Höhere Werte und ihre Rolle in der Gesellschaft. Lebenswerte: Was sie sind, was sie sind, Liste mit Beispielen Einer der höchsten Werte

Es gibt Dinge, die im Leben eines Menschen eine große Rolle spielen, sein Weltbild bestimmen und ihm bei der Entscheidungsfindung helfen. Was ist das – die Lebenswerte der Menschen Erfahren Sie in diesem Artikel, wie und warum Sie Ihre richtige Wertehierarchie erstellen müssen.

Was ist das

Jeder von uns hat einzigartige Richtlinien, dank derer wir verstehen, was mehr und was weniger wichtig ist, was akzeptabel ist und was nicht. Hierbei handelt es sich um eine Reihe von Überzeugungen, Idealen und Prinzipien, denen wir bei der Durchführung einer bestimmten Handlung folgen. Anhand dieser internen „Qualitätsstandards“ können Sie bestimmen, was in Ihrem persönlichen Universum am bedeutungsvollsten ist.

Manchmal legt ein Mensch diese Koordinaten selbst fest, indem er sich auf seine Erfahrung verlässt, und manchmal werden sie von ihm von außen mit der einfachen Versorgung der Gesellschaft erworben und wachsen fest in seiner Weltanschauung ein. Wenn ein Einzelner seine Grundeinstellungen verrät, wird er konfrontiert intrapersonaler Konflikt was zu einer Depression führen wird.

Definition des Konzepts und der Zeichen

Lebenswerte sind eine Art Absolutheit, die in der Weltanschauung eine vorrangige Stellung einnimmt. Wir lassen uns von ihnen leiten, setzen uns bestimmte Ziele und bewerten durch ihr Prisma unsere Handlungen, Wünsche sowie das Verhalten anderer Menschen. Mit ihrer Hilfe setzen wir Prioritäten.

Um ein Werteführer zu werden, muss ein bestehendes Realitätsphänomen eine emotionale Reaktion und eine rationale Erklärung seiner Bedeutung für eine bestimmte Person erhalten. Daher können Sie Ihr Koordinatensystem nicht einem anderen aufzwingen.

Im Prozess der Persönlichkeitsbildung und -entwicklung können und werden sich Werte sicherlich ändern. In der Kindheit treten einige Dinge in den Vordergrund, in der Jugend andere und im Erwachsenenalter völlig gegensätzliche. Die Prioritäten eines Menschen hängen direkt von den Ereignissen ab, die er erlebt, und vom Einfluss bestimmter Ideen auf ihn. Manche Situationen können Ihre Meinung ändern, Ihr Leben aus einem anderen Blickwinkel betrachten und Ihre Richtlinienhierarchie völlig überdenken.

Liste der Hauptmerkmale von Werteinstellungen

• Bedeutung. Sie haben Gewicht und Bedeutung in den Augen desjenigen, dem sie gehören. Der Eigentümer ist um jeden Preis bestrebt, diese zu beachten und zu schützen.
• Bewusstsein. In der Regel ist den Menschen bewusst, was ihnen wichtig ist. Basierend auf diesem Verständnis bauen sie ein bestimmtes Verhaltensmodell auf, das sie mithilfe von Selbstbeherrschung und Selbstdisziplin an bestehende interne Normen und Regeln anpassen.
• Selbstversorgung. Persönliche Richtlinien bedürfen nicht der Zustimmung oder des Rats anderer.
• Positiver Charakter. Diese Überzeugungen werden vom Einzelnen nicht als Verpflichtung wahrgenommen. Sie sind nicht belastend, sondern rufen nur positive Emotionen hervor.

Die Rolle der Lebenswerte

Jede Person sollte ihr internes Koordinatensystem klar verstehen. Dieses Verständnis hilft bei der Lösung schwieriger Probleme in dem Moment, in dem eine Entscheidung getroffen werden muss. Wenn Sie wissen, was zu einem bestimmten Zeitpunkt für Sie wirklich das Wichtigste ist, können Sie globale Fehler und Bedauern vermeiden.

Die Hierarchie der wesentlichen Einstellungen ist individuell. Darauf aufbauend baut der Einzelne sein Leben auf. Sehr oft müssen Sie sich zwischen zwei wichtigen Dingen entscheiden: Das Stoppen innerer Qualen und Zweifel hilft Ihnen dabei, Ihre eigenen Richtlinien und Prioritäten zu analysieren. Auf die Frage, was die Grundwerte eines Menschen sein sollten, gibt es keine klare, richtige oder falsche Antwort. Es hängt alles von der Einstellung einer bestimmten Person ab.

Komponenten der Persönlichkeit

Die Bildung von Wertesystemen ist ein wesentlicher Bestandteil des Sozialisationsprozesses und der persönlichen Entwicklung. Unter idealen Bedingungen sollten sie geordnet und im Kopf strukturiert sein und ihr Besitzer sollte klar verstehen, was für ihn in dieser Lebensphase von größter Bedeutung ist. Aber nicht jeder weiß, wie er mit seinen Überzeugungen umgehen und diese priorisieren kann.

Beziehungen zwischen Menschen basieren größtenteils auf dem Zusammentreffen oder der Divergenz interner Richtlinien und Prioritäten. Die Kompatibilität und Ähnlichkeit ihrer Werte stärkt Beziehungen und Verbindungen, und Divergenz wird zum Grund Konfliktsituationen. Neue Werthaltungen bilden sich unter der Bedingung, dass sich der Einzelne auf natürliche Weise in eine unbekannte Umgebung einbringt, in der sein Bedürfnis nach etwas entdeckt wird, an das er zuvor nicht gedacht hat.

Voraussetzungen für Verhalten

Priorisierung innere Überzeugungen– Dies ist das Hauptmotiv, das das Handeln, den Lebensstil und die Tätigkeitsrichtung der Menschen bestimmt. Je nachdem, was einem Menschen wichtig ist, wird er bewusst oder unbewusst danach streben, diesem Paradigma zu folgen und seine Wünsche und Pläne darauf aufzubauen.

Jede Handlung eines Einzelnen ist ein Spiegelbild seiner Werte. Wenn Sie wissen, worauf sich eine Person in erster Linie verlässt, können Sie ihre Reaktion auf jedes Phänomen vorhersagen und ihre Motivation besser verstehen. Wir alle nehmen die Welt durch das Prisma bereits bestehender Paradigmen wahr, die auf der Grundlage vergangener Erfahrungen entstanden sind, weshalb es so schwierig sein kann, die Position eines anderen zu hören und zu akzeptieren.

Wie entstehen sie?

Der Grundstein für die Bildung von Werterichtlinien wird bereits im Kindesalter gelegt. Ein Kind saugt wie ein Schwamm die Ergebnisse seiner Interaktion mit der Welt auf und ordnet das Geschehen mithilfe von „gut“ und „schlecht“ in die Kategorien „gut“ und „schlecht“ ein unmittelbare Umgebung(Eltern und Gleichaltrige). Als Erwachsener ist es viel schwieriger, seine Überzeugungen zu ändern und den Denkansatz in eine radikal neue Richtung zu lenken. Deshalb ist es so wichtig, auf die Persönlichkeitsentwicklung im Jugendalter zu achten.

Was beeinflusst die Entstehung bestimmter Werte:

• Der Bildungsprozess. In den frühen Lebensphasen sind es die Eltern, die dem Kind als Vorbilder dienen, dank derer es versteht, wie es sich in einer bestimmten Situation verhält, was angenehm und was unerwünscht ist. Sogar Interessen werden auf der Grundlage der von geliebten Menschen gelegten Grundlagen gebildet. Erwachsene zeigen Kindern einzigartige Verhaltensmuster auf, auf die sie sich in Zukunft bewusst und unbewusst verlassen.
• Bildungseinrichtungen. Kindergarten und Schule spielen im Leben eines Kindes eine ebenso wichtige Rolle wie die Familie. Durch den Erwerb neuer Kenntnisse und Fähigkeiten von Lehrern beginnen Schüler bereits zu verstehen, was ihnen wichtiger und was weniger wichtig ist.
• Soziale Normen. Nachdem wir uns kaum als Teil der Gesellschaft gefühlt haben, sind wir mit bestimmten Rahmenbedingungen und Verhaltensanforderungen konfrontiert, in die wir uns einordnen, um keine Verurteilung hervorzurufen.
• Selbsterkenntnis. Wenn ein Mensch dieses Werkzeug zur persönlichen Entwicklung beherrscht, entdeckt er unbegrenzte Möglichkeiten zur Selbstanalyse. Sie ermöglichen es Ihnen, Ihre Ansichten von denen anderer zu trennen und vom obsessiven Einfluss der Wertekoordinaten anderer Menschen zu abstrahieren.

Was könnte sein Lebenswerte

Universal. Ansonsten werden sie als kulturell bezeichnet. Basierend auf diesen Ideen entwickelt die Gesellschaft Konzepte darüber, wie man handeln sollte und wie man nicht handeln sollte. In der Weltanschauung des Einzelnen werden sie im Laufe der Erziehung in der Familie geformt.

Dazu gehören:

• Gesundheit;
• Ausbildung;
• sozialer Status;
• Liebe;
• familiäre Bindungen;
• Kinder;
• Entwicklung;
• Selbstverwirklichung.

