Moscheen von Samarkand, traf das gesamte Innere der Zitadelle und traf den Hof des Khan-Palastes, wo unsere Reserve stationiert war. Der Angriff wurde gleichzeitig an sieben Orten durchgeführt Bei der Eroberung von zwei Toren war es für unsere kleine Garnison schwierig, die Zitadelle zu verteidigen. Alle, die eine Waffe in den Händen halten konnten, wurden bereits beim ersten Angriff eingezogen: Beamte, Musiker, Quartiermeister Auf der Zitadelle wurden 85 ihrer Verteidiger von den Schachrisabitern getötet und verwundet.

Gegen 10 Uhr morgens gelang es dem Feind erneut, aus Richtung des Lebensmittellagers und des Samarkand-Tors in die Zitadelle einzudringen. Innerhalb der Festung kam es zu einer erbitterten Schlacht, die von einer kleinen Reserve zugunsten der Russen entschieden wurde. Diese Reserve wurde vom Kommandanten an die Orte gebracht, an denen das Volk von Shakhrisab besonders stark drängte. „Um 11 Uhr nachmittags“, schreibt I.V. Karpeev, „drohe den Verteidigern von der Seite des Buchara-Tors ein verzweifelter Angriff auf die Trümmer vor dem Tor und auf die Mauer.“ Sie kletterten auf beiden Seiten, klammerten sich an eiserne Katzen an Händen und Füßen und hoben sich gegenseitig hoch. Da sie die Hälfte ihrer Kräfte verloren hatten, war die Rettung nah und ermutigte die Verteidiger, stoppte den Rückzug, verstärkte sie mit mehreren Dutzend Schwachen und Kosaken. Die private Reserve der Sektion stürmte in diesem kritischen Moment an der Spitze aller mit Bajonetten, stürzte den Feind und verfolgte ihn, vom Erfolg mitgerissen Durch die Tore durch die Straßen der Stadt wurde der Generalangriff an allen Punkten wiederholt. Der zweite Tag kostete die tapfere Garnison 70. In zwei Tagen beliefen sich die Verluste auf 25 % Die übrigen, die die Mauern zwei Tage lang nicht verlassen hatten, waren sehr müde. Die Russen hatten nicht mehr genug Kraft, um die gesamte Zitadelle zu halten, und sie bereiteten sich darauf vor, zum Palast des Khans zu ziehen und dort bis zum Ende zu kämpfen. Jede Nacht schickte Major Shtempel kasachische Reiter mit einem Bericht über die Lage der Garnison an General Kaufman. Ungefähr 20 Reiter machten sich mit Berichten auf den Weg, aber fast alle von ihnen wurden vom Volk der Shakhrisab abgefangen und getötet. Nur einem Reiter gelang es am Abend des 6. Juni, mit einem kleinen Zettel zu Kaufman zu gelangen, auf dem stand: „Wir sind umzingelt, die Angriffe dauern an, die Verluste sind groß, wir brauchen Hilfe.“ Fast ohne Pause marschierten die Russen 70 Meilen, um sterbende Kameraden zu retten. Zu dieser Zeit kämpften die Russen in Samarkand mit letzter Kraft weiter 7 sahen die Überreste der russischen Garnison eine Rakete von der Seite des Katta – dem Hügel – abheben. Es ist unmöglich, das Glück und die Freude der russischen Offiziere, Soldaten und Kosaken zu beschreiben, die das sahen Brüder kamen ihnen zu Hilfe und Kaufmans Abteilung flog den russischen Helden buchstäblich zu Hilfe.

Die russische Rakete war auch eine schreckliche Warnung für die Belagerer der Zitadelle. Als Kaufmans Truppen am 8. Juni in Samarkand einmarschierten, gab es weder Einwohner von Shakhrisab noch andere in der Stadt mehr. Jeder floh in verschiedene Richtungen und erkannte, dass er nun für seine Taten streng zur Verantwortung gezogen werden würde. Während der achttägigen Verteidigung verloren die Russen 49 Tote und 172 Verwundete. Die Russen verziehen den Einwohnern Samarkands ihren Verrat nicht: General Kaufman gab die Stadt für zwei Tage zur Plünderung preis.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts begann Russland, aktiv nach Zentralasien vorzudringen, um die britische Expansion in den zentralen Teil Eurasiens zu verhindern und seine Untertanen vor den Überfällen der Nomaden zu schützen.

Besonders schwierig waren die Beziehungen zwischen St. Petersburg und Buchara. Emir Muzaffar war von seinen Fähigkeiten überzeugt und forderte daher, dass Russland ihm einen Teil seines Territoriums überlasse, beleidigte russische Diplomaten, nahm Eigentum russischer Kaufleute und schickte es dorthin Russische Länder bewaffnete Banden. Das konnte nicht ewig so weitergehen.

Bereits am 20. Mai 1866 besiegte General Dmitri Romanowski, der eine 2.000 Mann starke Abteilung anführte, die 40.000 Mann starken Truppen des Buchara-Emirs in der Nähe des Irjar-Trakts. Und im Oktober desselben Jahres eroberten russische Soldaten die Festung Ura-Tyube. Die Tatsache, dass Irjars Armee floh und die Russen ihre Artillerie und das persönliche Zelt des Emirs zurückließen, wurde für den Buchara-Herrscher zu einer echten Schande. Dies führte zu einer politischen Krise in Buchara und der Emir brauchte dringend militärische Siege.

Er schickte seine Reiter in die von den Russen besetzten Gebiete und belästigte die Truppen weiterhin mit Raubzügen Russische Armee. Die ihm vorgeschlagenen Friedensverhandlungen seien „verlangsamt“. Straflosigkeit würde ihm Vertrauen in seine eigenen Fähigkeiten geben und ihn zu noch radikaleren Schritten drängen. Daher rückte im Mai 1868 eine Abteilung von 3.500 russischen Soldaten – 25 Infanteriekompanien und 700 Kosaken mit 16 Geschützen – in Richtung Samarkand vor. Der gesamte Feldzug wurde vom Befehlshaber der Truppen des Militärbezirks Turkestan, General Konstantin von Kaufman, geleitet.

Die Bucharaner blockierten die Überquerung des Flusses Zarjawschan und wollten nicht einmal Verhandlungen mit dem russischen Kommando aufnehmen, doch nach dem ersten russischen Bajonettangriff flohen sie aus ihrer Stellung und ließen ihre persönlichen Waffen und Artillerie zurück. Samarkand, ohne Deckung zurückgelassen, beeilte sich, sich den Vertretern des „weißen Königs“ zu ergeben.

Kaufman schickte mehrere kleine Abteilungen, um die Ordnung in der Gegend wiederherzustellen, ließ vier Kompanien Infanterie und eine Kompanie Pioniere bei den Verwundeten und Kranken in Samarkand zurück (die Garnison der Stadt, einschließlich der in Behandlung befindlichen Personen, betrug 685 Personen) und führte die Hauptkräfte des Korps in Richtung Buchara.

Unterdessen beschlossen die Bucharier, von zwei Seiten gleichzeitig einen unerwarteten Angriff auf die russischen Truppen zu starten – um Kaufmans Hauptstreitkräfte auf dem Marsch abzufangen und die Garnison von Samarkand auszuschneiden.

Die russische Hauptabteilung bestand aus etwa 2.000 Menschen – 1.700 Infanteristen und 300 Kosaken mit 14 Kanonen. Zwischen Samarkand und Buchara, auf den Zerabulak-Höhen, versammelte sich eine Buchara-Armee von etwa 35.000 Menschen. Die Situation wurde dadurch erschwert, dass dieses Gebiet dem russischen Militär kaum bekannt war – es gab weder genaue Informationen über die Route nach Buchara noch über die Konfiguration der Höhen selbst. Dennoch beschloss das russische Kommando, den 15-mal zahlreicheren Feind anzugreifen.

Die Schlacht begann am frühen Morgen des 14. Juni. Ein heftiger Artillerieangriff und ein Angriff der Kosaken versetzten die Infanterie der linken Flanke Bucharas in Panik und zwangen sie, in Unordnung zu fliehen. Doch am rechten Flügel konnten überlegene feindliche Infanterie- und Kavalleriekräfte eine Abteilung von 280 Soldaten des 5. Bataillons mit einem so dichten Ring umgeben, dass sie nicht einmal sichtbar waren. Die Artilleristen konnten ihren Kameraden in keiner Weise helfen – da sie Gefahr liefen, sie zu treffen, wenn sie das Feuer eröffneten, doch die russischen Soldaten kamen am Ende ohne fremde Hilfe zurecht. Mit einem Bajonettangriff stürzten sie die Bucharier und durchbrachen die Umzingelung. Auch die Truppen der rechten Flanke der Buchara-Armee flohen. Nach nur sechs Stunden Kampf verließen die Hauptkräfte der Armee des Emirs schnell das Schlachtfeld.

Die Verluste der russischen Armee in dieser Schlacht beliefen sich auf 63 Menschen, während die Verluste der Bucharaner bis zu 10.000 betrugen (allein während des Kosakenangriffs auf der linken Flanke kamen etwa 1.500 Buchara-Kämpfer ums Leben).

Unterdessen entwickelte sich die Lage in Samarkand äußerst bedrohlich. Ein Teil der Streitkräfte der Buchara näherte sich dort, und die Einwohner der Stadt vergaßen sofort ihre Treueeide gegenüber Russland. Die Gesamtstärke der in der Nähe von Samarkand versammelten Buchara-Infanterie, Kavallerie und bewaffneten Stadtbewohner betrug etwa 65.000 Menschen – sie übertraf die russische Garnison (zusammen mit den Kranken und Verwundeten) um etwa das Hundertfache!

Die russischen Offiziere waren sich vollkommen darüber im Klaren, dass sie nicht die ganze Stadt halten konnten. Deshalb zogen sie die Truppen ab und versteckten diejenigen, die in Samarkand waren Zivilisten in der Zitadelle der Stadt. Zu dieser Zeit hielt sich unter anderem der berühmte Schlachtenmaler Wassili Wereschtschagin in der Stadt auf.

Am 14. Juni stürmten die Bucharaner zusammen mit den ihnen treuen Einwohnern von Samarkand in die Stadt und griffen die Zitadelle an, wobei sie versuchten, ihre Mauern zu erklimmen und die beiden hineinführenden Tore (Buchara und Samarkand) einzureißen. Den Angreifern gelang es, das Tor in Brand zu setzen, doch sie kamen nicht weiter vor – dichter Gewehrfeuer und Bajonettangriffe der Russen kühlten ihren Eifer ab. Am nächsten Tag gingen die Kämpfe weiter. Der Befehlshaber der Verteidigung des Buchara-Tors, Oberstleutnant Nasarow, stellte trotzig sein Bett daneben auf und versprach, die Stellung nicht einmal im Schlaf zu verlassen. Auch hier kämpfte Wassili Wereschtschagin mit einem Gewehr in der Hand im Nahkampf. Im Falle eines feindlichen Durchbruchs in die russische Zitadelle waren die Soldaten und Offiziere bereit, sich in das Stadtschloss zurückzuziehen und sich dort zusammen mit dem Feind in die Luft zu sprengen, was jedoch nicht notwendig war. Vom Widerstand der Russen verblüfft, schwächten die Bucharaner den Angriff ab. Am sechsten Kampftag wurde bekannt, dass die Hauptkräfte des russischen Korps im Anmarsch waren. Die Bucharier, die mit 600 russischen Soldaten nicht zurechtkamen, wollten überhaupt nicht mit 2.000 zusammentreffen und flohen hastig aus Samarkand. Als Strafe für den Verrat befahl das russische Kommando lediglich, ... den Basar der Stadt niederzubrennen.

Tamerlane begann sein Leben als Sohn eines kleinen Anführers, wie sein angeblicher Vorfahre Dschingis Khan. Durch pure Intelligenz, militärisches Geschick und die Stärke seiner Persönlichkeit gelang es ihm, ein Reich zu erobern, das sich von Russland bis Indien und vom Mittelmeer bis zur Mongolei erstreckte.

Im Gegensatz zu Dschingis Khan eroberte Timur jedoch nicht, um Handelswege zu eröffnen oder seine Grenzen zu schützen, sondern um zu plündern und zu plündern. Das Timuridenreich bestand nach dem Tod seines Gründers nicht lange, da sich Tamerlan kaum die Mühe machte, eine Regierungsstruktur zu schaffen, nachdem er die bestehende Ordnung zerstört hatte.

Obwohl Tamerlane ein gläubiger Muslim war, hatte er offenbar keine Hemmungen, Städte zu zerstören und ihre Bewohner zu töten. Damaskus, Chiwa, Bagdad ... diese alten Hauptstädte der islamischen Welt blieben für Tamerlane nie unbemerkt. Seine Absicht scheint gewesen zu sein, seine Hauptstadt Samarkand zur ersten Stadt der islamischen Welt zu machen.

Zeitgenössische Quellen sagen, dass Tamerlanes Streitkräfte bei ihren Eroberungen rund 19 Millionen Menschen getötet haben. Diese Zahl ist wahrscheinlich übertrieben, aber Tamerlane schien eine große Vorliebe für das Schlachten zu haben.

Geschichte Samarkands. Geschichte von Samarkand: Die Stadt ist über 2700 Jahre alt und existiert immer noch

Der Grund für den Namen der Stadt wird durch eine sehr traurige Legende erklärt, die besagt, dass es dort zwei junge Menschen gab, einen Jungen und ein Mädchen im gleichen Alter. Ein Mädchen namens Kanta („Zucker“), und sie war eigentlich eine Prinzessin, traf einen jungen Mann namens Samar und sie verliebten sich mit unglaublicher Kraft ineinander. Doch als Kantys Vater herausfand, dass Samar aus einer armen Familie stammte, lehnte er die Möglichkeit einer Heirat ab und tötete den jungen Mann. Als Kanta herausfindet, dass ihr Geliebter tot ist, begeht sie Selbstmord, indem sie vom Dach des Schlosses springt. Überwältigt von der Traurigkeit dieser Geschichte trafen die Menschen eine Entscheidung und gaben der Stadt einen neuen Namen, Samarkand, und widmeten sie ihren Lieben. Diese Legende lebt noch immer in den Herzen der Menschen.