Person. Sie entstehen im Laufe des Lebens. Dabei handelt es sich nicht nur um Überzeugungen, die im öffentlichen Bewusstsein verbreitet werden, sondern um die persönliche Einstellung jedes Einzelnen.

Schlüsselwertrichtlinien

Ich klassifiziere sie in zwei Richtungen:

• Material. Dazu gehört alles rund um ein angenehmes Leben, Wohnen und Zahlungsfähigkeit.
• Spirituell. Etwas, das nicht mit den Sinnen gefühlt werden kann, auf der mentalen Ebene aber großes Gewicht hat. Familie, Freunde, Karriere, Lieblingsgeschäft, Bildung, Gesundheit, Schönheit und so weiter.

Allerdings ist es nahezu unmöglich, eine Kategorie strikt von einer anderen zu trennen. Auf die eine oder andere Weise sind sie eng miteinander verbunden und können nicht isoliert existieren.

Was sind die persönlichen Werte im Leben eines Menschen: eine Liste von Beispielen

• Aktivität.
• Gelassenheit.
• Unparteilichkeit.
• Dankbarkeit.
• Inspiration.
• Fröhlichkeit.
• Flexibilität.
• Spiritualität.
• Unterhaltung.
• Tagträumen.
• Weisheit.
• Zuverlässigkeit.
• Unabhängigkeit.
• Sicherheit.
• Sicherheit.
• Organisiert.
• Achtsamkeit.
• Offenheit.
• Offenheit.
• Hingabe.
• Attraktivität.
• Zugehörigkeit.
• Proaktivität.
• Bestimmung.
• Bescheidenheit.
• Stabilität.
• Mut.
• Härte.
• Genauigkeit.
• Mäßigung.
• Einzigartigkeit.
• Finanzielle Unabhängigkeit.
• Sparsamkeit.
• Sinnlichkeit.
• Großzügigkeit.
• Helligkeit.
• Altruismus.
• Heldentum.
• Optimismus.
• Pragmatismus.
• Praktikabilität.
• Professionalität.
• Realismus.
• Gleichgewicht.
• Reichtum.
• Gastfreundschaft.
• Wohlwollen.
• Neugier.
• Konsistenz.
• Perfektion.
• Schaffung.
• Ausdauer.
• Glaube.
• Leistung.
• Vorstellung.
• Leistung.
• Wissen.
• Studie.
• Vergnügen.
• Ausbildung.
• Verständnis.
• Abenteuer.
• Vertrauen.
• Fülle.
• Witz.
• Öffnung.
• Gerechtigkeit.
• Annahme.
• Entwicklung.
• Diversität.
• Sympathie.
• Harte Arbeit.
• Vergnügen.
• Kühle.
• Hygiene.
• Tiefe.
• Disziplin.
• Selbstdisziplin.
• Freundschaft.
• Gesundheit.
• Komfort.
• Schönheit.
• Logiken.
• Liebe.
• Hoffnung.
• Erfahrung.
• Sieg.
• Unterstützung.
• Frieden.
• Nutzen.
• Ist es wahr?
• Einfachheit.
• Höhe.
• Selbstkontrolle.
• Freiheit.
• Familie.
• Ruhm.
• Hingabe.
• Glück.
• Tradition.
• Energie.
• Synergie.
• Erfolg.
• Reinheit.
• Humor.

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Dies ist keine vollständige Liste der weltweit existierenden Werterichtlinien. Darauf aufbauend können Sie Ihre eigene Hierarchie erstellen, indem Sie weitere Konzepte hinzufügen.

Wertepyramide

Das berühmte Schema von A. Maslow, das menschliche Bedürfnisse beschreibt, kann auch das System charakterisieren, nach dem Lebensprioritäten aufgebaut werden. Die Grundlage der gesamten menschlichen Existenz ist ihre biologische Komponente. Es gibt Motive, die uns die Physiologie vorgibt: Mit anderen Worten: Es ist schwierig, über das Ewige zu sprechen, wenn man Hunger, Kälte oder Schmerzen hat.

Die nächste Stufe der Prioritätenbildung ist der Wunsch nach Sicherheit. Dazu gehört der Wunsch, einen komfortablen Wohnraum zu schaffen.

Danach entstehen soziale Bedürfnisse, das Bedürfnis nach Respekt und Anerkennung, der Wissens- und Kreativitätsdurst, ästhetische und spirituelle Werte.

Eine weitere Klassifizierung der Wertrichtlinien in der Tabelle

Wertesystem für Männer und Frauen

Die Debatte über Geschlechterunterschiede ist derzeit sehr aktiv. Der Einfluss historischer und biologischer Faktoren auf die Bildung von Wertvorstellungen lässt sich jedoch nur schwer leugnen. Laut Statistik ist für den männlichen Teil der Menschheit vor allem der Wunsch charakteristisch, Karriere zu machen, einen hohen sozialen Status und materielles Wohlergehen zu erlangen. Die Physiologie und Psychologie der Frau bedeutet, den Wunsch in den Vordergrund zu rücken, sich als Mutter und Ehefrau zu verwirklichen.

Allerdings ist nicht im Allgemeinen, sondern im Besonderen alles, was innere Überzeugungen betrifft, eine rein individuelle Angelegenheit.

Die Bedeutung menschlicher Beziehungen

Wir sind geborene biosoziale Wesen. Das bedeutet, dass die Persönlichkeitsbildung ohne Interaktion mit der Gesellschaft schlicht unmöglich ist. In der einen oder anderen Form ist jeder auf den Aufbau von Kommunikation, Freundschaften und Liebesbeziehungen ausgerichtet. Es kann auf unterschiedliche Weise und in unterschiedlichem Ausmaß zum Ausdruck kommen, wird aber von der Natur selbst bestimmt.

Hierarchie der Werte

Der Aufbau einer eigenen Prioritätenpyramide hilft in Situationen, in denen Sie zwischen mehreren mehrdeutigen Optionen wählen müssen. Es ermöglicht Ihnen auch, Ihr Verhalten und Ihre Handlungen zu analysieren und die Entstehung interner Konflikte zu verhindern.

So ermitteln Sie Ihre Lebensmaximen

Die gebräuchlichste Technik zur Identifizierung eines persönlichen werteorientierten Systems ist das Prinzip der vergleichenden Analyse. Schreiben Sie zunächst alles auf, was Ihnen wichtig ist. Beschränken Sie sich nicht: Nutzen Sie die obige Liste und fügen Sie Ihre eigenen Artikel hinzu. Dieser Vorgang kann recht lange dauern – nehmen Sie sich Zeit. Das Wichtigste ist, ein möglichst umfassendes Bild Ihrer Weltanschauung zu zeichnen.

Danach ruhen Sie sich aus und wechseln Sie zu einer anderen Aktivität. Kehren Sie nach einigen Stunden oder sogar Tagen zur Liste zurück (aus Gründen der Reinheit des Experiments). Lesen Sie es noch einmal und wählen Sie die 10 wichtigsten Punkte für Sie aus. Den Rest streichen Sie einfach durch. Der nächste Schritt besteht darin, die resultierende Liste um eine weitere Hälfte zu reduzieren.

Wenn Sie die fünf wertvollsten Konzepte vor Augen haben, priorisieren Sie sie. Stellen Sie sich dazu etwas vor, das Sie niemals zugunsten von etwas anderem aufgeben könnten. Als Ergebnis erhalten Sie Ihre eigene Wertehierarchie. Das ist Ihr innerer Kompass.

Wie man Lebenswerte im Bildungsprozess vermittelt

Das erste, was Sie verstehen müssen, ist, dass Sie nicht einmal versuchen, Ihrem Kind bestimmte Richtlinien beizubringen, wenn Ihr Verhalten Ihren Worten widerspricht. Das Grundprinzip der Persönlichkeitsbildung eines Kindes ist das persönliche Vorbild. Es ist das Modell erwachsenen Verhaltens, dem ein Kind und dann ein Teenager jeden Tag in der Praxis begegnet und das sich in seinem Unterbewusstsein festsetzt. Wenn Sie Kinder beschimpfen oder von ihnen eine bestimmte Denkweise fordern, überlegen Sie daher, ob Sie selbst dem folgen, worüber Sie sprechen.

Umdenken

In regelmäßigen Abständen Ihr internes System Koordinaten müssen angepasst werden. Dieses Bedürfnis entsteht beispielsweise, wenn Sie mit einem unlösbaren inneren Konflikt konfrontiert sind.

Wenn Sie mit dem Leben, mit sich selbst oder mit dem, was um Sie herum geschieht (Ehepartner, Arbeit, Umfeld), unzufrieden sind, müssen Sie dringend verstehen, was dazu geführt hat und ob Sie Ihren inneren Kompass vergessen haben. Oder vielleicht haben sich Ihre Prioritäten einfach geändert und Sie haben den zuvor eingeschlagenen Weg nicht rechtzeitig verlassen?

Nachdem Sie oberflächlich verstanden haben, was die grundlegenden Lebenswerte eines Menschen sind, melden Sie sich für mich an und machen Sie einen großen Schritt in Richtung des Gefühls, ein ganzer, autarker Mensch zu sein.

Die Welt der Werte ist vielfältig und praktisch unerschöpflich, ebenso wie die Bedürfnisse und Interessen der Menschheit vielfältig und unerschöpflich sind und sie entwickelt sich fortschreitend. Werte sind historisch; ihre Bedeutung und Funktion ist in den verschiedenen Entwicklungsstadien der Gesellschaft unterschiedlich.

IN moderne Welt Einen der ersten Plätze nehmen Werte ein. Aber es gab eine Zeit (primitive Gesellschaft), in der die Wissenschaft noch nicht einmal existierte und daher auch ihre Werte nicht existierten. Im Mittelalter, als die religiöse Weltanschauung vorherrschte, galten göttliche Offenbarung und Dogma als höchste Werte Schrift. Wissenschaftliche Abhandlungen wurden für die Gesellschaft gefährlich und ihre Autoren wurden manchmal sogar auf dem Scheiterhaufen der Inquisition verbrannt. All dies bedeutet, dass die Welt der Werte immer konkret und nicht abstrakt betrachtet werden muss und sich an die historischen Grenzen bestimmter Wertobjekte erinnern muss.

Die Klassifizierung von Werten bleibt ein wissenschaftliches Problem. Es gibt keinen einheitlichen Ansatz zur Lösung des Problems. Es wird angenommen, dass die meisten gemeinsame Basis Klassifizierungen von Werten sind: Sphären öffentliches Leben, Werteträger, Wertehierarchie. In den Hauptbereichen des öffentlichen Lebens werden üblicherweise drei Wertegruppen unterschieden: materielle, gesellschaftspolitische und spirituelle.

Materielle Werte sind der Wert natürlicher Objekte und Objektwerte, d.h. Arbeitsmittel und Dinge - direkter Konsum. Natürliche Werte: natürliche Vorteile, die in natürlichen Ressourcen enthalten sind. Vom Menschen geschaffene Subjektwerte: Verbraucherwert von Arbeitsprodukten (Nützlichkeit im Allgemeinen), kulturelles Erbe der Vergangenheit, erscheint in Form von Reichtumsgegenständen, Zeitgenossen und religiösen Kultgegenständen.

Gesellschaftspolitische Werte sind die Wertbedeutung sozialer und politischer Phänomene, Ereignisse, politischer Handlungen und Handlungen.

Gesellschaftspolitische Werte: soziales Wohl, das in gesellschaftspolitischen Phänomenen existiert, und die fortschreitende Bedeutung historischer Ereignisse (Revolutionen, Vereinbarungen, Verträge usw.). Die Kriterien für den Wertwert in solchen Fällen sind öffentliches Gut, politischer Wille, Brüderlichkeit, Frieden usw.

Spirituelle (subjektive) Werte sind die normative, empfehlend-bewertende Seite der Phänomene des sozialen Bewusstseins, ausgedrückt durch entsprechende Formen, und dienen als normative Form der menschlichen Orientierung in der sozialen und natürlichen Realität. Es ist bekannt, dass Ideen und Ansichten real, wahr und falsch sein können, aber das hindert sie nicht daran, Werte zu sein. Alle Ideen im Bereich der Werte erfüllen eine Funktion, die bestimmte Beziehungen zwischen Menschen regelt und als Mittel und Objekte ihrer Aktivitäten fungiert. Ein besonderer Ort besetzt Kultur als Wert in einer integralen Ordnung. Erstens, weil Kultur materielle, gesellschaftspolitische und spirituelle Werte vereint, die durch menschliche Arbeit geschaffen wurden, um ihre Bedürfnisse zu befriedigen. Zweitens, weil Kultur nicht nur eine Reihe geschaffener Werte ist, sondern auch eine Möglichkeit, Werte zu schaffen und zu beherrschen, d.h. ein Weg, das kreative Potenzial des Menschen im Bereich der materiellen und spirituellen Aktivität zu verwirklichen. Mit anderen Worten handelt es sich hierbei nicht nur um eine Summe von Objekten und Werten, sondern auch um einen Prozess der Offenlegung der Fähigkeiten und Begabungen einer Person und der Bildung entsprechender Wertorientierungen in ihr. Kultur als Wert ist alles, was zur Entwicklung des Menschen, seiner Menschlichkeit, seinem Adel usw. beiträgt Kreativität, trägt zum Wachstum seines Willens bei und erhöht die Macht über die Natur, die sozialen Beziehungen und sich selbst.

Jede Generation nutzt ihre gesammelten Erfahrungen, meistert Errungenschaften und geht weiter, um neue Werte zu schaffen. In der Kultur gibt es drei Arten von Werten: Werte – Ideale; Werte – Eigenschaften von Dingen, die sich aus der Interaktion mit Werten ergeben – Ideale; Werte – Dinge, die haben Werteigenschaften. Aus Sicht des Trägers (zweiter Aspekt der Werteklassifikation) unterscheiden sie meist: Individuum, Gruppe oder Kollektiv, national und universelle menschliche Werte. Persönlicher oder individueller Wert ist die wertvolle Bedeutung eines Objekts, Phänomens oder einer Idee für eine bestimmte Person. Persönliche Werte werden durch Neigungen, Geschmäcker, Gewohnheiten, Wissensstand und andere bestimmt individuelle Merkmale Menschen. Persönliche Werte spielen im Leben eines Einzelnen eine wichtige Rolle, bestimmen aber dennoch nicht die Wertorientierung des Einzelnen, denn das Wesen eines Menschen liegt bekanntlich in der Gesamtheit der gesellschaftlichen Beziehungen. Gruppenwerte sind die wertvolle Bedeutung von Objekten, Phänomenen, Ideen für beliebige Gemeinschaften von Menschen (Klassen, Nationen, Arbeiter, militärische Gruppen usw.). Gruppenwerte sind für das Leben einer bestimmten Gruppe von großer Bedeutung und vereinen Individuen mit einzigartigen Wertorientierungen.

Nationale und universelle Werte sind die Wertbedeutung von Objekten, Phänomenen, Ideen für eine bestimmte Gesellschaft oder für die Weltgemeinschaft. Nationale und universelle Werte stellen in der Regel ein wertnormatives System dar, das im Entstehungs- und Entwicklungsprozess der Gesellschaft entsteht und die Ergebnisse des realen Zusammenspiels von Idealen und Interessen aller gesellschaftlichen Schichten und Gruppen bzw. der Weltgemeinschaft widerspiegelt. Dabei handelt es sich erstens um gesellschaftspolitische und moralische Prinzipien, die von der Mehrheit der Bevölkerung bzw. des Landes, der gesamten Weltgemeinschaft, geteilt werden. Zweitens gesellschaftspolitische Werte, universelle (nationale) Ideale, ein nationales Ziel und die wichtigsten Mittel zu seiner Erreichung (soziale Gerechtigkeit, Menschenwürde, Bürgerpflicht, Werte des materiellen Wohlergehens und Reichtum des spirituellen Lebens). Nationale und universelle Werte sind natürliche Werte und Werte, die ihrem Wesen und ihrer Bedeutung nach globaler Natur sind (Probleme des Friedens, der Abrüstung, der internationalen Wirtschaftsordnung usw.).

Der Kern des neuen Denkens besteht darin, dass der Vorrang universeller menschlicher Werte gegenüber Gruppenwerten, vor allem Klassenwerten, proklamiert wird, denn ohne diese kann es keine weitere erfolgreiche Entwicklung aller Völker geben. Aus der Sicht der Hierarchien, also der Anordnung der Werte nach ihrer Rolle im Leben der Gesellschaft und des Menschen, werden drei Wertegruppen unterschieden. Erstens Werte, die für den Einzelnen und die Gesellschaft von untergeordneter Bedeutung sind. Dies sind diejenigen, ohne die es unmöglich ist, dass die Gesellschaft funktioniert und dass ein Mensch nicht gestört wird. In Analogie zur dritten Gruppe können diese Werte im Folgenden benannt werden. Zweitens die Werte des Alltagsbedarfs und des Alltags. Zu dieser Gruppe gehören die meisten materiellen und spirituellen Werte. Dies ist alles, was für die normale Befriedigung der materiellen und spirituellen Bedürfnisse eines Menschen notwendig ist, ohne die die Gesellschaft nicht funktionieren und sich entwickeln kann. Und drittens die höchsten Werte. Diese Werte krönen ein komplexes und vielschichtiges System und spiegeln die grundlegenden Beziehungen und Bedürfnisse der Menschen wider.