Die Geschichte von Samarkand begann vor mehr als 2700 Jahren und feiert jedes Jahr ab wichtige Ereignisse. In der Geschichte Samarkands gab es viele feindliche Invasionen, erschöpfende Schlachten und Kriege, die versuchten, die Stadt zu zerstören, aber jedes Mal wurde die Stadt wiedergeboren und steht immer noch, glorreich, strahlend und schön.

Die auf dem Berg Afrosiab gelegene Stadt Samarkand (ihr alter Name war Marakanda) entwickelte sich rasant zu einer Großstadt mit Basaren und Moscheen. Samarkand war bereits eine gut entwickelte und befestigte Stadt mit einer großen Bevölkerung; Handwerk, Kultur und Handel waren auf hohem Niveau. Und diese wohlhabende Stadt wurde 328 v. Chr. erobert. Alexander der Große, und dies war nicht die letzte schwierige Prüfung in der Geschichte Samarkands.

Bezirke der Stadt Samarkand. Transport

Die Gesamtlänge der Straßen in der Region Samarkand beträgt etwa 200 km, ein Teil davon ist mit der großen usbekischen Autobahn verbunden. Eine Linie verläuft durch das Gebiet Eisenbahn entlang der Strecken Samarkand - Buchara, Samarkand - Karshi, Samarkand - Taschkent. Der Hauptbahnhof des Bezirks befindet sich innerhalb der Stadt Samarkand, im Bahnhof Samarkand. Am nördlichen Rand der Stadt Samarkand befindet sich der einzige Flughafen der Region und der Stadt Samarkand – der Samarkand International Airport.

Der Busverkehr wird auf den Strecken Samarkand – Urgut, Samarkand – Buchara, Samarkand – Kattakurgan, Samarkand – Jizzakh, Samarkand – Taschkent und anderen unterstützt.

Alexey Ulko

Um eine Gruppe von Bedeutungen zu verstehen, insbesondere solche, die behaupten, in Form einer kreativen oder wissenschaftlichen Arbeit zu existieren, ist ein geeigneter Kontext erforderlich. Georg Gadamer zeigte überzeugend, dass sich jede gelegentliche Verwendung von Zeichen von dem unterscheidet, was damit „synonym“ ist. Ein Werk, eine Aussage, ein Text oder ein Zeichen bildet mit dem Kontext ein subtil interagierendes System. Daher möchte ich einige Samarkand-Texte ganz kurz vorstellen und selektiv Sprechen Sie über den grundlegenden Faktor, der sie verbindet – über Samarkand.

Wie die drei Sonnen von Julian dem Abtrünnigen gibt es sie mindestens drei Samarkand. Das erste, äußere Samarkand, die Hauptstadt der gleichnamigen Region der Republik Usbekistan, eine antike Stadt am Fuße der Chupanata-Höhen, interessiert uns hier nicht [Ich höre einen bedrohlichen Windstoß aus den mandschurischen Höhen - ca. VN]. Darüber können Sie in verschiedenen Enzyklopädien und Studien, auch im Internet, nachlesen. Das zweite Samarkand ist eine Vision und Interpretation des ersten, jedoch von innen. Wir können im übertragenen Sinne sagen, dass er es ist ätherisch, während Samarkand extern ist - körperlich Körper der Stadt. In dieser Einführung werden wir über den Teil des inneren Samarkands sprechen, der uns, den Autoren der in dieser Sammlung enthaltenen Texte, als tatsächliches Wesen, Dasein, erscheint und der in seiner Natur sehr unterschiedlich (und tatsächlich verschieden) von der momentanen Existenz sein kann anderer Einwohner der Stadt. Und schließlich ist das dritte das verborgene Samarkand – ein Element der Noosphäre, in dem sich nur unsere Autoren befinden, ein Element, mit dem man vergleichen kann aufrichtig Körper der Stadt. Es besteht aus Erfahrungen, Verbindungen, Ansichten und dramatischen Ereignissen in Zeit und Raum, die sich auf bestimmte Personen beziehen, einschließlich der Autoren dieses Abschnitts. Bevor ich zu einer kurzen Geschichte über das innere Samarkand und das verborgene Samarkand übergehe, möchte ich nur anmerken, dass ich mich nicht für kompetent halte, über die mentale und insbesondere spirituelle Komponente von Samarkand zu sprechen und in dieser Hinsicht mit Begriffen wie zu operieren Spürseele, Bewusstseinsseele, Geistselbst usw. In diesem Artikel werden wir ausschließlich über die verbleibenden zwei latenten Seelen sprechen Material Elemente der Samarkand-Existenz, parallel zum äußeren Physischen.

Inneres Samarkand

Einführung

Inneres Samarkand kann in erster Näherung als Samarkand definiert werden extern durch die Augen derer, die in Samarkand leben versteckt. Um sich eine richtige Vorstellung von diesem Phänomen zu machen, ist eine gewisse Willensanstrengung notwendig, um vom Äußeren abzulenken und sich auf das innere Erlebnis zu konzentrieren, das auf Eindrücke von physischen Objekten und Phänomenen wartet, auf die weiter unten eingegangen wird.

Historische Topographie

Samarkand liegt im Wesentlichen zwischen dem Zeravshan-Fluss und dem alten Darg-Kanal auf einer durchschnittlichen Höhe von 702 Metern über dem Meeresspiegel fünf Städte, die zeitlich und räumlich aneinandergereiht sind. Die ersten beiden Städte, alt und mittelalterlich, befinden sich auf dem Territorium der Afrasiab-Siedlung und stellen physisch Lehmhügel dar, die an der Stelle majestätischer Tempel, Burgen und Stadtgebäude entstanden sind. Das Zentrum dieser Städte ist die Zitadelle, die von Persern, Mazedoniern, Arabern und anderen Völkern, darunter den Mongolen, immer wieder gestürmt und wieder aufgebaut wurde, wodurch das Wasserversorgungssystem der Stadt zerstört und ihr das Leben genommen wurde. Die Zitadelle hängt über dem Siab-Fluss (Schwarzer Fluss), und von dort aus ist ganz Afrasiab deutlich zu sehen, entlang dessen Straßen Bodhidharma, Sun Wu Kun, Zarathustra, Omar Khayyam, Kusam ibn Abbas, Alexander der Große und andere herausragende Persönlichkeiten strömten der sich längst in Staub verwandelt hatte. Die Zitadelle könnte haben besonders Bedeutung für die Bewohner des verborgenen Samarkands, auf die weiter unten eingegangen wird.

Konstruktion dritte Stadt, im Süden an Afrasiab angrenzend, wird mit einer Person in Verbindung gebracht, die in der arabischen Tradition als Timur bin Taragai Barlas, in der europäischen Tradition als Tamerlane und im Kontext des modernen Usbekistans als Amir Temur bekannt ist. Timurs Samarkand, das die Vorstellungskraft seiner Zeitgenossen schockierte, begann allmählich zu verfallen und verwandelte sich Mitte des 19. Jahrhunderts in ein erbärmliches Abbild seiner selbst und wurde erst später zu einem besseren Leben wiederbelebt modernes Leben. Dieses überwiegend von Tadschiken bevölkerte Gebiet im äußeren Samarkand beherbergt die meisten berühmten Baudenkmäler und ist als Altstadt bekannt. Unter den Baudenkmälern der Altstadt ist der Registan das berühmteste, den Lord Curzon als „den edelsten öffentlichen Platz der Welt“ bezeichnete. Tatsächlich ist die Nekropole von Shah-i-Zinda auch heute noch das lebendigste Denkmal Samarkands. Die Namen der berühmtesten architektonischen Bauwerke der Altstadt sprechen einerseits für sich: Sandy Place, Living King, Grab des Herrschers, Wohnsitz des Geistes, andererseits bedürfen sie einer hermeneutischen Interpretation.

Vierte Stadt, von den Bewohnern Samarkands oft einfach „Stadt“ genannt, wurde 1868 südwestlich der Altstadt von russischen Kolonisten gegründet. Von der Altstadt durch einen Boulevard und eine bis heute nicht erhaltene Festung getrennt, von der aus fächerförmige Straßen abgehen, ist die Stadt im Wesentlichen das wahre Zentrum des modernen Samarkand. In geografischer und historischer Hinsicht sind die Hauptbestandteile die Samarkand-Universität, die sich auf beiden Seiten des Boulevards befindet; Central Park, auf dessen Territorium sich die Gebäude der Offiziers- und Adligenversammlungen befanden, sowie die Kirche, in ihrer letzten Inkarnation als Haus der Dichter bekannt; die zentrale Fußgängerzone mit den Namen von General Kaufman, Lenin, Independence und Alisher Navoi sowie verschiedene interessante Gebäude aus der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert.

Die wichtigsten Ereignisse, die die Beziehung zwischen der dritten und vierten Stadt vorgaben, waren übertragen den legendären Koran von Osman an die zaristischen Behörden und eine siebentägige Belagerung der Festung Samarkand, die von einer Garnison von fünfhundert Menschen verteidigt wurde, die sich der 60.000 Mann starken feindlichen Armee entgegenstellten. Ich möchte Sie nur an die grundlegenden Fakten erinnern mögliche Interpretation diese Ereignisse.

Physisch gesehen ist Osmans Koran die älteste Kopie des Korans ( sechste dem Bericht zufolge), befleckt mit dem Blut des dritten Kalifen Osman ibn Affan, der 655 in Medina von Muslimen getötet wurde, die mit seiner Vetternwirtschaft unzufrieden waren. Ali ibn Abu Talib, der vierte rechtschaffene Kalif, den der Prophet Mohammed „den Schlüssel zur Stadt der Wissenschaften“ nannte, besaß bereits das heilige Schwert Zulfiqar (das berühmteste von ihnen). neun Schwerter des Propheten; im Zusammenhang mit Klang), besiegte seine Gegner aus Basra und transportierte den Koran nach Kufa. Spätestens 1402 eroberte Timur Kufa und transportierte den Koran zusammen mit den Überresten des heiligen Daniel (dem Autor der Interpretation von Nebukadnezars Traum über das Bild als Vorhersage) nach Samarkand fünf Königreiche). Es ist hier wichtig zu beachten, dass sowohl Ali als auch St. Daniel an unterschiedlichen geografischen Orten begraben wurden Globus. (Ali – in Sieben, St. Daniel - in drei). Osmans Koran fiel 1868 in die Hände von Oberst Abramov (dem späteren Gouverneur von Samarkand) und landete dann bei General von Kaufmann, der ihn zu Forschungszwecken nach St. Petersburg überführte, wo das Manuskript zusammen mit dem Manuskript in der Kaiserlichen Öffentlichen Bibliothek aufbewahrt wurde Codex Sinaiticus des Neuen Testaments und der Leningrader Codex des Alten Testaments. Anschließend wurde der Koran auf Befehl Lenins den Muslimen von Ufa und 1989 nach Taschkent übergeben, wo er bis heute wie der schottische Krönungsstein des Schicksals verbleibt und (seit 1996 – praktisch) den Thron des Islam stützt Britischer Monarch. Es ist offensichtlich, dass auch die oben genannten Namen, Zahlen und Bedeutungen nebeneinandergestellt und in verschiedenen Bedeutungen gelesen werden können, was weit über den Rahmen dieses Textes hinausgeht.

Die erfolgreiche Verteidigung der Festung Samarkand erfolgte durch „95 Pioniere, vier Kompanien des 6. Bataillons, in denen sich zusammen mit Musikern und Nichtkombattanten – die bei Bedarf mit Waffen bewaffnet sein konnten – bis zu 520 Menschen befanden.“ , Zwei-Pfund-Mörser, zwei Batteriegeschütze und vier Buchara-Geschütze, mit einem doppelten Ladungssatz und 25 Kosaken, was alles zusammen fast eine gesunde Person für jede kranke und schwache Person im Krankenhaus ausmachte.“ Die Belagerung begann am 2. Juni 1868, genau einen Monat nach der Besetzung Samarkands durch die Truppen von Kaufmanns, die am 30. Mai mit fast voller Truppenstärke in Richtung Zerabulak aufbrachen. Die Verteidigung wurde vom Kommandanten der Festung, Major von Stempel, geleitet, obwohl der ranghöchste Offizier Oberstleutnant Nazarov war, der das Buchara-Tor der Festung verteidigte. Die Bewohner von Samarkand, Shakhrisabz, Naimans und chinesischen Kiptschaken stürmten nach der Eroberung der Stadt gleichzeitig zum Angriff auf die Festung Sieben Punkte. Während des Angriffs wurden erhebliche Verluste erlitten, aber der Heldenmut der Verteidiger überwand die fanatische Haltung des zahlenmäßig unterlegenen Feindes. Besonders hervorzuheben waren Offiziere wie Oberstleutnant Nasarow, Stabskapitän Bogajewski, Hauptmann Schemetillo, Hauptmann Michnewitsch, die Leutnants Sidorow, Tscherkassow und der bei dem Angriff getötete Sluschenko. Infolge der siebentägigen Belagerung kamen unter schwierigen Bedingungen 180 Menschen ums Leben, die Garnison überlebte jedoch bis zur Rückkehr der Hauptstreitkräfte von Kaufmanns. Es sollte nur darauf hingewiesen werden siebte Der Bote des Kommandanten überbrachte dem Oberbefehlshaber Informationen über die Belagerung der Festung. Dieser Brief wurde, wie offenbar auch die vorherigen sechs, in geschrieben Deutsch. Seyid Muzafar, der Emir von Buchara, schrieb an seine Kommandeure auf Farsi.