Die Existenz höherer Werte ist immer mit einem Darüber hinausgehen verbunden Privatsphäre Person. Höhere Werte machen darauf aufmerksam, dass es nichts Höheres gibt als den Menschen selbst, was sein eigenes Leben bestimmt, mit dem sein Schicksal untrennbar verbunden ist. Deshalb sind die höchsten Werte in der Regel universeller menschlicher Natur. Die höchsten Werte gehören zu den materiellen, spirituellen und gesellschaftspolitischen Werten, die in der Regel nationale und universelle Bedeutung haben – Frieden, das Leben der Menschheit, die Werte der öffentlichen Ordnung, Vorstellungen von Gerechtigkeit, Freiheit, die Rechte und Pflichten der Menschen, Freundschaft, Liebe, Vertrauen, familiäre Bindungen, Aktivitätswerte (Arbeit, Kreativität, Schöpfung, Wahrheitserkenntnis), Selbsterhaltungswerte (Leben, Gesundheit), Selbstbestätigung und Selbstverwirklichungswerte, Werte, die die Wahl persönlicher Qualitäten charakterisieren: Ehrlichkeit, Mut, Loyalität, Gerechtigkeit, Freundlichkeit usw.. Höhere gesellschaftspolitische Werte – Patriotismus, Verteidigung des Vaterlandes, Militärdienst, militärische Ehre und andere nationaler, traditioneller Natur. Die Verkomplizierung des gesamten von der Gesellschaft gelösten Problemkomplexes erhöht den moralischen Wert von Pflicht und Verantwortung. Es ist kein Zufall, dass Verantwortung zum moralischen und rechtlichen Begriff wird, der im Alltag immer häufiger verwendet wird. IN moderne Verhältnisse Die Bedeutung von Disziplin und die Bedeutung von Eigenverantwortung nimmt um ein Vielfaches zu. Der moralische Wert der Gesellschaft und die öffentliche Pflicht belohnen alle Arten gesellschaftlich nützlicher Tätigkeiten mit dem gleichen Wert, vor allem Arbeitstätigkeiten. Ohne Arbeit kann ein Mensch nicht nur nicht existieren, sondern auch kein Mensch im vollsten und tiefsten Sinne sein. Bewusstsein für das Große soziale Rolle Arbeit, ihre erzieherische und moralische Bedeutung ist eines der Hauptelemente des moralischen Bewusstseins der Arbeiter. „Ohne Arbeit gibt es nichts Gutes“, „Die Sonne malt die Erde, aber die Arbeit des Menschen“ – sagen beliebte Sprichwörter. Die Vernichtung von Parasiten und die Steigerung der Arbeitskraft sind ein ständiger Trend in der Geschichte. Anhand des Grads der größeren oder geringeren Achtung vor der Arbeit kann man den Zivilisationsgrad eines Volkes bestimmen. Es ist klar, dass der moralische Wert der Arbeit direkt von der gesellschaftlichen Bedeutung, der Ausrichtung auf die Erreichung des Gemeinwohls und vom freien und kreativen Charakter der Arbeit abhängt, die menschliche Persönlichkeit erhebt und hilft, seine Neigungen und Fähigkeiten zu offenbaren.

Wenn sich die Bedingungen ändern, können Werte von einem Typ, von einer Bedeutungsreihe zu anderen wechseln. Mit der Entwicklung der Gesellschaft entstehen neue Werte und umgekehrt verlieren andere Werte an Bedeutung oder geraten in Vergessenheit. Werte sind eng miteinander verbunden und interagieren nicht nur innerhalb einer Art, sondern auch zwischen Arten, innerhalb von Gruppen und zwischen Gruppen. Schließlich hat jede Art von Wert wiederum viele Varianten. Spirituelle Werte lassen sich nach traditionellen und nichttraditionellen Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins klassifizieren.

Moralische Werte sind Phänomene der moralischen Kultur, mit deren Hilfe soziale und individuelle Bedürfnisse befriedigt werden, um Widersprüche zwischen dem Verhalten einer Person und den Interessen der Gesellschaft zu überwinden. Als moralische Werte gelten solche, die die moralischen Bedürfnisse von Subjekten befriedigen und ihnen moralische Befriedigung bringen. Moralische Werte spiegeln nicht nur die geformte Realität wider, sondern auch die Bedürfnisse nach fortgeschritteneren Formen des gesellschaftlichen Lebens. Moralische Werte sind ein einzigartiger Ausdruck von Idealen, deren Wunsch nach Umsetzung die praktische Wirksamkeit moralischer Orientierungen verstärkt. Moralische Orientierungen dienen als Maß für die Übereinstimmung menschlicher Handlungen, Beziehungen, sozialer und moralischer Anforderungen mit den realen Möglichkeiten der erreichten Stufe sozialer Fortschritt. Auf der Grundlage moralischer Werte wird die normative Wertorientierung des Einzelnen gebildet. Es geht auch darum, bestehende Phänomene zu finden und zu bewerten. Ohne regelmäßige und kontinuierliche Befriedigung moralischer Bedürfnisse, ohne eine relativ konstante Anziehungskraft auf moralische Werte, ohne deren Beherrschung wird die Psyche eines Menschen gestört und die Art seines Verhaltens ändert sich. Wie groß die Rolle moralischer Werte im Leben eines Menschen und einer Gesellschaft ist, zeigt deutlich die Krise der Moral und die Neubewertung ihrer Werte. Unter modernen Bedingungen ist der Prozess des Abbaus alter Ideale und moralischer Prinzipien im Gange. Die früheren Bestrebungen und Handlungen der Person verlieren ihre Berechtigung und sie wird von Verwirrung und Unsicherheit erfüllt. Eine Person in einer Krise verspürt ein Verlustgefühl, als würde der Boden unter ihren Füßen verschwinden. Der Verlust moralischer Werte ist der Verlust der moralischen Gesundheit einer Person und einer Gesellschaft.

Ästhetische Werte. Ästhetische Werte sind Objekte und Naturphänomene, die dem menschlichen Wissen zugänglich sind; die Person selbst (ihr Aussehen, ihre Handlungen, Handlungen, ihr Verhalten); Dinge, die von Menschen geschaffen und von der zweiten Natur geschaffen wurden, Produkte spiritueller Aktivität, Kunstwerke. Das Vorhandensein von Wertgegenständen hängt davon ab, in welches konkrete System gesellschaftspolitischer Beziehungen sie eingebunden sind und welche Ideale als Bewertungskriterien dienen. Die Haupttypen ästhetischer Werte sind schön, erhaben und ihre Gegensätze – hässlich und niedrig. Eine besondere Gruppe ästhetischer Werte besteht aus dem Tragischen und dem Komischen, die die Wertmittel verschiedener dramatischer Situationen im menschlichen Leben charakterisieren und in der Kunst figurativ modelliert werden. Eine niedrige ästhetische Kultur und noch mehr ästhetische Unwissenheit können einen Menschen gegenüber der Schönheit der Natur, ihrer Harmonie, der Schönheit und Würde des menschlichen Handelns sowie gegenüber Werken der Literatur und Kunst gleichgültig machen. Deshalb muss unter modernen Bedingungen dafür gesorgt werden, dass jeder Mensch in der Lage ist, das Schöne vom Hässlichen klar zu unterscheiden, das Schöne zu genießen, das Tragische zu erleben und mit ihm zu sympathisieren, mutig gegen das Hässliche zu rebellieren und zu kämpfen gegen das Verhalten von Menschen, gegen Gemeinheit und schlechten Geschmack in der Kunst, alltägliche Unhöflichkeit usw. .

Werte. Trotz der Tatsache, dass religiöses Bewusstsein die Realität verzerrt, verlieren religiöse Vorstellungen, Dogmen, Kultrituale usw. nicht ihre Wertbedeutung, da sie völlig definierte ideologische, regulatorische, kommunikative und andere Aufgaben erfüllen. Dabei werden zwei Punkte berücksichtigt. Erstens haben religiöse Vorstellungen, Dogmen und Kultrituale vor allem für Menschen, die entsprechende Wertorientierungen gebildet haben, eine positive Bedeutung. Fehlt eine positive Orientierung, werden Werte entweder abgelehnt oder negativ bewertet. Zweitens ist die Grundlage der Wertorientierungen eines religiösen Menschen die Überzeugung, dass ihr höchster Ausdruck von Werten darin besteht, dass Gott als geschaffene Wahrheit, Gerechtigkeit, Güte, Schönheit usw. fungiert. Die Werte, an denen sich ein solcher Mensch nur orientiert gehören zur Welt und sind das Ergebnis der göttlichen Offenbarungen, und die Wahrnehmung von Phänomenen als Werte und die Orientierung an ihnen sind angeblich dem Menschen, der menschlichen Seele als göttlicher Schöpfung innewohnend. Historisch gesehen gelten viele religiöse Werte völlig zu Recht als Erbe der Kultur der menschlichen Zivilisation.

Kognitive erkenntnistheoretische Werte sind die Wertbedeutung des Prozesses und der Ergebnisse menschlicher kognitiver Aktivität, vor allem des Wissens in seiner ganzen Vielfalt. Der Grad ihrer Bedeutung wird durch den Grad der Angemessenheit und Richtigkeit der Reflexion im Bewusstsein des Subjekts bestimmt objektive Realität sowie die Wirksamkeit von Wissen bei der Entwicklung der gesellschaftlichen Produktion. Der Wert aller Arten verlässlichen Wissens – naturwissenschaftlicher, technischer, sozialer, grundlegender und angewandter Art – unter den Bedingungen der modernen wissenschaftlichen und technologischen Revolution nimmt tendenziell stetig zu.

Die moralische Beurteilung stellt die Verdienste einer Person oder ihre Schuld fest. Wenn sie von Verdienst sprechen, meinen sie die gesellschaftlich nützlichen Aktivitäten von Menschen; ein solches Verhalten steht im Einklang mit den Interessen der Gesellschaft und den Anforderungen der öffentlichen Pflicht. Verdienst besteht darin, das übliche, durchschnittliche Maß oder die Pflicht bei langfristiger, tadelloser Leistung zu übertreffen: „Lass uns in die wohlverdiente Ruhe gehen“, die Rede ist von Rentnern, es gibt Verdienst – das ist der hohe gesellschaftliche Wert von Handlungen, menschlich Leben und Aktivität. Verdienste und Würde werden von der Gesellschaft bewertet und werden auf die gleiche Weise zu Objekten der Ehre und des Ruhms wie Schuld, was zu Schande, Schande und Bestrafung führt. Ehre ist ein guter Name, ein positiver moralischer Ruf, ein besonderer Mechanismus der moralischen Regulierung. Eine der Aufgaben der moralischen Erziehung besteht gerade darin, einem Menschen beizubringen, seine Ehre zu schätzen, auf seinen guten Namen zu achten und ihn nicht durch unwürdige Handlungen zu beflecken. Es ist seit langem bekannt, dass Ehre und Ruhm wichtige Motivatoren menschlichen Handelns sind, Quellen größerer Energie, die in die Erfüllung der Pflicht und in gesellschaftlich nützliche Zwecke gelenkt werden können. Auf der Suche nach öffentlicher Anerkennung und nationalem Ruhm ist ein Mensch in der Lage, große und gute Taten zu vollbringen. Aber hier, im komplexen Bereich der moralischen Stimulation, ist die Einhaltung der Maßnahme besonders wichtig. Ein moralischer Mensch muss einen Sinn für Ehre, den Wunsch nach Eroberung und die Wahrung eines guten Namens haben. Andernfalls bleibt ihr die Welt der moralischen Werte unzugänglich. Wichtig ist aber auch, welches Ehrgefühl ein Mensch hat, an welchem ​​Moralsystem er sich orientiert, was ein Mensch als seine Ehre und seinen Ruhm ansieht und welche Taten er zu vollbringen gedenkt, um sie zu gewinnen. Wichtig ist auch noch etwas: Wie und inwieweit das Ehrgefühl entwickelt ist, welchen Anteil es am moralischen Bewusstsein eines Menschen, an den Motiven seines Verhaltens hat.

Die Stellung des Menschen ist der höchste Wert, den Humanisten in der Regel als Axiom anwenden. Und es ist in der Tat ein Axiom in dem Sinne, dass die Menschheit unter der Idee des höchsten Wertes gelitten hat und durch die bittere Erfahrung vieler Generationen zu ihr gelangt ist. Der Wert eines Menschen und seines Lebens kann als individuelle Synthese aller anderen in der Gesellschaft funktionierenden Werte betrachtet werden. Der Wert des Lebens besteht aus einer Reihe von Elementen persönlicher Orientierungen. Warum ist das menschliche Leben der höchste Wert? Erstens, weil es Werte außerhalb des menschlichen Lebens gibt und nicht geben kann. Dies ist das einzige Kriterium und die einzige Bedingung für die Existenz eines anderen Wertes. Für den Einzelnen ist das Leben der höchste Wert, das höchste Gut, unabhängig von allem anderen. Der Wert des Lebens ist die Grundlage und der Höhepunkt aller anderen Werte. Zweitens wird je nach Verständnis des Wertes des Lebens die Einstellung der Gesellschaft gegenüber einer Person geformt. Wenn in Beziehungen zwischen Menschen der Wert des Lebens im individuellen Aspekt betrachtet wird, dann wird hier die Bedeutung des Lebens nicht für den Einzelnen selbst, sondern für die Gesellschaft bestimmt. Die Frage, ob eine Person selbst ein Wert ist, wird von zwei Seiten betrachtet: Welchen Wert hat eine andere Person und eine Person im Allgemeinen für eine Person? Welchen Wert hat das eigene Leben eines Menschen? Das Interesse eines Einzelnen an anderen Menschen hat für einen Menschen einen Inhalt, der nicht nur davon abhängt, was er selbst ist.

Jeder der höchsten Werte:
1) ist etwas, das auf die eine oder andere Weise erlebt werden kann persönliche Erfahrung(Erfahrbarkeit);
2) ist etwas, dessen grundsätzliche Undurchführbarkeit nicht in Einklang gebracht werden kann (Notwendigkeit);
3) ist etwas, dem Sie Ihr ganzes Leben widmen können oder für das Sie Ihr Leben hingeben können (Existentialität);
4) kann das Hauptthema aller Bestrebungen und aller Aktivitäten sein (teleologisch);
5) kann das sein, um dessentwillen alles andere ist, und nicht das, was selbst um etwas anderes willen ist (Ultimität);
6) kann die Quelle aller Bewertungen sein, legt eine Bewertungsskala fest, innerhalb derer jedes Phänomen oder Verhalten bewertet werden kann (Normativität);
7) öffnet und spiegelt eine bestimmte Dimension des Seins und einen bestimmten Aspekt der Persönlichkeit (Ontologie) wider;
8) kann von jedem intelligenten Wesen erworben werden, unabhängig von seinen individuellen Eigenschaften oder seiner Zugehörigkeit zu der einen oder anderen Kategorie (Universalität);
9) unabhängig von den Umständen und behält seine Bedeutung in allen möglichen Welten (Analytizität);
10) legt ein Bild der Welt fest und folgt nicht aus einem vorgegebenen Bild der Welt (metaphysische Neutralität);
11) kann sich nicht langweilen oder auf andere Weise seine Grenzen offenbaren (Unerschöpflichkeit);
12) ist etwas, bei dem man anhalten kann, das in die Ewigkeit (Ewigkeit) projiziert werden kann;
13) kann als etwas Absolutes jenseits des Alltagslebens oder der Natur dargestellt werden (Transzendenz);
14) ist nicht auf andere Werte reduzierbar, leitet sich nicht von ihnen ab (Primat);
15) ist eine Dominante, um die sich eine oder mehrere historische und ideologische Traditionen oder spirituelle Bewegungen gebildet haben (kulturelle und historische Bedeutung).

1. Komplementäre höhere Werte
Diese Werte können situativ miteinander in Konflikt geraten, aber im Großen und Ganzen tragen sie zur gegenseitigen Umsetzung bei und ergänzen sich strategisch.

Gesundheit
Allgemeine Definition: Distanz zum Tod.
Semantisches Feld: Selbsterhaltung, Überleben, Kraft, Energie, Langlebigkeit.

Gegenteil: Krankheit.

Extrempunkte der Skala: ewige Jugend – Tod.

Psychologische Korrespondenz: Lebensfreude (joie de vivre).

Korrespondenz in der indischen Kultur: Ayus (Leben, आयु).
Entsprechungen in der chinesischen Kultur: Kang Ning (körperliches und geistiges Wohlbefinden, 康寧), Shou (Langlebigkeit, 壽), Xian (Unsterblichkeit, 仙).

Historische und ideologische Korrespondenz: Taoismus.


Kontrolle
Allgemeine Definition: die Fähigkeit, die Umstände genau wie geplant zu kontrollieren.
Semantisches Feld: Nutzen, Nutzen, Reichtum, Macht, Stärke, Freiheit, Dominanz, Macht.

Das Gegenteil: Hilflosigkeit.

Extrempunkte der Skala: absolute Macht- Sklaverei.

Psychologische Compliance: Gefühl der Kontrolle.

Korrespondenz in der indischen Kultur: Artha (Nutzen, अर्थ).
Entsprechungen in der chinesischen Kultur: fu (Reichtum, 富), gui (Karriere, 貴), li (Gewinn, 利).

Historische und weltanschauliche Korrespondenz: Materialismus als Lebensform.


Soziale Harmonie
Allgemeine Definition: gegenseitige Vereinbarung mit anderen.

Semantisches Feld: gegenseitige Sympathie, gegenseitiges Verständnis, Einstimmigkeit, Konformität, Takt, Rang, Harmonie, guter Ruf.

Gegenteil: Disharmonie.

Extrempunkte der Skala: kosmische Ordnung – Chaos.

Psychologische Compliance: Rapport.

Korrespondenz in der indischen Kultur: Yazas, Yaschas (Ehre, यशस्).
Korrespondenz in der chinesischen Kultur: Shu (Gegenseitigkeit, Gegenseitigkeit, 恕), Li (Ordnung, 理), Li (Anstand, 礼), da tong (große Einheit, 大同).

Historische und ideologische Korrespondenz: Konfuzianismus.


Freiheit von Süchten
Allgemeine Definition: schmerzhafte Abhängigkeit von irgendetwas überwinden.

Semantisches Feld: Frieden, Gelassenheit, Distanziertheit, Leidenschaftslosigkeit, Leidensfreiheit.

Das Gegenteil: Versklavung und Blindheit durch Wünsche.

Extrempunkte der Skala: Nirvana – unstillbarer Durst.

Psychologische Compliance: Ruhe.
Korrespondenz in der indischen Kultur: Nirvana (निर्वाण), Bodhi (बोधि).
Entsprechend in der chinesischen Kultur: nepan (涅槃).

Historische und ideologische Korrespondenz: Buddhismus.


Wohlstand der Rasse
Allgemeine Definition: umgeben von Verwandten.