Wie Martin Vikentyevich Lyko in seinem „Essay über die Militäroperationen von 1868 im Zarafshan-Tal“ feststellt, „gab es viele Beispiele für Einzelleistungen; aber die Pflicht zur Wahrheit zwingt uns, uns mit besonderem Respekt an den Namen des Künstlers Herrn Wereschtschagin zu erinnern, der freiwillig und mit bemerkenswerter Selbstlosigkeit seinen Platz unter den Verteidigern des Buchara-Tores einnahm, während aller Angriffe auf diese Tore, denen er diente ein Beispiel für Mut, Furchtlosigkeit und wirklich bemerkenswerten Mut.“ Wassili Wereschtschagin erhielt für seine Verdienste bei der Verteidigung der Festung den St.-Georgs-Orden 4. Klasse und seine erste persönliche Ausstellung mit Gemälden aus der „Turkestan-Serie“ fand 1873 im berühmten Crystal Palace in London statt. Anschließend nahm Wereschtschagin am Russisch-Türkischen Krieg von 1877 teil und starb am 31. März 1904, als das Schlachtschiff Petropawlowsk auf einer japanischen Mine in der Nähe von Port Arthur explodierte. Zusammen mit Wereschtschagin starb der Kommandeur des Geschwaders von Port Arthur, Vizeadmiral S.O.. Makarov, 18 weitere Offiziere und über 600 Matrosen. Der Chef der Marineabteilung des Hauptquartiers von Makarov, Großfürst Kirill Wladimirowitsch, der neben dem Admiral stand, wurde schwer verwundet, blieb aber am Leben, proklamierte sich nach den Putschversuchen von 1917 zum Kaiser und starb 1938 an den Folgen seiner Wunde . 1995 wurden seine sterblichen Überreste in der Peter-und-Paul-Festung in St. Petersburg umgebettet. Der Kristallpalast brannte am 30. November 1936 nieder.

Fünfte Stadt steht im Zusammenhang mit dem Stadtplanungsprogramm der 1950er-80er Jahre und stellt eine für diese Zeit recht typische Entwicklung in Form von Wohngebieten dar, die schließlich den Hauptteil von Samarkand mit dem um den Bahnhof herum entstandenen Dorf verband. Aus architektonischer Sicht nicht besonders bemerkenswert, nahm die fünfte Stadt eine beträchtliche Anzahl von Siedlungen in den Gebieten Bagishamala (Garten der Winde), Bagdad und Sattepo (Gelber Hügel) auf und wurde nicht nur die Heimat von besuchenden Bauherren, sondern auch von viele tausend Bewohner dieser Siedlungen. Das bizarr entwickelte kulturelle Umfeld der fünften Stadt führte zu einer Reihe formeller und informeller Toponyme, wie Black Road, Zaliniya, Microdistrict, Exhibition, Super, Far Camp, Markhabo, Povorot, Party Congress, Kishmishka, BAM oder Sogdiana. Meistens tauchen sie aus den Tiefen des Volkes auf – metonymisches Denken und werden nach und nach, in unterschiedlichem Tempo, durch andere ersetzt.

So manifestiert sich das synchron vereinte äußere Samarkand auf der inneren, eigentlich menschlichen Ebene als diachrone Einheit aus fünf Teilen. Im Folgenden wird eine tiefere Ebene der diachronen und synchronen Entwicklung des verborgenen Samarkands besprochen.

Klima und Erleichterung

Die wichtigsten konzeptionellen Merkmale des Samarkand-Klimas sind diejenigen, die es positiv vom Taschkent-Klima unterscheiden. Die bekannte Legende über Samarkand-Fladenbrote, die in Buchara mangels Samarkand-Luft nicht reproduziert werden konnten, erklärt dies nicht besonders Qualitäten Aufgrund der geringeren Umweltverschmutzung und der höheren Lage über dem Meeresspiegel ist die Luft in Samarkand sauberer und trockener als in Taschkent. Hier gibt es weniger Niederschläge und es ist windiger, was einerseits eine spürbare Erleichterung im Sommer bringt, andererseits aber auch zu mehr Staubbildung führt.

Ein wesentliches, aber selten beachtetes Merkmal des Samarkand-Reliefs ist das Vorhandensein von Center die Stadt besteht aus einer riesigen geschwungenen Schlucht, die den zentralen Teil der Stadt vom nördlichen Teil trennt. Diese malerische Schlucht, inoffiziell Shanghai genannt, war einst ein Zufluchtsort für deklassierte Elemente der Gesellschaft, die sich oft in den unmöglichsten Gebäuden niederließen (z. B. in den Karosserien alter Autos). Im Laufe der Zeit gelangte das Gebiet wieder in die Zivilisation und die Schlucht wurde von einer Straße durchschnitten, die das Stadtzentrum mit seinem Vorort Mothrid verband (diesmal ist der Name ganz offiziell).

Wie es sich für jede Inkarnation der archetypischen Hauptstadt gehört, bleibt Samarkand bestehen Sieben Hügel, deren höchster Gipfel von einer seltsamen Mischung aus einem Mausoleum und einem Fernsehturm gekrönt wird, der bis vor Kurzem eine geheime Einrichtung war. A. Khoroshkhin schrieb in seinem Aufsatz über das Zeravshan-Tal aus dem Jahr 1870: „Von den Höhen von Chupan-ata aus kann man weit in alle vier Richtungen sehen, und bei klarem Wetter kann man mit Hilfe eines guten Spektivs fast sehen.“ alle äußersten Punkte des Bezirks, nämlich im Osten - Penjikent; im Südosten - Urgut; Im Nordosten und Norden befinden sich die weiten Gebiete des rechten Flussufers, und direkt im Westen liegt das weniger bedeutende Gebiet von Miancal, d. h. die eigentlichen Küstenflüsse, dicht von Usbeken besiedelt und vollständig mit prächtiger Vegetation bedeckt.“ Für die Bewohner von Samarkand sind drei diesen Orten innewohnende Faktoren von besonderer Bedeutung:

a) die Gelegenheit, vom Ort der Schlacht am 1. Mai 1868 aus das von der aufgehenden Sonne beleuchtete Fan-Gebirge zu sehen;
b) die Tatsache, dass die Afrasiab-Zitadelle und der Chupan-ata-Mazar fast genau mit der Achse des Sonnenaufgangs korrelieren;
c) dass man von der Spitze des Hügels aus mit dem Fahrrad eine lange Straße hinunterfahren kann, die sich zwischen leblosen Hügeln schlängelt und dabei unebenen Asphalt meidet.

Ökonomie und Moral

Wie überall sonst in Zentralasien In Samarkand ist Silbermangel eng mit Betrug verbunden – man kann leicht übergewichtig sein oder auf dem Markt um fünf Pence betrogen werden, aber niemand wird Schuhe im Wert von zehn Pfund stehlen, die man im Eingangsbereich der Wohnung zurückgelassen hat. Dies ist der Fall, wenn Sie glauben, dass Sie ein Bedürfnis haben, diese Art von Wohnung zu besichtigen. Allerdings gibt es auch hier interessante Unterschiede zu den Städten des Kokand-Khanats.

Savdo. Nur weil ein Geschäft oder Geschäft geschlossen ist, heißt das nicht, dass es nicht geöffnet sein kann.
Taxi. Hier fährt fast niemand Taxi, außer denen, die offen Autos mit kroatischen Symbolen fahren. Taxifahrer berechnen Ihnen entweder eine Gebühr oder, wenn Sie sie freundlich fragen, befördern sie Sie kostenlos.
Arbeit. In Samarkand arbeitet niemand – oder vielleicht habe ich auch nur einen sehr kleinen Bekanntenkreis.
Chakka. Das ist natürlich nicht irgendeine Art von Taschkent-Suzma – sagen alle empört und verbergen ihre Unfähigkeit, das eine von einem – natürlich, ganz, ganz anderen – zu unterscheiden.
Kuchen. Das berühmte Samarkand-Fladenbrot, hergestellt im Gala-osiyo mahalla, hat Kultstatus, wird aber nur in weicher und dementsprechend warmer Form verzehrt. Es kommt praktisch nicht im inneren Samarkand vor.
Maishat. Ostern, Ramadan, das Große Weihnachtsfest oder Rosch Haschana stören nicht das Funktionieren der großen Volksinstitutionen zur Unterstützung des universellen Mayshat.
Baumwolle. Meine erste Baumwollsaison fand im verregneten November 1982 statt, dem Jahr, in dem Breschnew starb. Wir lebten in einer ländlichen Schule, die eine Zeit lang verlassen war; beim Sammeln von Kurak fror ich mir immer noch die Finger, bedeckt mit hartem und nassem Schnee. In diesem Jahr wurde die Norm auf fünfzig Kilogramm festgelegt. In zwei Wochen verdiente ich, abzüglich der Lebensmittelkosten, drei Rubel und fünfundsechzig Kopeken, und dann sagte ich gern: „Mit dreizehn Jahren habe ich angefangen, meinen Lebensunterhalt zu verdienen.“
Ausländer. Als wichtiges Touristenzentrum wurde Samarkand schon immer von ausländischen Touristen überschwemmt. Zu einem bestimmten Zeitpunkt lebten alle Bewohner des inneren Samarkands von der einen oder anderen Injektion aus dem Ausland. Dies führte in der Folge zu einer Spaltung in Linke und Rechte: Die ersten, Künstler, Kunsthandwerker, Führer und Gastronomiemitarbeiter, waren auf den Zustrom von Touristen angewiesen, die zweiten, Stipendiaten, Arbeiter internationale Organisationen und Unternehmen setzten auf politische und wirtschaftliche Stabilität in den Beziehungen zum Ausland.

Demographie

In Zentralasien gibt es zwei traditionelle Vorstellungen über Samarkand: Die Bevölkerung besteht hauptsächlich aus Tadschiken und die Stadt sei nach Taschkent die zweitgrößte Stadt Usbekistans. Beide Vorstellungen sind falsch. Erstens ist die Demographie dieser Stadt viel komplexer, als es einem Außenstehenden erscheinen mag, und zweitens ist sie in letzten Jahren Namangan hat Samarkand bevölkerungsmäßig überholt. Warum ist es gelungen? genau Namangan, das ist extrem schwer zu sagen...

Tadschiken leben in der Stadt – hauptsächlich auf dem Gebiet der dritten Stadt und des ländlichen Samarkand; Iraner – rund um Punjab und darüber hinaus; Usbeken – überall ein bisschen; Europäer – ein bisschen überall; Tataren, Armenier, bucharische Juden, Koreaner, Zigeuner und andere Bevölkerungsgruppen hatten einst ziemlich klar definierte Wohngebiete. Zum Beispiel Armenier und Krimtataren lebten kompakt in der Gegend von Kishmishki, Zigeuner – in der Gegend namens Jugi-hona, Koreaner – in den an Shanghai angrenzenden Gebieten. In den letzten Jahren haben interne und externe Migrationsprozesse sowohl die ethnischen als auch die geografischen Komponenten der demografischen Regionen Samarkands erheblich verwischt.

Das versteckte Samarkand wird von Europäern und gemischten Ethnien dominiert. Der Grund dafür liegt nicht in einem versteckten Rassismus oder Nationalismus, sondern in den traditionellen Verteilungssphären kultureller und intellektueller Interessen. In der Tat, wer brauchte schon Diskussionen über die Poesie von Trakl und Owen, darüber, wer von beiden – Thomas Mann oder Arnold Schönberg – am Ende ein Zeitgenosse des anderen war, oder darüber, was genau Leadbitters Fehler bei der Beschreibung von Devachan war – er fand immer Zuflucht, Wenn nicht im Inneren, dann im verborgenen Samarkand, das ist sicher! In diesem Sinne war und bleibt das innere Samarkand eine offene und demokratische Institution, wenn auch mit eigenen Besonderheiten. Es ist auch notwendig, ein paar Worte zu dieser Besonderheit zu sagen.

Verstecktes Samarkand

Einführung

Wie oben erwähnt, ist das innere Samarkand Interpretation von den Bewohnern Samarkands von außen verborgen. Der Begriff „verborgen“ ist nicht im vulgären Sinne von „geheim, geheim“ zu verstehen, sondern etwa so, wie die Schiiten über den „verborgenen Imam“ denken – als unmanifestiert und heilig. Früher war der Begriff „Samarkand-Kreis“ gebräuchlich, aber er ist nicht identisch mit dem Begriff des verborgenen Samarkand. Der Kreis umfasste bestimmte Persönlichkeiten und war daher Teil des äußeren Samarkands, sein noumenaler Inhalt, der oft auf verschiedene Phänomene und Persönlichkeiten verteilt ist, ist das verborgene Samarkand selbst.

In vielerlei Hinsicht sprechen wir über das versteckte Samarkand (im Folgenden auch einfach). Samarkand) als Gesamt- und Formphänomen wäre falsch. Die meisten derjenigen, die auf die eine oder andere Weise als Mitglieder des Samarkand-Kreises eingestuft werden konnten, fühlten sich kaum jemals als Teil einer großen Noumenal-Gemeinschaft. Dennoch wird nach vielen Jahren deutlich, dass Samarkand trotz der breiten Palette ästhetischer, philosophischer und ideologischer Einstellungen, die den einzelnen Menschen innewohnen, ein intensives geistiges und ideologisches Leben führte und teilweise noch immer führt, das sehr spezifische Merkmale aufweist.

Unter diesem Gesichtspunkt sollten die im Folgenden vorgestellten Texte betrachtet werden. Für Einwohner von Samarkand Elemente ihres Innenlebens spielten immer eine herausragende Rolle, oft viel größer als die zufälligen Lebensumstände, die ständig nicht nur zu inspirierten Erhebungen, sondern auch zu verschiedenen Widersprüchen und sogar Konflikten führten. Eine der grundlegenden Meinungsverschiedenheiten in der Umgebung von Samarkand war und ist daher die Haltung gegenüber dem Okkultismus und der Vielfalt seiner Interpretationen. Neben anderen wichtigen Schlüsselelementen sollte man auf die Probleme hinweisen, die mit Russophilie und Orthodoxie (heute veraltet) verbunden sind; postmoderne Kunst; Hinduismus und Krishnaismus; die Rolle der Musik bei der spirituellen Entwicklung; die Bedeutung von Arbeit und Kreativität; nationale Traditionen; kulturelle Modelle (Englisch, Deutsch, Französisch usw.) und viele andere Themen.