Semantisches Feld: Fortpflanzung, Vetternwirtschaft, Clans, zahlreiche Verwandte, Wohlstand des Volkes, Verschmelzung mit der Existenz.

Das Gegenteil: Einsamkeit.

Extrempunkte der Skala: Einheit mit allem, was existiert – völlige Entfremdung.

Psychologische Konformität: Gefühl, Teil des Ganzen zu sein (Teilhabe, ozeanisches Gefühl).

Korrespondenz in der indischen Kultur: moksha (मोक्ष), tat tvam asi (du bist, तत्त्वमसि).
Korrespondenz in der chinesischen Kultur: Zi sun zhong (viele Söhne und Enkel, 子孫眾多).

Historische und ideologische Entsprechung: Stammesreligionen (Heidentum).


Erkenntnis
Allgemeine Definition: das Streben nach Wissen um seiner selbst willen und nicht um etwas anderes willen.

Semantisches Feld: Neugier, Lust auf Neues, Forschungsinteresse, Unbefangenheit, Zweifel.

Das Gegenteil: Unwissenheit.

Extrempunkte der Skala: absolute Wahrheit – Täuschung.

Psychologische Compliance: Bewusstsein.

Korrespondenz in der indischen Kultur: Jnana (Wissen, ज्ञान), Satya (Wahrheit, सत्य).
Korrespondenz in der chinesischen Kultur: zhi (Wissen, 知), di (Wahrheit, 諦).

Historische und ideologische Korrespondenz: Skeptizismus als Lebensform.


Vergnügen
Allgemeine Definition: jede angenehme Empfindung.

Semantisches Feld: Vergnügen, Zufriedenheit, Angenehmheit, Spaß, Euphorie.

Gegenteil: Unzufriedenheit.

Extrempunkte der Skala: Glückseligkeit – Qual.

Psychologische Korrespondenz: Vergnügen.

Korrespondenz in der indischen Kultur: Kama (Leidenschaft, काम).
Entsprechungen in der chinesischen Kultur: si (Freude, 喜), feng liu (Wind und Strömung, 風流).

Historische und ideologische Korrespondenz: Hedonismus.

Selbstverwirklichung
Allgemeine Definition: Inspirierte Hilfe für andere.

Semantisches Feld: aktive Liebe, Berufung, Lieblingsbeschäftigung, Fleiß, Begeisterung.

Das Gegenteil: Vegetation.

Extrempunkte der Skala: ewige Inspiration – Ekel vor allem.

 Psychologische Compliance: Flow.
Korrespondenz in der indischen Kultur: Dharma (Pflicht, धर्म).
Korrespondenz in der chinesischen Kultur: ren (Philanthropie, 仁), li ai (nützliche Liebe, 利愛).

Historische und ideologische Korrespondenz: Christentum.

Würde
Allgemeine Definition: Weigerung, unvollkommenen Menschen die Rechte zu gewähren, die nur ein vollkommenes Wesen haben kann.
Semantisches Feld: Unflexibilität, Unflexibilität, Standhaftigkeit, Monotheismus, Unruhe.
Gegenteil: kriechen.
Extrempunkte der Skala: Alle Götzen mit Füßen zu treten ist Götzendienst.
Psychologische Konformität: Selbstwertgefühl.
Korrespondenz in der indischen Kultur: isvara-pranidhana (Hingabe an Gott, ईश्वरप्रणिधान), nirguna bhakti (Hingabe über Bilder hinaus, भक्ति).
Entsprechend in der chinesischen Kultur: jun zi (edler Ehemann, 君子).

Historische und ideologische Korrespondenz: Islam.

Schaffung
Allgemeine Definition: irgendetwas machen.
Semantisches Feld: Kreativität, Konstruktivität, Produktivität, Kreativität, Erfindung, Produktion, Konstruktion, Sammeln.

Gegenteil: Zerstörung.

Extrempunkte der Skala: endlose Kreativität – Zerstörung.

Psychologische Korrespondenz: kreativer Juckreiz (élan créateur, élan vital).

Korrespondenz in der indischen Kultur: Nirmana (Schöpfung, निर्माण).
Korrespondenz in der chinesischen Kultur: zhuangjian (Schöpfung, 创建).

Historische und ideologische Korrespondenz: Kreativität.

2. Grenzwertige/gemischte höhere Werte
Diese Werte geraten möglicherweise nicht nur in einen situativen Konflikt mit anderen, sondern tragen im Allgemeinen möglicherweise nicht zur Umsetzung anderer höherer Werte bei.

Sieg
Allgemeine Definition: Unterdrückung jeglicher feindseliger Aktion.

Semantisches Feld: Dominanz, Überlegenheit, Triumph, Triumph, Erfolg im Kampf, Niederlage des Feindes.

Gegenteil: Niederlage.

Extrempunkte der Skala: Zerstörung des Feindes – Sieg des Feindes.

Psychologische Compliance: Gefühl der Überlegenheit.

Korrespondenz in der indischen Kultur: vijaya (विजया).
Entsprechend in der chinesischen Kultur: Shengli (胜利).

Historische und ideologische Korrespondenz: Zoroastrismus.
Welt
Allgemeine Definition: das völlige Fehlen jeglicher Wut oder des Wunsches, jemandem Schaden zuzufügen.

Semantisches Feld: Gewaltlosigkeit, Frieden, Stille, Güte, Wohlwollen, Ruhe.

Gegenteil: Gewalt.

Extrempunkte der Skala: Krieg gegen alle – Freundlichkeit gegenüber allen.

Psychologische Compliance: Mangel an Aggression.

Korrespondenz in der indischen Kultur: Ayoga Kevali (stille Allwissenheit, अयोग केवली).
Korrespondenz in der chinesischen Kultur: an le (ruhig und fröhlich, 安樂).

Historische und ideologische Korrespondenz: Jainismus.

Spiegelung
Allgemeine Definition: Entfernung und Neubewertung aller vorhandenen Werte.

Semantisches Feld: Selbstbewusstsein, Kritikalität, Weisheit, Meditation, kreative Suche.

Gegenteil: Engstirnigkeit.

Extrempunkte der Skala: Über das Gewöhnliche hinausgehen – Automatismus.

Psychologische Compliance: Selbstbeobachtung.

Korrespondenz in der indischen Kultur: Prajna (Super-Realisierung, प्रज्ञ).
Entsprechungen in der chinesischen Kultur: zhi (List, 智), sheng (vollkommene Weisheit, 聖).

Historische und weltanschauliche Korrespondenz: Philosophie als Lebensform.

Geschwindigkeit
Allgemeine Definition: die Häufigkeit aller Arten von Abenteuern.
Semantisches Feld: Sättigung, Ereignisreichtum, Intensität, Turbulenz, Überschwänglichkeit, Helligkeit, Energie.
Das Gegenteil: ruhig.
Extrempunkte der Skala: Fülle des Lebens – Leere.
Psychologische Compliance: Unruhe.
Korrespondenz in der indischen Kultur: Karita (Bewegung, चरित).
Korrespondenz in der chinesischen Kultur: i (Veränderung, 易).
Historische und ideologische Korrespondenz: Futurismus als Lebensform, Punk- und Rockbewegungen.

Chaos
Allgemeine Definition: Unvorhersehbarkeit aktueller und bevorstehender Ereignisse.
Semantisches Feld: Überraschung, Spontaneität, Beliebigkeit, Zufall, Unsicherheit, Verwirrung, Anarchie.
Das Gegenteil: Langeweile.
Extrempunkte der Skala: Feuerwerk an Überraschungen – Hoffnungslosigkeit.
Psychologische Compliance: Vorfreude.
Korrespondenz in der indischen Kultur: abdhuta (divo, अद्भुत).
Korrespondenz in der chinesischen Kultur: hundun (Verwirrung, 混沌).
Historische und ideologische Korrespondenz: Diskordianismus, Chaosmagie.

3. Nichtkomplementärer Höchstwert
Dieser Wert kann situativ zur Umsetzung anderer höherer Werte beitragen, im Allgemeinen widerspricht er ihnen jedoch und schließt ihre Umsetzung aus.

Nichts
Allgemeine Definition: Beseitigung der Möglichkeit jeglicher Wahrnehmungen.

Semantisches Feld: Zerstörung, Zerstörung, Tod, Vernichtung, Zerstörung, Verfall, Verschwinden, Leere.

Gegenteil: Leben.

Extrempunkte der Skala: Nichts – ein Wirbelwind der Existenz.

Psychologische Korrespondenz: Vergessenheit.

Korrespondenz in der indischen Kultur: Samhara (Zerstörung, संहार), Pralaya (Auflösung, प्रलय), Bhedika (Zerstörung, भेदिका).
Entsprechend in der chinesischen Kultur: wu (Abwesenheit der Abwesenheit, 無無).

Historische und ideologische Korrespondenz: Nihilismus als Lebensform.