Ohne den Anspruch zu erheben, eine tiefe und umfassende Beschreibung von Samarkand zu haben, verspüre ich jedoch das Bedürfnis, die wichtigsten Landschaftsmerkmale dieser latenten Karte zu identifizieren und zu beschreiben. Natürlich ist diese Beschreibung subjektiv, da die Landschaft des verborgenen Samarkands für jeden anders ist. Darüber hinaus ist diese Beschreibung betont unwissenschaftlich und handelt eher von den Notizen eines Reisenden als von der wissenschaftlichen Arbeit eines Geographen der ätherischen und mentalen Welt. Als erster Versuch der inneren Stratigraphie Samarkands enthält es jedoch einige notwendige Voraussetzungen für ein besseres Verständnis der vorgestellten Texte.

Topographie des verborgenen Raums

Das topografisch verborgene Samarkand beruht auf einem sich langsam verändernden System geschlossener und offener Teilräume. Letztere korrelieren direkt mit Objekten, die für das innere Samarkand von Bedeutung sind, ihre Auswahl und strukturierte Interaktion zwischen ihnen erweist sich jedoch als viel dichter als im inneren Samarkand.

Unter den offenen Teilräumen des verborgenen Samarkands spielt der Boulevard (Abramowski, Gorki, Universität) seit jeher eine besondere Rolle, nicht nur als Trennlinie zwischen der dritten und vierten Stadt, sondern vor allem als Wohnsitz der Universität. Anders als in Taschkent, wo Theaterbesucher und Künstler schon immer eine dominierende Rolle im spirituellen Leben spielten, beruhte das Leben in Samarkand in erster Linie auf der Universität. Dadurch wurden unter anderem einige Merkmale der ästhetischen und konzeptionellen Suche vorgegeben, auf die im Folgenden eingegangen wird.

Andere wichtige offene Teilräume von Samarkand zu verschiedenen Zeiten waren: ein Friedhof, ein Park und natürlich das Gebiet der ersten und zweiten Stadt – Afrasiab. Eine besondere Rolle spielt in diesem Sinne die Zitadelle, die räumlich gesehen die größte ist Höhepunkt innerhalb der eigentlichen Stadt; ein Knotenpunkt, um dessen Besitz unzählige Armeen viele Jahrhunderte lang kämpften, und schließlich ein Gebiet, in dem sehr erstaunliche Ereignisse stattfanden. Neben Shah-i-Zinda, dem berühmten Baudenkmäler Samarkand hat kein Äußeres besondere Bedeutung für Samarkand versteckt.

Geschlossene Teilräume wurden seit jeher in Erdhäuser und Wohnungen unterteilt. Häuser auf dem Boden, die sich meist in den sogenannten Gemeinschaftshöfen der vierten Stadt befanden, wurden fast immer zu Kommunikationszentren für eine relativ große Anzahl von Menschen, auch für diejenigen, die zum äußeren Kreis des verborgenen Samarkands gehörten. Oftmals haben solche Häuser neben dem einzigartigen zentralasiatischen Flair eine lange und ehrenvolle Kulturgeschichte, wie zum Beispiel das Haus der Volkskünstlerin Usbekistans Sofia Fjodorowna Rakowa, in dem der berühmte Maler Leon Bure zu Beginn des 20. Jahrhunderts lebte , und am Ende desselben Jahrhunderts arbeitete der berühmte Künstler in der geheimen Samarkand-Rockband The Magic Grass Orchestra. Der Innenhof dieses Hauses ist im Film von U. Akhmedova und O. Karpov „Leben und Sterben in Samarkand“ gut dargestellt. Viele dieser Häuser fielen später leider hauptsächlich in die Hände kleiner Handwerker und Händler, aber es war nicht so einfach, die in ihnen gelebte Tradition zu unterbrechen.

Wohnungen, die sich meist in der weniger malerischen fünften Stadt befinden, prädisponieren aufgrund ihrer Isolation zu einer intimeren Interaktion zwischen Menschen, die sich in einem bestimmten Zeitraum im Geiste und bei den Aufgaben nahe stehen. Einer dieser Räume war das berühmte Atelier auf der Straße. Oktjabrskaja (heute Beruni-Straße), die fünf Jahre lang das Zentrum des künstlerischen Schaffens in Samarkand war. In letzter Zeit hat die Besonderheit, Isolation und Intimität von Wohnungen nur zugenommen, während das Ausmaß der kulturellen Interaktion in ihnen abgenommen hat.

Interessant ist, dass sich die ausgeprägte Asozialität der Bewohner des verborgenen Samarkands auch darin manifestierte, dass im Gegensatz zu europäischen Städten oder Taschkent weder Cafés noch Bars noch andere Einrichtungen oder Institutionen jemals autarke Anziehungspunkte waren die wissenschaftliche oder kreative Intelligenz. Nur die Samarkand Art Gallery, die um die Jahrhundertwende existierte, vereinte überzeugend die inneren und verborgenen Teilräume von Samarkand. (Leider erwartete sie auch kein sehr rosiges Schicksal.) Dies erklärt übrigens die Tatsache, dass in Samarkand keine Tränen über die russischsprachige Diaspora vergossen werden, die die Stadt verlassen hat – ihr im Großen und Ganzen schlichtes Schicksal schon blieb außerhalb unserer Interessen.

Konfrontation zwischen Kultur und Kreativität

Zweifellos gehen die Kultur und Geschichte des verborgenen Samarkands auf viele Quellen zurück, die sowohl in der Vergangenheit unserer Stadt als auch in anderen Städten, Ländern und Kontinenten zu finden sind. Einer der wichtigsten Unterschiede zwischen der Samarkand-Kultur und ähnlichen Phänomenen in Taschkent oder Fergana ist ihre deutlich ausgeprägte Eurozentrizität und Ablehnung des in Zentralasien angesagten Antiintellektualismus.

Dies liegt zum einen an reinen Klassengründen, zum anderen aber, und das ist viel wichtiger, am Wunsch der Bewohner von Samarkand, die Intensität der ästhetischen und konzeptionellen Suche auf einem hohen Niveau zu halten. Diese Art von Intensität und Bekenntnis zu bestimmten Werten konnte nur zu der Bemerkung führen, die ich während einer Bekanntschaft hörte: „Wow, das genaueste Kriterium zur Beurteilung eines Menschen war für mich bisher seine Einstellung zu Borges – und jetzt für die.“ Zum ersten Mal sehe ich eine Person, die Borges nicht mag, mit der es sich aber zu unterhalten lohnt.“ Es ist erwähnenswert, dass der damalige Redner 22 Jahre alt war und ich 17 Jahre alt. Es ist die Bedeutung der Einstellung zu bestimmten, grundlegenden philosophischen Problemen, die die Geschichte des verborgenen Samarkand durchdringt, die man nicht verstehen kann, wenn man es nicht tut Berücksichtigen Sie dabei, dass zwischenmenschliche Beziehungen fast immer von „ideologischen“ Positionen abhingen und nicht umgekehrt.

Der Eurozentrismus von Samarkand manifestierte sich weniger im Desinteresse an den lokalen Realitäten der bestehenden Existenz, sondern in der Orientierung an bestimmten kulturellen Modellen. Für Samarkand der Perestroika-Zeit war das Silberne Zeitalter ein bedingungsloser, wenn auch größtenteils rein unbewusster Bezugspunkt. Der seit Mitte der 90er Jahre latent spürbare Hauch der Postmoderne brach wenig später wie ein freier Wind in Samarkand ein.

In der Kultur Samarkands lässt sich ein breites Spektrum an Aktivitäten und Vorlieben unterscheiden: von kontinentalen und einst sogar russophilen Sympathien, gemischt mit (manchmal) raffinierten Formen des Materialismus und enzyklopädischen Konsums, bis hin zu einer Orientierung an Inselzivilisationen (Großbritannien, Japan). ) und arbeiten im Bereich der Generationsbedeutungen. Dies bedeutet natürlich nicht, dass die Kultur Zentralasiens von den Menschen in Samarkand völlig ignoriert wurde – im Gegenteil, viele mussten sich bei archäologischen Expeditionen, Museen und Bibliotheken eng mit ihr auseinandersetzen – Elemente, die ihr nahe stehen war schon immer von grundlegender Bedeutung für Samarkand. intern durch Ähnlichkeit (metaphorisch) und nicht durch Nachbarschaft (metonymisch). Darüber hinaus spielten Phänomene wie Sufismus, Buddhismus (hauptsächlich Zen-Buddhismus) und Hinduismus (einschließlich seiner vulgarisierten Form, der Krishnaismus) eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung der Weltanschauung, zumindest in einem bestimmten Teil von Samarkand.

Allerdings möchte ich in dieser Rezension aus zwei Gründen nicht auf all jene kulturellen Phänomene eingehen, die die Menschen in Samarkand ernährten bzw. nährten. Das erste ist, dass sogar Kurzgeschichteüber die Rolle von Dichtern wie Trakl, Basho und Prigov, Komponisten wie Bach, Prokofjew und Emerson, den Schriftstellern Hesse, Ibsen und Orlov, den Malern El Greco, Bosch und Beksinski, den Regisseuren Lynch, Greenaway und Teptsov bei der Entstehung Samarkands viele andere würden zu viel Platz beanspruchen. Der zweite, viel wichtigere Punkt ist, dass alle diese Autoren und ihre Werke nur als Objekte mit Samarkand in Verbindung stehen Verbrauch und Quellen von „Eindrücken“. Natürlich spielte und spielt die Anhäufung von Wissen (und manchmal wirklich enzyklopädischem Wissen) und Eindrücken im Kreis von Samarkand wie in jedem anderen Umfeld der Intelligenz eine wichtige Rolle. In seinen pneumatischsten Erscheinungsformen basierte Samarkand jedoch auf dem Gedanken, den Dr. Rudolf Steiner wie folgt ausdrückte: „Wahrheit ist nicht, wie allgemein angenommen wird, eine ideale Widerspiegelung von etwas physisch Realem, sondern sie ist es.“ frei eine Schöpfung des menschlichen Geistes, eine Schöpfung, die nirgendwo existieren würde, wenn wir sie nicht selbst hervorgebracht hätten. Die Aufgabe der Erkenntnis besteht nicht darin, in Form von Begriffen etwas zu wiederholen, was an anderer Stelle bereits vorhanden ist, sondern darin, einen völlig neuen Bereich zu schaffen, der erst zusammen mit der Sinneswelt wahre Realität liefert. Die höchste Tätigkeit des Menschen, seine geistige Kreativität, ist organisch in den Weltprozess eingebunden.“ Abgesehen von den Gründen, warum Steiner eine solche Aussage machte, beschränke ich mich auf die Feststellung, dass sowohl der Kritik als auch der Disziplin des freien schöpferischen Bewusstseins des Menschen in dieser Sammlung genügend Aufmerksamkeit geschenkt wird.

Eine letzte einleitende Anmerkung dazu, wie die Kultur Samarkands betrachtet wird diese Sammlung. Wie oben erwähnt, besteht der Hauptzweck dieses Artikels darin, den Kontext kurz zu beschreiben, um die Wahrnehmung und Interpretation der folgenden Texte zu erleichtern. Obwohl ein sehr bedeutender Teil des kreativen Erbes der Einwohner von Samarkand zu Kunstarten wie Malerei, Fotografie, Kino, Musik und sogar Architektur gehört, werden in diesem Text diese Schichten dargestellt direkt werden nicht berücksichtigt. Auf der DVD, die dieser Sammlung beiliegt, kann man sich einen Eindruck davon verschaffen, aber was in dieser Einleitung präsentiert wird, bezieht sich in erster Linie auf die in der Sammlung präsentierten Gedicht-, Prosa- und Forschungstexte.

Synchrone und diachrone Beweise

Wenn man versucht, die historischen Wurzeln von Samarkand in linearer Zeit zu verfolgen, dann fallen einem natürlich als Erstes die Namen E.D. ein. Polivanov, Ya.O. Zundelovich oder P.P. Benkov (und in naher Zukunft - A.V. Blagonravov, G.I. Ulko und andere Verwandte und Lehrer). Ihre wahre Bedeutung für die Entwicklung des verborgenen Samarkands ist jedoch sehr unklar, da die Eigenschaften unserer Parampara es uns nicht erlauben, sie als tatsächliche Komplizen einzustufen modern Samarkand macht. Darüber hinaus ist jede Geschichte subjektiv, da sie eine Reflexion über die Ereignisse einer bestimmten existierenden Existenz darstellt. Umso subjektiver ist die Geschichte jeder virtuellen Welt, auch des verborgenen Samarkands. Vielleicht wird seine strenge akademische Geschichte eines Tages geschrieben, oder vielleicht auch nicht, aber wie ein mittelalterlicher Reisender kann ich nur beschreiben, was ich gesehen und weiß, und zwar genau so, dass es, wie mir scheint, die wesentlichsten Elemente des Erhabenen hervorhebt Themen. Deshalb möchte ich den möglichen Vorwurf der Subjektivität der Erzählung unbedingt und unmittelbar annehmen – und ihn aus den Klammern der phänomenologischen Reduktion nehmen.

Die grundlegende Figur des verborgenen Samarkands in den späten 1970er Jahren war die flauschige rote Katze Tosha, die 1975 und 1977 der Zeus des damals bekannten Teils der Welt war. In denselben Jahren war ich der Hades dieser Welt, und ich inkarnierte erst 1976 in Zeus, als Tosha Hades war. Anschließend tauchte Tosha in die Welt der zahlreichen Geschichten über seine Abenteuer ein, die stark an Frankreich in der Mitte des 17. Jahrhunderts erinnern, und wurde Anfang der 80er Jahre Kaiser des gleichnamigen Reiches, das buchstäblich das Banner des kaiserlichen Japans hisste vom Boden gerissen, 1945 zertrampelt. Das Toshiya-Reich proklamierte Zen und Bushido als seine offizielle Ideologie und begann ein groß angelegtes Waffenprogramm und bereitete sich auf einen Zusammenstoß mit der aggressiven und ehrgeizigen Republik Argenteuil vor, die ebenfalls ein klar definiertes Ideal einer Person hatte, das die Führung der Republik darstellte definiert als „kaltgepanzerter Bastard“.

Der Technokratismus und der angelsächsische Materialismus Argenteuils zogen schwächere Länder auf seine Seite, etwa Jutia, um deren Besitz das Reich 1983 einen Kampf begann. Die Geschichte der militärischen Konfrontation zwischen den beiden Großmächten ist gut dokumentiert und voller See- und Landschlachten, an denen die Flugzeugträger John Lennon und Tamasi, die Kreuzer Ringo Star und Yamato, Staffeln schwerer Bomber und Überschalljäger sowie leichte motorisierte Brigaden teilnahmen Und Panzerdivisionen. Bis 1984 wurde das Territorium von Yutia zwischen den Kriegsparteien aufgeteilt, der Konflikt war erschöpft und ohne eine aktive militärische Komponente verschwanden beide Mächte langsam im Äther.

Etwa zur gleichen Zeit und auf demselben Territorium erschien eine wichtige Person, die die Natur des spirituellen Aufbaus in Samarkand maßgeblich bestimmte. Da es sich bei diesem Text um den Versuch handelt, einen dem Außenstehenden verborgenen Prozess zu beschreiben, erscheinen die Teilnehmer dieses Prozesses in dieser Beschreibung weniger als Individuen mit einer bestimmten Biografie, sondern eher als Charaktere eines Epos. Daher genügt der Hinweis, dass dieser Mann in Samarkand als Onkel bekannt war. Als professioneller dissidenter Philosoph und Filmregisseur verfügte er nicht nur über enzyklopädisches Wissen auf dem Gebiet der Philosophie und Kulturwissenschaften, sondern war auch der Schöpfer seiner eigenen, sehr komplexen Kosmogonie. Als er Ende der 80er Jahre das äußere Samarkand verließ, nahm Onkel leider seine Manuskripte und Filme mit. Lassen Sie mich aber auch zur Veranschaulichung des damaligen Zeitgeistes einen Auszug aus seinem Brief zitieren, den er mir am 22. März 1989 aus der russischen Stadt Bogoroditsk schickte:

„Es sind die menschliche Wahrnehmung und Idee, die Gott in uns tötet oder vielmehr verdunkelt. Aber sobald die Wirkung der Sinne ein wenig entfernt wird (um die Welt durch sie zu spüren), wird die Wahrnehmung der Welt durch das falsche Ego geschwächt und der Geist taucht nicht in die Welt der substanziellen oder materiell-menschlichen Prinzipien ein , dann wird das Herz sofort mit unerklärlicher Freude erfüllt. Sobald die Sinnesorgane, das falsche Ich und der Geist an der Substanz der gefühlten, wahrgenommenen und gedachten Materie festhalten, verschwindet diese Freude sofort, d. h. Der Herr verlässt uns. Das, Alexey, ist das ganze Salz jeder Religion, das Salz jedes Yogas. Nämlich, um einen Menschen vor den geschaffenen, greifbaren Freuden des Daseins zu schützen, vor Bestrebungen, die zum Anschwellen eines falschen Egos führen, sowie vor dem Unsinn irdischer Bedeutungen, die menschlich in Form verknöcherter Vorstellungen über wahr, falsch, gut ausgedrückt werden , böse, schön, hässlich, gewissenhaft, skrupellos usw., oft durch den Lebensraum eingeführt, d. h. Menschen.

Damit nichts begrenzt Menschliches oder Schlechtes, Verdunkeltes, Teilweises, Verzerrtes, Falsches und Böses in das göttliche Prinzip im Inneren des Menschen eindringt, errichten für dieses Heilige Volk oder die Propheten der Menschheit oder Lord Krishna selbst einen Zaun. Dieser Zaun wird später die Evangelien, der Koran, die Veden genannt, d.h. Die Heiligen Schriften. Anhänger versuchen, diese Heiligen Schriften in ihrer ursprünglichen Reinheit zu bewahren, während dämonische Kräfte sie überarbeiten, verändern und an den Geschmack ihrer Zeit, ihres falschen Egos, anpassen wollen. Infolgedessen führen solche „kreativen“ Bemühungen zu Revolutionen und danach zum Tod der Devotees, zur Herrschaft von Schurken, zur moralischen Grausamkeit der Massen, zum völligen Wahnsinn (Trunkenheit, Prostitution, Diebstahl usw.). physischer Tod nicht nur der Menschheit, sondern auch anderer Naturreiche.“

Ich versuche hier bewusst nicht, die Ansichten von Onkel, ihre Tiefe, Entwicklung und Grundprinzipien zu analysieren. Ich möchte nur anmerken, dass sie historisch gesehen der Zeit des Samarkand-Modernismus mit einer für diese Zeit charakteristischen Vision der menschlichen Entwicklung zuzuordnen sind.

1985 traf ich RS, eine so ungewöhnliche Persönlichkeit, dass ich, selbst wenn ich etwas über ihn sagen wollte, wahrscheinlich zwei Stunden lang verständnislos vor dem Computerbildschirm gesessen hätte, ohne eine einzige Zeile zu schreiben. Da solche Absicht nicht verfügbar Ich erlaube mir, ein unschuldiges Zitat aus seinem ebenfalls 1989 datierten Brief zu zitieren, der sich auf einen Hund bezieht, der auf der Lobenas-Farm der damaligen Lettischen SSR lebte und den ich im Sommer 1987 mehrmals mit Haloperidol, Aminazin und … fütterte Pyrazidol.

„Ich habe es mehrere Tage lang aufgeschoben, Ihnen zu schreiben, weil ich in einer Situation, in der es im Allgemeinen von morgens bis abends Geschäfte und Sorgen gibt, keine Worte herausquetschen wollte. Das bedeutet aber nicht, dass ich zu beschäftigt bin und nicht einmal einen kleinen Brief an Sie schreiben kann, wenn ich kann, und ich habe viele schöne kleine Details in dem Leben, das ich hier lebe und das mir gut geht. Als ich ankam, war alles normal, und auch heute noch gilt die Normalität. Was das angeht, was nicht die Norm war, kann ich sagen, dass alles so war darin, und jetzt auch. Ich muss Ihnen auch mitteilen, dass Tuzik immer noch mit den gleichen Aktivitäten beschäftigt ist wie zuvor, obwohl seine Kräfte andererseits nicht mehr dieselben sind und er gleichzeitig in mancher Hinsicht etwas stärker, aber weise geworden ist , wie Mischa glaubt, wird er es nicht bald sein, aber ich zähle die Säulen auf dem Weg und denke über die Mehrdeutigkeit der Existenz nach und darüber, dass, wenn Tuzik nicht bald weise wird, dann aufgrund der grundsätzlichen Mehrdeutigkeit nicht nur Tuzik was bedeutet er ist in Sachen Durchdringung die Weisheit der Zweideutigkeit, im Gegenteil aber eine gewisse Irrationalitätsweisheit. Tuzik bleibt anderen Menschen gegenüber größtenteils recht tolerant, auch intellektuell. Er ist kein Gegner des Rauchens, der Abtreibung oder der nuklearen Bedrohung, und wie es mir schien, ist ihm das gleichgültig nationale Frage. Zusammen mit einigen anderen Anhängern ländlicher Gemeinschaften lebt und handelt er nach der Regel: Wählen Sie ein saftiges Stück und werfen Sie es, wenn möglich, in den Mund. Es ist ein wunderbarer Männerjob, in einer Haut wie dieser Haut zu leben ...“

Ich denke, dass dieses völlig harmlose Zitat einem aufmerksamen Leser vermitteln kann bestimmt ein Vorgeschmack darauf, warum die gesamte Geschichte Samarkands ab April 1985 einen sehr seltsamen Verlauf nahm.

Im April 1986 trafen wir eine Gruppe von Studenten, die privat Philosophie, Semantik und Kulturwissenschaften studierten. Die Beziehungen zu dieser Gruppe entwickelten sich zwiespältig, insbesondere zu ihrem eigenartigsten Vertreter, den man hier LG nennen könnte. Für das damalige Samarkand war die Orientierung an der Symbolik des Silbernen Zeitalters völlig unmittelbar und selbstverständlich, was sich nicht nur im Inhalt des ästhetischen und konzeptionellen Handelns, sondern auch im Stil widerspiegelte. Also schickte mir LG am Freitag, den 24. März 1989, einen Brief aus Taschkent, in dem er die folgende Episode beschrieb:

„Gestern Abend, als die Sonne bereits hinter dem Horizont untergegangen war, machte ich mich auf die Suche nach Chodschaews Durchgang, wo die Häuser standen, deren Bewohner ich Wahlaushänge übergeben sollte. Ich begann, die Eisenbahnbrücke zu überqueren, die über der Kabelfabrik und dem Fluss Salar hing.

Auf der anderen Seite der Brücke standen die Häuser der Eingeborenen und große leere Gärten. Ein Mann verbrannte trockene Kräuter in einem großen Kessel und rührte die Hitze mit einem Topf um. Ich sah Menschen mit Mythen und Ritualen, Antike Welt. Das waren Phantome und nichts: Weder der regnerische Geruch des Dickichts am Fluss, noch der uralte, gespenstische Geruch brennender Maisstängel, noch die deutlich materiellen weißen und grauen Baumstämme in den leeren Gärten konnten mich von der Homogenität dieser Ritualwelt überzeugen zu dem, in dem ich normalerweise bin. Die Atmosphäre von Mythen und Ritualen, sehr fremdartig, fast feindselig, deutlich nach Blut riechend, erwies sich als vertraut. Ähnliches habe ich bereits erlebt, und zwar nicht nur damals und dort, sondern auch im hiesigen „Jetzt und Jetzt“.

Danach ging ich auf die Pecherskaya-Straße hinaus, die sowohl im Namen als auch im Aussehen lebhaft an die Straßen „Behind the Line“ in Samarkand erinnerte. Eine bestimmte Frau erklärte ohne Aufdringlichkeit und mit dem gebotenen Respekt, dass der Weg, der zu Chodschaews Durchgang führte, zwischen der Mauer des Kraftwerks und dem Fluss Salar verlief, und riet, jetzt nicht dorthin zu gehen. Ich mochte die Stimme und die Manieren der alten Frau und antwortete, dass ich nicht dorthin gehen würde.
Die Verbindung zum Haus Artem Grigorjewitsch ist offensichtlich.“

Die Ereignisse in Samarkand Ende der 80er Jahre waren oft wirklich dramatisch, doch zu Beginn der 90er Jahre kam es zu einem gewissen Rückgang der Dynamik. Also machte ich am Karfreitag, dem 13. April 1990, folgenden Eintrag in mein Labortagebuch:

„Bei der Charakterisierung dessen, was jetzt geschieht, ist es schwierig, den Hauptton des Prozesses hervorzuheben und das Werk selbst von dem zu unterscheiden, was durch den Lauf der Zeit verursacht wird. Die Tonalität ist eher auf die Zukunft gerichtet oder auf die Vergangenheit bezogen, als dass sie ein intensives Erleben der Gegenwart darstellt. Dadurch werden die Kontraste gemildert und die allgemeine Atmosphäre mit einer gewissen Poesie gesättigt.

Die religiöse Arbeit ist nicht besonders intensiv, obwohl sie sorgfältiger durchgeführt wird als noch vor einem Monat. Christliche Informationsschichten werden neu wahrgenommen. Einige, die noch nicht sehr ausgeprägt sind, suchen nach einem weniger emotionalen Status. Einige künstlerische Neigungen sind auf eine besondere Art kultureller Forschung im Zusammenhang mit dem britischen Geist, der Feindseligkeit gegenüber der spießbürgerlichen Handlungsweise, dem Brahmanismus usw. zurückzuführen.“

Zu dieser Zeit intensiviert sich die Interaktion zwischen dem verborgenen Samarkand und dem inneren Samarkand, und was in den 80er Jahren die Eigenschaft einer rein inneren Realität war, begann bestimmte physische Formen anzunehmen. Im Jahr 1993 gaben eine Reihe neuer und die Erneuerung einiger alter Bekanntschaften diesem Prozess einen unerwarteten neuen Impuls und eine neue Richtung.

In Samarkand entstand eine neue Überzeugung vom Versprechen gemeinsamer künstlerischer, religiöser und wissenschaftlicher Kreativität. Es begann die Zeit der höchsten Blüte der Spätmoderne. Neue Informationsebenen, neue Techniken und Arbeitsmethoden brachten neue Erfahrungen und mit ihnen Ziele und spezifische Probleme. So machte ich am 17. Mai 1994 morgens um 10.37 Uhr den folgenden Eintrag, der unsere Reaktion auf die mögliche Ankunft eines gewissen Vissarion, des Anführers einer ziemlich grotesken russischen Sekte, in Samarkand widerspiegelte:

„Ein bemerkenswertes Ereignis, das sich gestern zugetragen hat, sollte in Betracht gezogen werden: ein Besuch bei VAR, ein Gespräch mit ihm über Feuer und seine „Prophezeiung“: „Sag [ihm] nicht, wer du bist“, die im Zusammenhang mit Vissarion aus Minusinsk verwirklicht wurde , der behauptet, die neue Inkarnation Jesu zu sein. Samarkand kann in seinem Archetyp von Jerusalem agieren und die falsche Idee zerstören, indem es die Kreuzigung dieser Figur semantisch darstellt, indem es die Funktionen von Kaiphas, Anna, Herodes, Pilatus usw. übernimmt. Diejenigen, die nicht an die Identität von Vissarion mit den Archetypen glauben er akzeptiert gleichzeitig - vier Elemente, vier Nägel. Der Sieg der Kauravas auf der untersten Ebene, eine Art Rache des arischen Geistes (Rom), verwandelt sich in die Offenbarung der Täuschung und die Zerstörung minderwertiger Einwanderer, in die Auferstehung von Vissarion selbst ohne die Idee, die sich fälschlicherweise durchgesetzt hat ihn.