Für Doppelkombinationen komplementärer höherer Ziele siehe

Moral oder Sittlichkeit ist ein absolutes Kriterium, nach dem Beziehungen zwischen Menschen geregelt werden. Moralische Werte sind die höchsten, da sie für verschiedene Gesellschaften universell sind und soziale Gruppen. Dies sind die Prinzipien, die über allem anderen stehen und nach denen das Handeln in schwierigen oder kontroversen Situationen von Menschen überprüft wird, die sich von ihnen leiten lassen Alltag eine Vielzahl von Maßnahmen- und Bewertungsskalen. Das Grundprinzip der Moral lautet: „Behandle andere so, wie du selbst behandelt werden möchtest.“ Die höchsten moralischen Werte gleichen die Rechte der Menschen aus und werden zum Maßstab für alle. Moral ist eine innere Einstellung eines Menschen, die ihn zu ethischem Verhalten ermutigt. Höhere moralische Werte spielen im Leben eines Menschen eine große Rolle, und um sie besser kennenzulernen, können Sie spezielle oder spezielle Vorlesungen besuchen.

• Gut im Gegensatz zum Bösen ist der selbstlose und aufrichtige Wunsch eines Menschen nach dem Guten (Hilfe, Erlösung) in Bezug auf andere und sich selbst. Der Mensch wählt einfach zunächst bewusst die Seite des Guten, entwickelt sich in diese Richtung weiter und koordiniert sein Handeln mit dem, was mit dem Guten verbunden ist.
• Barmherzigkeit oder Mitgefühl bestimmen die Nachsicht gegenüber den Schwachen, Krüppeln, Kranken oder auch einfach Unvollkommenen. Die Weigerung zu urteilen und die Bereitschaft zu helfen, unabhängig vom Grad ihrer Verdienste, ist Barmherzigkeit.
• Universelles Glück ist die Projektion des eigenen Wohlergehens auf die gesamte Menschheit, auch Humanismus genannt. Im Gegensatz zu Menschenfeindlichkeit und Egoismus.
• Erlösung ist ein durch verschiedene religiöse und philosophische Lehren geförderter Geisteszustand, den ein Mensch anstreben sollte und für den moralisches Handeln und eine Lebensweise sinnvoll sind.
• Ehrlichkeit ist ein weiterer höchster moralischer Wert. Der einfachste Weg, das moralische Niveau einer Person zu bestimmen, besteht darin, zu sehen, wie oft sie lügt. Die einzige praktische Rechtfertigung für eine Lüge ist eine Notlüge.

Durch die Einhaltung der Moral kann ein Mensch innerlich wachsen, edle Taten vollbringen und sich selbst verbessern. Es spielt keine Rolle, dass für viele andere ein solcher Adel und eine solche Freundlichkeit bedeutungslos und ungerechtfertigt erscheinen. Für den moralischsten Menschen ist dies die einzige Möglichkeit, sich zu entwickeln und auf eine neue Ebene seines spirituellen Lebens aufzusteigen.

Wer im Detail erfahren möchte, was die höchsten moralischen Werte eines Menschen sind und wie man sie mit den Grundwerten des Lebens in Beziehung setzt, dem sei das M.S. Center empfohlen. Norbekova

Wert und Wertschätzung

Kulturelle Werte

Wert und Bewertung. Das Thema der Beziehung zwischen Kultur und Werten war Gegenstand der Reflexion vieler berühmter Philosophen, da es um das Verständnis des Wesens der Kultur geht. Einer der Begründer der Wertetheorie in der Philosophie, der Neukantianer G. Rickert, schrieb: „Wenn der Prozess der Verwirklichung universeller gesellschaftlicher Werte während historische Entwicklung Wenn wir Kultur nennen, dann können wir sagen, dass das Hauptthema der Geschichte die Darstellung der Teile und des gesamten kulturellen Lebens des Menschen ist und dass jedes aus historischer Sicht wichtige Material in irgendeinem Zusammenhang mit dem kulturellen Leben des Menschen stehen muss Mann..." [Rikkert G. Geschichtsphilosophie // Rickert G. Natur- und Kulturwissenschaften. M., 1998. S. 164.] Für den Soziologen P. Sorokin sind Werte die Grundlage, die Grundlage jeder Kultur. Man kann diesen Definitionen zustimmen oder nicht, aber dass solche großen Denker Kultur und Werte zusammenbringen und sogar identifizieren sollten.

Der andere Pol kann als Ablehnung der wertebasierten (axiologischen) Interpretation von Kultur angesehen werden, da diese zum Eurozentrismus führt und alles aus dem Wertesystem ausschließt, was den Werten der europäischen Kultur widerspricht und den Kulturbegriff einengt. Beschränkung auf den Bereich positiver Werte.

Um eine akzeptable Lösung zu finden, erscheint es notwendig, die hier auftretenden Probleme zu identifizieren.

Wenden wir uns zunächst dem eigentlichen Wertbegriff zu. Kant identifizierte zwei Arten der Beziehung des Subjekts zur Welt – theoretisch (kognitiv) und praktisch (wertbasiert). Wissen, das die Qualität von Universalität und Objektivität hat, wird im Rahmen der Beziehung des Subjekts zum Objekt, zur empirischen Realität gewonnen. Im zweiten Fall sprechen wir innere Welt eines Menschen, über seine Werte, die das ihm innewohnende überempirische moralische Prinzip zum Ausdruck bringen. Auch G. Rickert trennt in Anlehnung an Kant Werte von der Realität. Laut Rickert besteht das Wesen von Werten „in ihrer Bedeutung und nicht in ihrer Faktizität“ [Rikkert G. Naturwissenschaften und Kulturwissenschaften. S. 94.]. Mit anderen Worten: Werte gehören nicht zur Sphäre des Seins, sondern zur Sphäre der Bedeutung. Wenn wir diesen für den Kantianismus typischen Gegensatz außer Acht lassen, können wir sagen, dass hier eine richtige Vorstellung vorliegt, nämlich dass Werte die Eigenschaften, Bedürfnisse, Interessen einer Person widerspiegeln und als Grundlage für die Beurteilung der Bedeutung der Phänomene der Realität für dienen das Thema. Somit ist die Einstellung zum Subjekt das Ausgangsprinzip der Wertbeziehung. Das Produkt materieller oder spiritueller Aktivität wird gerade im Rahmen dieser Beziehung zu einem Nutzen oder Wert, wenn es für das Subjekt etwas bedeutet. Aber wenn wir anerkennen, dass der Mensch sowohl im materiellen als auch im spirituellen Bereich das schafft, was für ihn eine Bedeutung hat, und dass das, was für das Subjekt von Bedeutung ist, der Wert ist, dann ist die Schlussfolgerung klar: Alles, was der Mensch geschaffen hat, also seine Kultur, ist Wert. Allerdings wäre diese Schlussfolgerung zu einfach. Es ist zu beachten, dass „Bedeutung“ nur der Anfang und das Wichtigste ist allgemeines Merkmal Werthaltung. Aber nicht alles, was für einen Menschen von Bedeutung ist, erlangt den Status eines kulturellen Wertes. Es gibt Phänomene, die nur als Werte betrachtet werden können, zum Beispiel als Ideale, während andere einfach als nützliche Objekte oder Handlungen betrachtet werden können. Wenn jedoch nur nützliche Dinge aus dem Wertbegriff ausgeschlossen werden, wird sein Anwendungsbereich stark eingeschränkt. Eine nützliche Sache bleibt wertvoll, aber nur im nützlichen Sinne. Um „echte Werte“ hervorzuheben, ist es notwendig, neben dem Kriterium der Bedeutung weitere einzuführen, die bestimmen, von welcher Bedeutung wir sprechen und für welches Thema. So entstehen Begriffe: materielle und spirituelle Werte, höchste Werte, soziale Werte, universelle Werte, künstlerische Werte usw. Diese Werte verleihen einer Kultur tatsächlich ein bestimmtes Aussehen, machen sie konkret, gegeben, spezifisch und machen gleichzeitig keine Kultur zum Maßstab für andere. In dieser Eigenschaft sind Werte die Seele der Kultur.

Mit dem Konzept der Bedeutung korreliert die Kategorie der Bewertung, bei der es sich um die Identifizierung der Bedeutung eines Objekts für sein Subjekt unter dem Gesichtspunkt des einen oder anderen Kriteriums handelt. Die Bewertungskriterien sind unendlich vielfältig. Dies können die Bedürfnisse großer sozialer Gruppen, Familien, Einzelpersonen, Organisationen, wirtschaftliche und politische Interessen, Modebedürfnisse oder höhere spirituelle Werte sein. Daher ist die Frage der Wahl der Bewertungskriterien von grundlegender Bedeutung, schon allein deshalb, weil sich aus dieser oder jener Bewertung eines Phänomens Rückschlüsse auf Methoden des praktischen Handelns in Bezug auf dieses Phänomen ergeben. Oberflächliche, falsche Einschätzungen führen zu fehlerhaftem Handeln. Beurteilungen spiegeln nicht nur die Interessen und Bedürfnisse des Subjekts wider, sondern auch seine Selbsterkenntnis und Kenntnis des Objekts. Mit der Entwicklung der materiellen und spirituellen Kultur, mit dem Fortschritt des Wissens ändern sich die Bewertungskriterien und damit die Bewertungen selbst. Was als nützlich galt, erweist sich als schädlich, schön – hässlich, gut – schlecht usw. Da die Realität innerhalb einer bestimmten Kultur beurteilt wird, hängen die Beurteilungen von der Art der Kultur ab. Bewertungen sind in zweierlei Hinsicht relativ: Sie korrelieren immer mit dem Gegenstand der Bewertung sowie mit der Art und dem Entwicklungsstand von Kultur und Gesellschaft.