Gegen 3:05 Uhr morgens Nachts ging ich in einen riesigen Wald mit bewegten Schatten und Lichtern, Beobachtern und Tieren.
Boxtest (DUNE): Ist die Versuchsperson ein Tier, ruft sie um Hilfe, ist es ein Mensch, wartet sie bis zum Ende des Experiments und findet sie darüber hinaus selbst einen Ausweg durch Auferstehung. Legen Sie die Person mit gefesselten Händen in ein dunkles Beinhaus.
Dies wurde von AV bereits am 27.10.93 geprüft.
Darüber hinaus ist dies alles auch eine Chestertonsche Therapiemethode.

Am selben Tag. Abend, 22.48

In letzter Zeit hat es erfrischend geregnet und aus dem Nachtfenster dringt ein starker Geruch. Σ . Weder Vissarion noch persönliche Probleme„Nichts kann so hell und aufregend sein wie das Leben im Samarkand-Archetyp.“

Diese Zeit des Lebens in Samarkand war in der Tat außergewöhnlich intensiv, sowohl im Hinblick auf Ereignisse als auch auf Erfahrungen auf verschiedenen Ebenen. Auf der physischen Ebene entspricht es ungefähr der Betriebszeit des berühmten Ateliers auf der Straße. Oktober, der um die Jahrhundertwende endete und zeitlich mit meiner Abreise nach England für ein ganzes Jahr zusammenfiel. Während ich bereits in Plymouth war, erhielt ich den folgenden Brief vom 24. November 1999 von meinem stabilsten DA-Korrespondenten:

„Und so haben die Leute die gleichen Neuigkeiten, und das Schlimmste, urteilen Sie selbst: 1. wurde geboren (der Hase kommt bald), 2. wächst, 3. ist erwachsen geworden, 4. hat geheiratet / gebar, 5. ist gestorben . Die Damen sind die gleichen. Der zweite Kreis ist, wie der Rest von Samarkand, ein abwesender oder beängstigender Moment. Nicht hilfreich und nicht ruhig. Von den Neuen - keine, also für mich ≈ K***, für AV - die Jungs von Darakchi: einen Computerspezialisten verloren, zwei vom Parteitag gefunden... AVs Flattic ist gemütlich, persönlich, aber mach was du willst ... Kurz gesagt, wie M* **, nur spiegelbildlich. Die Rufe nach „unserer Wohnung“ sind jetzt nicht mehr so laut, weil alles schon fertig ist, bei AY ist sich niemand sicher, bei G*** ist sich AV nicht sicher, und er hat eine „besondere Beziehung“ zu mir (so). ! aber nicht dasselbe!), also das ist alles vage in dieser Stadt Samarkand..."

Die Krise der Spätmoderne

Die folgenden Jahre können durchaus als Krisenjahre des verborgenen Samarkands bezeichnet werden, die sich auf der äußeren Ebene in einer Reihe von Todesfällen, psychischen und emotionalen Störungen, Abwanderungen und persönlichen Erniedrigungen niederschlugen. Einer der Gründe dafür war die für Samarkand traditionelle (anders als beispielsweise Taschkent, das sich immer vorrangig im sozialen Kontext erkennt) Missachtung des „Irdischen“, der äußeren Verwirklichung und der Wunsch, in einer eigenen, besonderen virtuellen Welt zu existieren . Dabei spielte eine gewisse Nähe zur Symbolik des Silbernen Zeitalters ihre fatale Rolle. In diesem Zusammenhang möchte ich an Zeilen aus „Necropolis“ von V.F. erinnern und diese zitieren. Khodasevich, der Folgendes über zeitgenössische Symbolik schrieb:

„Der Symbolismus wollte nicht nur eine Kunstschule, eine literarische Bewegung sein. Die ganze Zeit strebte er danach, eine lebensschöpferische Methode zu werden, und das war seine tiefste, vielleicht unerreichbare Wahrheit, aber in dem ständigen Streben nach dieser Wahrheit floss im Wesentlichen seine gesamte Geschichte ... Es kam darauf an, dass die Geschichte Die Symbolisten verwandelten in die Geschichte zerbrochene Leben, und ihre Kreativität schien unterverkörpert zu sein: Ein Teil der kreativen Energie und der inneren Erfahrung war in den Schriften verkörpert, und ein anderer Teil war unterverkörpert und floss ins Leben, so wie Elektrizität wegfließt, wenn sie dort ist ist unzureichende Isolierung... Auf den ersten Blick ist es seltsam, aber im Wesentlichen war es konsistent, dass damals unter diesen Menschen die „Gabe des Schreibens“ und die „Gabe des Lebens“ fast gleich angesehen wurden.“

In Samarkand forderte natürlich niemand die „Vollständigkeit der Besessenheit“, die Suche nach „Genie“, nach starken „Erlebnissen und Momenten“, doch die Realität der Postmoderne hat ihre eigenen Anpassungen an dieses symbolistische Szenario vorgenommen . In vielerlei Hinsicht ist das Tun, die direkte Arbeit, kulturalisiert und zu einem Simulakrum geworden. Unter diesen Bedingungen ist für viele die Grenze zwischen ein Produkt von Und Verbrauch kulturell bedingte Bedeutungen. Ganz im Sinne von Baudrillard oder The Matrix herrschte das Gefühl, dass zahlreiche Fernsehkanäle tatsächlich Fenster in Parallelwelten darstellen und dass das Anschauen von Filmen von jemandem so ist, als würde man Bücher lesen, die jemand geschrieben hat Genau genommen indem man es tut.

Eine der wichtigen Folgen dieses Paradigmenwechsels war ein gravierender Energierückgang – zunächst bei der Arbeit mit Materie, die „im Laufe der Evolution ein immer besserer Lichtleiter sein sollte“ (A. Bailey, White Magic), und dann bei Arbeit mit spirituellen Elementen. Die Erschöpfung der Energiekanäle führte zu einem Verlust der Inspiration und der Vision höherer Bedeutungen, einer Schwächung des Willens und der Bewusstseinskraft und infolgedessen zu einem allgemeinen Absinken des Niveaus.

Andererseits hat eine aktive Fokussierung auf kreative „Leistungen“ in der Außenwelt und auf externe Beziehungen und Verbindungen zu einer gewissen Vergröberung der Motivation und der Anziehung immer niedrigerer Elemente geführt verschiedene Typen Gegenstand. So wurde 2008 deutlich, dass sich das Ideal des verborgenen Samarkands der Spätmoderne erschöpft, fragmentiert oder in alltäglichen Schwächen, Gewohnheiten und Empfindungen aufgelöst hatte. [Es ist traurig, aber „Egregor ist tot, es lebe Egregor!“ — ca. VN]

Ethik des Handelns im Übergang von der Postmoderne zur Postpostmoderne

AV kritisierte einmal die Haltung gegenüber universeller und totaler Kreativität, die Mitte der neunziger Jahre in Samarkand herrschte, und bemerkte einmal: „Eine solche Haltung führt entweder zu Komsomol-Straßenbahnführern oder zu Leichen.“ Metaphorisch gesehen weist diese Aussage auf bestehende Befürchtungen hin, dass der idealistische Radikalismus der neunziger Jahre (ich beziehe mich ausschließlich auf die Geschichte Samarkands) für einige dramatische Wendungen im Leben der Einwohner Samarkands verantwortlich war, die jedoch nicht immer der Fall sind ausreichend reagierte (oder, genauer gesagt, resonierte) auf die überhöhte Schwingungsfrequenz und die damit verbundenen Erwartungen.

Als ich darüber nachdachte, wie ich genau auf die Thesen meines Freundes antworten sollte, und die von ihm zur Beschreibung der Realität verwendeten Ressourcen analysierte, fiel mir auf, dass ich in meinem Kopf über Argumente nachdachte, die denen ähnelten, die man zur Widerlegung postmoderner Thesen aus der Position des Postmodernen vorbringen kann. Postmoderne: „Wenn möglich, ohne Anführungszeichen über Schönheit sprechen.“ Mit anderen Worten. Ich entdeckte, dass im verborgenen Samarkand das Potenzial für die Bildung eines neuen Paradigmas besteht, das das postmoderne ersetzt Grundlosigkeit Und Ziellosigkeit. So wie das Altern natürlich lange vor dem Ende des Erwachsenenalters (und vielleicht sogar der Jugend) beginnt, so entsteht die Postpostmoderne in Samarkand vor dem Hintergrund eines allmählichen Bewusstseins für das Verblassen der Moderne, den weiteren Verfall der Postmoderne selbst und der Entwicklung philosophischer Einstellungen, die damit verbunden sind (das heißt, es ist überhaupt nicht notwendig). im Wesentlichen Postmoderne).

Hier sind zwei verwandte Punkte anzusprechen. Erstens sollte der Postpostmodernismus, zumindest wenn er auf das verborgene Samarkand angewendet wird, nicht mit dem Neoklassizismus verwechselt werden, der bis zu einem gewissen Grad fast allen Samarkand-Werken innewohnt, selbst den radikalsten, die einige postmoderne Archetypen und Praktiken zum Ausdruck bringen. Dies hängt eng mit den Besonderheiten des verborgenen Samarkands als einer weitgehend autochthonen Welt mit eigenen Merkmalen, Mythen und Beschreibungssprachen zusammen, in der sich diese Archetypen und Praktiken oft unabhängig voneinander, wenn auch parallel zu denen, die außerhalb ihrer Grenzen entwickelt wurden, entwickelten oft aus sich heraus, ohne jegliche oder explizite Kommunikation mit der Außenwelt. Nicht alle postmodernen Tendenzen wurden in Samarkand entwickelt – wie zum Beispiel der oberflächliche Konzeptualismus, der mit der Sprache des sogenannten verbunden ist. „Projekte“ und Installationen. Gleichzeitig war die Verbindung zu einer gewissen „Klassizität“ trotz aller avantgardistischen, wenn auch eher bescheidenen Eigenheiten in Samarkand immer präsent, wenn auch nur in Form einer romantischen Orientierung daran.

Die zweite Bemerkung betrifft den modernen Kontext (Ende der 2000er Jahre) der Entwicklung der zentralasiatischen Kultur. Ohne zu wiederholen, was bereits an anderer Stelle über den Antiintellektualismus der zentralasiatischen Kultur und ihr Verlangen nach einer einzigen kulturbildenden Formel gesagt wurde, möchte ich darauf aufmerksam machen, dass viele theoretische Konstrukte, die sich auf diese Kultur beziehen, in Tatsache, Anleihen aus anderen Kontexten. Ein Beispiel hierfür ist derselbe Konzeptualismus, der in seiner Absicht der zentralasiatischen Kultur- und Konzepttradition völlig fremd ist, sich jedoch als geeigneter Boden für einige paradigmatische Veränderungen in der künstlerischen Praxis der Region erwies.

In diesem Sinne besteht die Versuchung, den trägen modernistischen Traditionalismus zu erklären, der in der Moderne und noch mehr in der Postmoderne nie Zeit hatte, sich selbst zu überleben – Neotraditionalismus, deren Beginn im Zusammenhang mit der vorweggenommenen Welt der Postmoderne und dem etwas verspäteten Siegeszug der Postmoderne erwartet wird. Solche Erwartungen und Manipulationen von Konzepten sind nur aufgrund ihrer Substanz möglich Zubehör die Welt der Moderne mit ihrer Erwartung einer klaren Struktur, einer linearen Abfolge von Perioden und Handlungsregeln. Es scheint, dass wir nicht erwarten sollten, dass die Post-Postmoderne dies jemals tun wird wird kommen in Form eines weiteren Modetrends, der eindeutige konzeptionelle und ästhetische Definitionen hat. Bereits die postmoderne Reflexion begann, Eklektizismus und ein gewisses Maß an Freizügigkeit als ihre Grundbegriffe zu betrachten. Es ist nicht mehr möglich ausleihen als eindeutig formulierte Installation, kann aber erfolgreich sein imitieren Schon allein deshalb, weil Nachahmung und Reflexion auch zu den wichtigsten Eigenschaften postmoderner Ästhetik zählen. Die zentralasiatische Kultur stürzt sich, ohne die Phase der Entgasung zu durchlaufen, in den Selbstausdruck und kümmert sich nicht besonders um den Erwerb und die Entwicklung ihrer eigenen Kreativität Inhalt. Tatsächlich wird der Geist der Postpostmoderne in vielerlei Hinsicht nur vage erfasst und nachgeahmt, und selbst dann nicht überall.

Im Allgemeinen widmet sich diese Veröffentlichung genau der Aufgabe, aufzuzeigen, wie die konzeptionelle Entwicklung von der Spätmoderne zur Postpostmoderne in einigen Teilen und Elementen des verborgenen Samarkands verlief und zu welchen Ergebnissen dies führte.

Diese Auswahl von Samarkand-Texten basiert auf dem oben beschriebenen Diskurs und stellt einen klassischen Versuch dar, einen bestimmten Hypertext sowohl in der synchronen als auch in der diachronen Entwicklung darzustellen. Diese Sammlung ähnelt in vielerlei Hinsicht dem Dreiteiler Stück Musik, wobei jeder Teil nicht nur ein bestimmtes Aufführungstempo, sondern ein eigenes Genre des geschriebenen Textes darstellt. Jeder Teil ist in einer bestimmten Reihenfolge angeordnet, ebenso wie die darin enthaltenen Texte. Diese Sequenzen sind nicht streng chronologisch oder stilistisch und können getrost ignoriert werden, obwohl die gesamte Sammlung mit Blick auf eine lineare Lesart zusammengestellt wurde.

Nicht alle Texte, die wir gerne oder hätten aufnehmen können, landeten in dieser Sammlung. Als Verantwortlicher dieser Sektion, oder, um es im modernen Jargon auszudrücken, als „Kurator“, ging es mir nicht so sehr darum, ein möglichst breites Spektrum an Typen und Genres von Samarkand-Texten abzudecken, sondern vielmehr darum, die ausgewählten Texte in ein geordnetes Format zu bringen diesen Unterraum so, dass sie mit einem Freund in einer Art Harmonie miteinander schwingen und dadurch eine besondere Schwingung erzeugen, wie Glocken in einem Glockenturm. Dass die Auswahl mit den Lagertexten von Jakow Zündelowitsch beginnt und mit dem eschatologischen Text von Sergej Jakowlew endet, ist natürlich ein Zufall, aber sehr symbolisch.

Der erste Teil präsentiert Gedichte verschiedene Samarkand-Autoren, in Ton und Inhalt von hoch Tragödie und Drama über Symbolik bis hin zu Würgekomödie und Postmoderne Geplänkel. Dieser Teil ist der menschlichste Teil seiner Natur.

Der zweite Teil behandelt prosaisch Texte, die eher innerhalb des Paradigmas angesiedelt sind Realismus – Fantasie – Surrealismus. Hier weisen die Texte bereits eine deutlichere Gattungs- und Stilidentität auf, sind aber trotz der Gattungsunterschiede alle bestrebt, einige, sehr spezifische, Erfahrungen. Was besondere Aufmerksamkeit verdient, ist die Art und Weise, wie in jedem der Texte die Frage nach der Beziehung zwischen dem „Ich“ des Autors und dem impliziten Autor und der Hauptfigur gelöst wird.

Die Texte des dritten Teils, konventionell genannt Thesen, führen von traditionellen Methoden Modernist sprachliche Stilistik zur Esoterik Hermeneutik. Nach und nach tritt die Symbolologie an die Stelle der Semiotik, und dann folgt die eigentliche Botschaftsinterpretation. In diesem Teil geht es hauptsächlich um Phänomene und Prozesse.

Ich habe alle Teile und ihre internen Segmente mit kleinen Erklärungen versehen. Die Einleitung zur Gedichtauswahl von Ya. O. Zunedlovich gehört A.V. Blagonravov, der zusammen mit D. A. Kostyushkin ernsthafte Taten vollbrachte wichtige Arbeitüber die Erhaltung und Vorbereitung zur Veröffentlichung dieser Texte.

Am 2. Mai (alten Stil) 1868 besetzten russische Truppen eine der ältesten Städte Zentralasiens – Samarkand im Südosten des modernen Usbekistans. Diese Stadt war mehr als zweitausend Jahre lang ein wichtiger Punkt auf der Großen Seidenstraße zwischen China und Europa und war einst die Hauptstadt von Tamerlans Reich. Seit dem Ende des 18. Jahrhunderts stand diese wunderschöne Stadt unter der Herrschaft der Mangyt-Dynastie, die das Emirat Buchara regierte.

Die Besetzung Samarkands erfolgte während der Annexion Zentralasiens an das Russische Reich. Zu diesem Zeitpunkt war das Kokand-Khanat, das das Gebiet des heutigen Usbekistan, Tadschikistan, Kirgisistan und Südkasachstan besetzte, bereits von russischen Truppen besetzt, was beim Buchara-Emir Unmut hervorrief, der zuvor auf jede erdenkliche Weise zur Schwächung beigetragen hatte sein Nachbar. Wie der Held der zentralasiatischen Feldzüge, General D.I. Romanovsky, feststellte: „Sie verbergen ihren Hass aufeinander nicht mehr, alle Gesandten von Buchara und Kokand, die in letzter Zeit bei mir waren, haben mir gegenüber mehr als einmal ihre Bereitschaft zum Ausdruck gebracht, uns im Falle unseres Angriffs zu helfen: die Kokandaner – beim Angriff auf Buchara, und die Bucharaner – beim Angriff auf Kokand“. Und obwohl sich der Buchara-Emir sofort beeilte, die russischen Erfolge gegen das Volk von Kokand auszunutzen und Kokand zu besetzen, gefiel ihm die Anwesenheit unserer Truppen in der Nachbarschaft natürlich nicht. Daraufhin forderte der Buchara-Emir Russland auf, die eroberten Gebiete zu räumen, beschlagnahmte das Eigentum russischer Kaufleute, die in Buchara Handel trieben, und hielt die russische Botschaft fest.

Nachdem er die russische Mission öffentlich beleidigt und den Buchara-Emir einen „heiligen Krieg“ gegen Russland erklärt hatte, fügte er den Bucharanern im Mai 1866 die erste vernichtende Niederlage zu. „Der Feldzug von General Romanovsky im Jahr 1866 war verheerend“ schrieb der berühmte Militärhistoriker A.A. Kersnovsky. - Am 8. Mai besiegte er die Buchara-Truppen bei Irjar, am 24. eroberte er Khojeyat, am 20. Juli eroberte er Ura-Tyube im Sturm und am 18. Oktober eroberte er Jizzakh mit einem plötzlichen und brutalen Angriff. Bei diesen drei gnadenlosen Angriffen töteten die russischen Truppen, nachdem sie 500 Menschen verloren hatten, 12.000 Asiaten auf der Stelle. (...) Nachdem sie Jizzakh verloren hatten, flohen die Bucharaner in ihre Hauptstadt Samarkand und beeilten sich, Friedensverhandlungen aufzunehmen. Das ganze Jahr 1867 verlief in ergebnislosen Verhandlungen. Die Bucharaner verzögerten sie absichtlich, um Zeit zu gewinnen und eine neue Armee zu rekrutieren ...“

Infolgedessen war es nie möglich, Frieden zu erreichen; die Buchara-Truppen leisteten weiterhin Widerstand, fingen Post ab und führten Razzien durch. Die russische Regierung war sich vollkommen darüber im Klaren, dass jegliche Zugeständnisse ihrerseits unter diesen Bedingungen nur das Vertrauen in die Macht des Reiches untergraben würden, da die Hauptgewalt der lokalen Bevölkerung die Gewalt war. „Der Frühling 1868 begann besorgniserregend“ erinnerte sich ein Augenzeuge. - Der Emir erklärte Ghazavat (Heiliger Krieg) und verstärkte seine Angriffe. Bald erschienen in allen Richtungen bewaffnete Massen von Buchariern, so dass die Post in starken Konvois verschickt werden musste; Die Unruhen unter den Massen wuchsen und unsere Position in der neu eroberten Region wurde gefährlich.“. „Der böse Wille Bucharas wurde offensichtlich – dieser böse Wille musste gebrochen werden“, - Kersnovsky wiederum behauptete. Daher beschloss General K.P. Kaufman, Samarkand, die größte Stadt des Buchara-Khanats, einzunehmen. Das Kräfteverhältnis zwischen den gegnerischen Seiten war alles andere als ausgeglichen. Samarkand wurde von bis zu 60.000 Menschen bewacht, während Kaufmans Abteilung nur über 4.000 Soldaten und 10 Kanonen verfügte. Dieser Umstand hielt Kaufman jedoch nicht davon ab, denn die bisherigen Kampferfahrungen in Zentralasien zeigten, dass die Zahl der feindlichen Truppen keine große Rolle spielt.

Der Buchara-Emir verließ sich nicht auf die Stärke der unter Tamerlan errichteten Stadtmauern und beschloss, die russische Abteilung am Rande der Stadt zu treffen. Die Position der Bucharaner war von vorne durch den schnellen und wasserreichen Fluss Zaryavshan mit dünnen Ufern, die von vielen Gräben durchschnitten wurden, bedeckt.

Am 1. Mai 1868 wurde eine russische Abteilung, die sich dem Fluss Zarjawschan näherte, in den Gärten, die sich an beiden Ufern dieses Flusses erstrecken, vom Feind getroffen, und während des Feuergefechts wurden die Bucharaner zurückgedrängt. General Kaufman sagte dem Gesandten, der in unser Lager kam, dass er seine Truppen erst auf der gegenüberliegenden Seite des Flusses stoppen würde und riet dem Emir, seine Truppen abzuziehen, ohne den russischen Angriff abzuwarten. Da Kaufman auf seine Forderungen keine Antwort erhielt und sah, dass die Bucharaner ihre Truppen versammelten, um den Übergang zu schützen, befahl er den Truppen, den Fluss in zwei Kolonnen zu überqueren. „Unter starkem Gewehr- und Kanonenfeuer und auch von Flankenangriffen bedroht überquerten beide Kolonnen in brusttiefem Wasser mehrere Arme des Zarjawschan-Flusses und griffen tapfer die feindlichen Stellungen an, die alle mit Schützengräben ausgehoben waren.“, - erinnerte sich an einen Teilnehmer der Veranstaltungen. Russische Infanterie unter dem Kommando von General N.N. Golovachev überquerte vor den feindlichen Horden Zerawschan und schlug sofort mit Bajonetten zu, eroberte die Höhen von Chapan-Ata und schlug die Bucharier in die Flucht. „Der Feind zog sich sehr schnell zurück“ schrieb ein Augenzeuge , - so dass wir, nachdem wir die Höhen erklommen hatten, nur die flackernden Absätze der Fliehenden sahen».

„Russische Truppen rückten in zwei Kolonnen vor: General Golovachev und U-Boot. Abramov überwand alle Hindernisse, überwand das Feuer von 40 Geschützen, ging brusttief im Wasser entlang der unter Beschuss gefundenen Furten durch den Zeravshan und seine Nebenflüsse und schlug mit unkontrollierbarem Mut die in tiefen Schützengräben sitzenden Bucharaner - schrieb General A.N. Kuropatkin, ein Teilnehmer am Feldzug gegen die Bucharier. - Diese Handvoll unserer Soldaten boten ein seltsames Aussehen, umgeben und getrennt von einer Wolke von Buchara-Reitern, die alle auf eine Position zurückten, die als uneinnehmbar galt und von dem zehnmal stärksten Feind besetzt war. Aber die Stärke des Geistes, der Mut, der das Unmögliche nicht kennt, der russischen Truppen ist so groß, dass genau diese ununterbrochene Vorwärtsbewegung unserer Kolonnen die Herzen der Bucharier erschütterte und ihnen unwiderstehlich vorkam . Tatsächlich flohen alle, nachdem sie den letzten Kanal überquert hatten und „Hurra“ riefen, mit Bajonetten auf die langen Reihen der Bucharaner. Wir hatten 21 Kanonen und viele Waffen übrig. Unser Verlust belief sich auf etwa 40 Menschen.“

Mit diesem schnellen russischen Angriff ist ein anekdotischer Vorfall verbunden. Laut dem Historiker A.A. Kersnovsky mussten russische Soldaten unmittelbar nach der Überquerung des Flusses in diese Schlacht ziehen. „Die Soldaten trugen ihre Stiefel voller Wasser, aber es blieb keine Zeit, ihre Schuhe auszuziehen und das Wasser auszuschütteln. Unsere Linemen standen auf den Händen und ihre Kameraden schüttelten die Beine. Danach griffen sie die Bucharier sofort feindselig an. Die „Khalatniki“ entschieden, dass sie das Geheimnis der russischen Taktik verstanden hatten, und einen Monat später standen ihre ersten Reihen in Zarabulak, als sie sich einem Gewehrschuss näherten, kopfüber da, während die hinteren Reihen gewissenhaft begannen, mit den Beinen zu schütteln. Nachdem sie dieses Ritual durchgeführt hatten, zweifelte keiner von ihnen an ihrem Sieg.“...

Die Affäre auf den Samarkand-Höhen dauerte nicht lange. Der Feind war völlig demoralisiert und am selben Tag traf eine Deputation aus Samarkand bei General Kaufman ein und brachte seine völlige Unterwerfung zum Ausdruck. Am nächsten Tag, dem 2. Mai, wurde Samarkand von russischen Truppen besetzt. „Wir alle „Eroberer“ von Samarkand ließen uns im Gefolge des Hauptkommandeurs der Abteilung, General Kaufman, im Palast des Emirs nieder.“ erinnerte sich der Künstler V.V. Wereschtschagin, der sich zu dieser Zeit im Hauptquartier des Kommandanten aufhielt. „Die Räume von General Kaufman und unser Innenhof waren mit dem berühmten Thronsaal von Tamerlan verbunden.“

Damit endeten die Militäraktionen gegen das Emirat Buchara jedoch nicht. Kaufman verließ eine Garnison in Samarkand und zog zusammen mit den Generälen Golovachev und Romanovsky weiter nach Süden. Am 18. Mai besiegte er die Bucharaner bei Katta-Kurgan und am 2. Juni, so Kersnovsky, „vernichtete die Armee des Emirs in der brutalsten Steppenschlacht auf den Zarabulak-Höhen“. Während der letzten Schlacht starben 63 Menschen der zweitausend Mann starken russischen Abteilung, während der 35.000 Mann starken Buchara-Armee 10.000 Kämpfer fehlten.

Doch am Tag der Schlacht von Zarabulak kam es in Samarkand zu einem Aufstand, und die Stadt selbst wurde von 40.000 Soldaten umzingelt. Laut Kuropatkin „Die Eroberung Samarkands von den Russen und die Befreiung des Throns von Tamerlan sollte zu einem allgemeinen Aufstand der Muslime in allen unseren Besitztümern führen.“, Deshalb „Die Lage war sehr ernst und der kleinste Ausfall der russischen Truppen könnte einen Funken für einen allgemeinen Flächenbrand auslösen.“. Die in der Stadt verbliebene russische Garnison bestand nur aus dem 6. turkestanischen Linienbataillon mit 558 Personen (einschließlich Nichtkombattanten und Musikern), 95 Pionieren, 25 Kosaken und 94 Artilleristen mit 2 Kanonen und 2 Mörsern, was ihn jedoch nicht daran hinderte Abwehr der Angreifer Samarkands der feindlichen Horde.