So wie Bedeutung die erste und allgemeinste Grundlage einer Wertbeziehung ist, so ist die Bewertung die allgemeinste Form ihrer Identifizierung.

Hierarchie der Werte. Kultur setzt eine bestimmte Wertehierarchie voraus. Und es wurden immer wieder Versuche unternommen, ein hierarchisches System kultureller Werte aufzubauen, aber angesichts der Vielfalt der Kulturen und Weltanschauungen, selbst im Rahmen jeder einzelnen von ihnen, ist die Schaffung eines allgemein anerkannten Wertesystems eine vergebliche Aufgabe.

Die erste Frage, die sich beim Aufbau eines solchen Systems stellt, ist: Was soll oben drauf sein? Religion und Religionsphilosophie betrachten selbstverständlich den göttlichen Anfang der Welt als den höchsten und absoluten Wert. Als höchste Werte werden auch das Leben, die menschliche Persönlichkeit und allgemein die Werte des Humanismus, moralische Ideale, universelle menschliche Werte, Wahrheit, Güte und Schönheit hervorgehoben. Für Platon war der Höhepunkt der idealen Welt gut. Bei Fragen, ob es absolute Werte gibt oder ob sie alle relativ sind, ob von überhistorischen Werten gesprochen werden kann oder ob sie nur historisch sind, ob es universelle menschliche Werte gibt oder ob sie eine Illusion und Täuschung sind, usw., es gibt auch keine einheitliche Meinung. Viel hängt von den anfänglichen philosophischen und ideologischen Positionen ab.

Menschen neigen im Allgemeinen dazu, eine Art absolute Unterstützung für ihre Existenz, ihr Wissen und ihre Wertorientierungen zu suchen. Und das ist kein Zufall, denn wenn alles relativ ist, geht das Kriterium zur Unterscheidung zwischen Wahrheit und Lüge, Gut und Böse, Gut und Böse verloren und die Grundlagen der persönlichen moralischen Existenz brechen zusammen, was psychisch unerträglich ist. Daher sollte die Suche nach Grundwerten als fair anerkannt werden. Die Vorstellung einer Person, eines Individuums als höchstem Wert ist kein Stolz, sondern eine Anerkennung der Einzigartigkeit seiner individuellen Existenz in dieser Welt. Diese These kann zur Grundlage eines extremen Individualismus werden, ist aber keineswegs notwendig, wenn wir anerkennen, dass der Mensch nur in der Gesellschaft, nur in der Kultur, nur in der Interaktion und Kommunikation mit anderen Menschen zu einem solchen wird, dass die Art seines Seins materiell ist und spirituelle Aktivität. Die Anerkennung des sozialen Wesens des Menschen beseitigt den Gegensatz zwischen Individuum und Gesellschaft. Der Mensch wird nicht in diese Welt „geworfen“, er erschafft sie, er lebt in einer Welt, die er selbst geschaffen hat, obwohl natürlich die physische Zeit seiner individuellen Existenz durch die Naturgesetze begrenzt ist.

Was die Historizität der höchsten Werte betrifft, so sind sie zweifellos alle historisch, denn jede Epoche bringt etwas Eigenes in ihren Inhalt ein. Sie enthalten aber auch ein Element der Transhistorie. Somit sind die biblischen Gebote – nicht töten, nicht stehlen, nicht ehebrechen – auch heute noch wie vor Tausenden von Jahren moralische Maßstäbe. Und obwohl Menschen schon immer getötet, gestohlen und Ehebruch begangen haben, kann die Menschheit sie nicht aufgeben; sie sind moralische Richtlinien für ein normales menschliches Leben. Doch in dieser Zeit veränderten sich die Eigentumsformen, die Beziehungen der Menschen und die Wertesysteme, in deren Rahmen diese Normen wirkten.

Zu den höchsten Werten zählen somit soziale, moralische, ästhetische, religiöse Ideale und Prinzipien, die als spirituelle Leitlinien für das menschliche – öffentliche und persönliche – Leben und Handeln dienen. Indem sie ihnen folgen und sie umsetzen, suchen die Menschen nach dem Sinn ihres Lebens. Sie erheben den Menschen über das Niveau seiner alltäglichen materiellen Bedürfnisse und Interessen und erheben ihn dadurch zum gesellschaftlichen Subjekt, zum Subjekt der Kultur.

Es gibt auch einen besonderen Gegenstand, der nichts mit der Kultur zu tun hat, aber für einen Menschen einen absoluten Wert darstellt. Das ist natürliche Natur, unberührt von Menschenhand, das Universum. Ist die Sonne für den Menschen nicht wertvoll? Es ist kein Zufall, dass die Alten ihn vergötterten, das heißt, ihn zu einem Element ihrer Kultur machten. Die Natur ist ein Wert als natürliche Grundlage des menschlichen Lebens, der Gesellschaft und der Kultur. Dies ist ein weiterer Beweis für die Nichtidentität der Grenzen von Kultur und Werten. Die Natur als Wert ist das wahre Absolute.

Die Analyse von Werten im Rahmen der Kulturphilosophie stößt zwangsläufig auf die Problematik von Gut und Böse. Das Gute ist einer der grundlegend höchsten Werte der menschlichen Existenz und ihrer Kultur. Aber kann das Böse als Wert angesehen werden? Natürlich werden die meisten Menschen dies verneinen. Wenn wir Böses im weitesten Sinne als alle Phänomene, Handlungen und Prozesse verstehen, die aus der Sicht der Ideale des Guten, der Gerechtigkeit und des Humanismus negativ sind, dann stellt sich die Frage, ob sie erstens einen Bezug zur Kultur und zweitens haben , zu Werten. Wenn der Ausdruck „negative Werte“ als bedeutungslos angesehen wird, können sie nicht der Welt der menschlichen Werte zugeordnet werden. Diese Entscheidung entspricht dem gesunden Menschenverstand. Kein normaler Mensch würde Diebstahl als einen kulturellen Wert bezeichnen. Wenn wir glauben, dass Kultur eine Reihe von Werten ist, dann sollten negative Phänomene aus der Welt der Kultur ausgeschlossen werden.

Allerdings ist Kultur alles, was der Mensch geschaffen hat, also auch negativ. Daraus folgt, dass wir entweder die ursprüngliche Definition von Kultur überdenken oder ihre Identifikation mit einer Reihe von Werten aufgeben müssen. Und doch gibt es negative Phänomene in der Kultur. Ohne Bier kein Bayern, ohne Wodka kein Russland. Die christliche Kultur erkennt sowohl Gott als auch den Teufel an und kämpft seit Jahrtausenden mit dem Problem der Theodizee – wie man die Existenz Gottes rechtfertigen kann, wenn in der Welt Böses geschieht. Wenn Gott barmherzig und allmächtig ist, wie kann er dann zugeben, dass sich eine blutige Spur von Kriegen, Verbrechen, Morden und barbarischer Verspottung der Menschen durch die Geschichte zieht?! Anscheinend führt eine Analyse der Beziehung zwischen Kultur und Werten zu einem ähnlichen Problem: Wie lässt sich die Einstellung negativer Phänomene zur Kultur bestimmen, unabhängig davon, ob sie zur Kultur gehören oder nicht? Obwohl negative Phänomene aus der Welt der Werte ausgeschlossen sind, bleiben sie kulturelle Phänomene, wie Gott und der Teufel in der Kultur des Christentums.

Die positiven Prinzipien der Kultur charakterisieren ihren Wertaspekt. Aber keine Kultur ist ohne innere Widersprüche, das Aufeinandertreffen von positiven und negativen Prinzipien, Gut und Böse, Menschlichkeit und Grausamkeit, Teilhabe und Gleichgültigkeit, Selbstaufopferung und Egoismus, Heiligkeit und Verbrechen vorstellbar. Kultur ist eine komplexe und widersprüchliche Welt des Menschen, eine innere und objektive Welt, eine Welt der Aktivität und Kommunikation, eine Welt des Alltags und höherer Werte. Durch die Beherrschung der Werte der Kultur formt ein Mensch sein spirituelles Bild und vervollständigt sein Leben. Bildung, die Beherrschung der höchsten wissenschaftlichen Erkenntnisse und die Einführung kultureller Werte in die Welt – das ist die Strategie des Einzelnen auf dem Weg zu einem erfüllten Leben. Kant schrieb, dass der Sternenhimmel über uns und das moralische Gesetz in uns die höchsten Dinge der Welt seien. Dieses majestätische Bild kann auch als Ausdruck der Einheit kognitiver und wertbezogener Einstellungen zur Welt interpretiert werden, die verwirklicht wird, wenn ein Mensch die Welt begreift und sich selbst als Subjekt der Kultur erschafft.

Ein Mensch, sein moralischer Charakter und der Grad seiner kulturellen Entwicklung werden sehr genau durch seine Wertorientierungen, seine Vorlieben, seine Lebensprioritäten und seinen Lebensweg charakterisiert. Diese Orientierungen manifestieren sich in seinen Aktivitäten, in der Kommunikation mit anderen, in seinem Selbstwertgefühl und seiner Einschätzung anderer Menschen.