„Der erste Angriff war schrecklich“ erinnerte sich an einen Teilnehmer der Veranstaltungen, - ein gemeinsamer Angriff auf die Tore von Samarkand und Buchara, die gerade erst geschlossen werden konnten, die bedrohlichen, unaufhörlichen Schreie der Belagerer, von deren Seite Zurns gespielt, Trommeln geschlagen, eine Trompete erklangen - das alles war erst der Anfang .“. Sechs Tage lang wehrte die Festungsgarnison die Angriffe der Belagerer ab, bis Kaufmans Truppen am 8. Juni nach Samarkand zurückkehrten. „Sechs Tage Verteidigung von Samarkand“ schrieb Kersnovsky , - wird für immer eine brillante Seite in den Chroniken und Traditionen der turkestanischen Truppen bleiben. Am 7. Juni rettete Kaufman, der aus Zarabulak zurückgekehrt war, diese tapferen Männer und ging mit vorbildlicher Strenge gegen Samarkand vor.“.

Schockiert über die Misserfolge bat der Emir um Frieden, und Buchara erkannte Russland als Protektorat an. Gemäß dem Friedensvertrag vom 23. Juni 1868 sollte das Buchara-Khanat die Kokand-Länder für Russland anerkennen, Grenzgebiete, einschließlich Samarkand, abtreten, Militärkosten an die Russen zahlen, die Sicherheit unserer Kaufleute gewährleisten, die Sklaverei abschaffen und ein werden Vasall Russischer Kaiser, der wiederum den Khan in Zeiten der Unruhe und Unruhe unterstützte. Unter Beibehaltung der inneren Autonomie war das Buchara-Khanat somit tatsächlich dem „weißen Zaren“ untergeordnet. Der mit den Bucharan geschlossene Frieden wird weiterhin aufrechterhalten. „Indem wir Samarkand besitzen, besitzen wir das gesamte Wasser des Buchara-Khanats.“ schrieb 1899 A.N. Kuropatkin. - Diese Abhängigkeit gibt uns die Macht, die Bucharier 30 Jahre lang friedlich zu regieren und macht den Emir zu unserem Vasallen. Darüber hinaus haben wir selbst mehrfach die Macht des Emirs mit Waffengewalt gegen ungehorsame Untertanen unterstützt.“

Vorbereitet Andrej Iwanow, Doktor der Geschichtswissenschaften

Russische Verteidigung von Samarkand
Vor 150 Jahren endete die heldenhafte Verteidigung der zentralasiatischen Zitadelle, bei der 600 russische Soldaten einer 55.000 Mann starken asiatischen Armee gegenüberstanden / „Russische Siege“

Mitte des 19. Jahrhunderts erfassten die Tentakel des britischen Kolonialsystems Indien und erreichten die Länder Zentralasiens. Englands einziger Rivale in dieser Region war Russland. Mehr drin „Unsere Siege“

Im Kampf um strategische Grenzen, Brückenköpfe und Handelsmärkte zogen die Briten muslimische Prediger aus ihrem Verbündeten Türkei an. Fanatiker hetzten mit Methoden religiöser Propaganda die Bevölkerung großer und wohlhabender Städte – Samarkand, Buchara, Chiwa, Kokand und andere – gegen die Russen auf.
Lokale Herrscher widersetzten sich auch den Russen, die unaufhaltsam tiefer in Zentralasien vordrangen; russische Militärabteilungen hinderten sie daran, Handelskarawanen auszurauben und Nomadenvölker anzugreifen, die unter ihren Schutz geraten waren Russische Krone. Daher erschien Gortschakows Rundschreiben der russischen Auslandsvertretung völlig gerechtfertigt; darin wurde die Ausweitung der südlichen Grenzen Russlands mit dem Schutz der „Grenzsicherheit“ und dem Schutz der Handelswege vor Räubern erklärt.

Diplomatische Versuche, freundschaftliche Beziehungen zu den Herrschern der zentralasiatischen Staaten aufzubauen, blieben erfolglos; die Briten erschienen bereits früher in dieser Region und hatten es bereits geschafft, eine positive Haltung der lokalen Bevölkerung gegenüber den Russen zu entwickeln. Daher blieb die militärische Option zur Lösung von Problemen die effektivste. Im Jahr 1864 wurde Shymkent von russischen Truppen besetzt nächstes Jahr- Taschkent und die zu Buchara gehörenden Gebiete, die zum Grund für den Krieg mit diesem Khanat wurden. Eine Reihe von Niederlagen führten die Truppen des Buchara-Emirs Muzaffar im Mai 1868 nach Samarkand, hinter dessen starken Mauern sie Zuflucht suchen wollten, doch die Bewohner der Stadt, ruiniert durch endlose Aufhebungen für militärische Zwecke, schlossen die Tore zur Stadt Armee.

Die Einwohner von Samarkand waren sich des Friedens und des Wohlstands bewusst, den die Russen Taschkent und anderen Städten brachten, und schickten eine Delegation zum Generalgouverneur von Turkestan und zum Kommandeur des Militärbezirks Turkestan Konstantin von Kaufmann mit der Bitte, Samarkand zu besetzen. Das Angebot war für beide Seiten von Vorteil, und die Russen nahmen es und damit auch die Schlüssel zur antiken Stadt an. Im Gegenzug überreichten sie den Stadtherren Geschenke.

„...Das Zentrum des Islam, Samarkand, stolz auf seinen historischen Ruhm, fiel ohne einen Schuss zu Füßen Ihrer Majestät und öffnete die Tore für Ihre tapferen und ehrlichen Truppen ...“, telegrafierte Kaufman an den Kaiser in St. Petersburg.

In der Festung verblieb eine Garnison von etwa 600 Personen, darunter 400 Kranke, und 2 Geschütze. Die Hauptkräfte der Russen verfolgten Muzaffars Armee, die sich in Richtung Kata-Kurgan zurückzog.

Nachdem die Shahrizyab-Beks von Kaufmans Abreise aus Samarkand erfahren hatten, organisierten sie eine Versammlung militärischer Kräfte, und zahlreiche bewaffnete Abteilungen chinesischer Kiptschaks, Naimans, Karakalpaks und anderer Stämme näherten sich der Stadt. Gleichzeitig gelang es der Partei, die sich der russischen Präsenz widersetzte, einen Aufstand unter der Stadtbevölkerung zu organisieren. All diese Tage hielt in Samarkand die Aufregung unter der lokalen Bevölkerung an und „die leidenschaftliche Predigt des gnadenlosen „Dschihad“ floss unkontrolliert unter den Bögen dunkler Madrassas und Moscheen.“ Nach Angaben des Historikers Alexander Semenov erreichte die Gesamtzahl der Stürmer 65.000 Menschen.

Wassili Wereschtschagin „An der Festungsmauer. Lasst sie hereinkommen“, 1871-1872

Der Kommandant der Festung Samarkand, Major Friedrich von Stempel, beschloss, sich in die Zitadelle an der Westmauer der Stadt zurückzuziehen, wo die Verteidiger am 2. Juni (14) Zuflucht suchten. Die zwölf Meter hohen Mauern der Zitadelle störten die Angreifer nicht; sie kletterten unermüdlich auf die Mauern und versuchten, in den Schutz der russischen Garnison einzudringen. Die begrenzte Munitionsmenge zwang die wenigen Verteidiger, die „Gäste“ mit Bajonetten zu behandeln und zurückzugeben.

Die Angreifer gruben sich unter den Mauern hindurch, zündeten die Holztore an und drangen einmal sogar in das Gebiet der Zitadelle ein, wurden aber von dort vertrieben. Um unsere Abteilung vollständig zu zerstören, ließ der Feind mehrere Falken auf das Dach der Moschee neben der Zitadelle steigen und auf die Verteidiger schießen. Am fünften Tag der Verteidigung gingen den Russen die Lebensmittelvorräte aus, es gab nur noch sehr wenig Wasser und die russischen Soldaten kämpften unter unmenschlichen Bedingungen. Die ganze Zeit über schickten sie über treue Bewohner Samarkands Depeschen an Kaufman mit der Bitte um dringende Hilfe. Von mehreren Meldungen erreichte nur eine Nachricht den Adressaten. Dies veränderte die fast aussichtslose Situation einer Handvoll russischer Tapferer. Ein Teilnehmer der Verteidigung, der Künstler Wassili Wereschtschagin, schreibt, dass der Kommandant der Festung Schtempel beschlossen habe, bis zum Letzten zu kämpfen und am Ende die Zitadelle in die Luft zu jagen. Aber es war nicht nötig, dies zu tun; Kaufman „flog“ der russischen Garnison zu Hilfe, nachdem er die Nachricht erhalten hatte. Sein Vormarsch zerstreute fast alle Belagerer, und als russische Truppen in die Stadt einmarschierten, befand sich dort kein Feind mehr.

Wassili Wereschtschagin „Nach dem Scheitern“, 1868

Den ankommenden Truppen bot sich ein schrecklicher Anblick: „Rauchende Haufen eingestürzter Hütten ... verkohlte, verstümmelte Leichen verstreut zwischen den Ruinen und ein unerträglicher Gestank verbreiteten sich, der die Luft vergiftete …“. Die Verteidiger blieben nur dank einer unglaublichen „moralischen Spannung“ auf den Beinen.

Am 8. (20.) Juni 1868 endete die siebentägige heldenhafte Verteidigung der Zitadelle von Samarkand. In diesen Tagen wehrte die russische Abteilung bis zu 40 feindliche Angriffe ab und verlor dabei ein Viertel ihrer Stärke. Die Verteidiger der Zitadelle wurden ausgezeichnet; der Künstler Wereschtschagin, der immer an vorderster Front stand, wurde mit dem St.-Georgs-Orden IV. Klasse ausgezeichnet.

Die Einnahme von Samarkand führte zur Unterzeichnung eines Abkommens über das Protektorat und die Grenzen durch Emir Muzaffar und zur Zahlung von etwa einer halben Million Rubel für Militärkosten. Die russische Präsenz in Zentralasien hat sich deutlich verstärkt.

Samarkand. Abramovsky Boulevard

Usbekistan gibt die russische kulturelle Komponente zurück
Das russische Samarkand bleibt erhalten

Eines der Elemente der Innenpolitik von Präsident Shavkat Mirziyoyev war die Rückkehr der seit 1991 erheblich beschädigten russischen Kulturkomponente nach Usbekistan. Für ein Land, in dem 650.000 Russen leben (1,8 % der Bevölkerung), ist dies äußerst wichtig. Nicht umsonst sagte Miriziyoyev auf dem jüngsten SOZ-Gipfel zu Putin, dass Usbekistan in nur einem Jahr 70 Delegationen aus Russland empfangen habe.

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Mit großem Optimismus unterstützten die Einwohner von Taschkent die Rückkehr des Denkmals für die Familie Schamachmudow, die während des Großen Vaterländischen Krieges Kinder aus aller Welt beherbergte und großzog, an ihren historischen Standort. die Sowjetunion. In den Regionalzentren kommt es nach und nach zu Veränderungen. Kürzlich wurde in Urgentsch, Region Khorezm, ein Bronzedenkmal für den Helden des Zeichentrickfilms „Drei aus Prostokwaschino“, den Postboten Pechkin, errichtet. Die Schöpfer glauben, dass die Skulptur Touristen aus Russland in die Stadt locken wird.

Im russischen Samarkand

Am 18. Juni erhielt der Khokimiyat von Samarkand eine sehr wichtige Entscheidung– Stoppen Sie die Bauarbeiten im sogenannten russischen Samarkand (dem russischen Teil der antiken Stadt). Wie der Khokimiyat mitteilte, ergab eine Analyse der Situation, dass der Bau von Hochhäusern (Wohnkomplex und Gebäude eines medizinischen Instituts) in der Nähe historischer Objekte zu deren Beschädigung führen und das Erscheinungsbild des Gebiets verändern kann. Die Behörden verhängten in diesem Teil der Stadt außerdem ein Bauverbot für Gebäude mit mehr als drei Stockwerken, einschließlich Keller. Spezielle Abteilungen wurden beauftragt, die Situation zu analysieren und einen neuen Verbesserungsplan im Einklang mit den Normen einer sanften Entwicklung des Territoriums zu entwickeln und dabei die Erhaltung des Erscheinungsbildes der Umgebung zu berücksichtigen, das sich über fast ein Jahrhundert gebildet hat Hälfte.

Entsprechend örtlichen Behörden In der Gegend wird die Puschkin-Straße zu einem neuen Touristenziel für Stadtgäste. Erhaltene antike Gebäude aus dieser Zeit Russisches Reich wird unter Erhaltung rekonstruiert Aussehen und Layouts.

Im russischen Samarkand

Erinnern wir uns daran, dass Samarkand nach der Annexion Usbekistans an das Russische Reich zum Zentrum des Bezirks Zeravshan und seit 1887 zur Region Samarkand des Generalgouverneurs von Turkestan wurde. Russisch-Samarkand ist ein in Architektur und Geschichte gebräuchlicher Name für den westlichen Teil der Stadt Samarkand in Usbekistan. Das Gebiet begann sich im Jahr 1870 zu bilden. Manchmal wird es auch „Europäisch“ und „Neu-Samarkand“ oder „Süd-Petersburg“ genannt.

Der Gründer des russischen Samarkands war der Leiter des Bezirks Zerawschan und später der Gouverneur von Samarkand, General Alexander Konstantinowitsch Abramow.

Die erste topografische Vermessung und Gestaltung der Straßen von Samarkand wurde vom Architekten I. G. Tsekhanovich durchgeführt, der die Stadt in „einheimische“ und „europäische“ Teile unterteilte. Das zweite beherbergt die Häuser der Garnisonsoffiziere und der Soldatskaja Sloboda. Sehr bald entstanden in der Stadt ein Theater, eine Bibliothek, ein Bahnhof und Parks, von denen einer im Volksmund noch immer Iwanowski genannt wird, benannt nach seinem Organisator, General Nikolai Alexandrowitsch Iwanow. Das russische Samarkand erhielt seine endgültige Form zu Beginn des 20. Jahrhunderts.

Kirill Bragin
„Russian Planet“ / „Strategic Culture Foundation“, 19.-21. Juni 2018