مدل‌های هستی‌شناختی و تصاویر علمی جهان. مفاهیم هستی شناسی، تصویر علمی از جهان و هستی شناسی رشته ای

ارسال کار خوب خود به پایگاه دانش آسان است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

ارسال شده در http://www.allbest.ru/

1. موضوع، وظایف و عملکردها رشته تحصیلی"تاریخ و هستی شناسی علم"

هستی شناسی - این شاخه ای از فلسفه است که به بررسی اصول اساسی هستی می پردازد. هستی شناسی تلاش می کند تا یکپارچگی طبیعت را به طور عقلانی درک کند، هر چیزی را که در وحدت وجود دارد درک کند و تصویری عقلانی از جهان بسازد، داده های علوم طبیعی را دوباره پر کند و اصول درونی پیوند چیزها را شناسایی کند.

موضوع هستی شناسی:موضوع اصلی هستی شناسی وجود است. هستی که به عنوان کامل بودن و وحدت انواع واقعیت تعریف می شود: عینی، فیزیکی، ذهنی، اجتماعی و مجازی:

1. واقعیت از موضع ایده آلیسم به طور سنتی به ماده (جهان مادی) و روح (عالم معنوی شامل مفاهیم روح و خدا) تقسیم می شود. از موضع ماتریالیسم به ماده خنثی، زنده و اجتماعی تقسیم می شود;

2. بودن یعنی خدا. انسان به عنوان یک موجود دارای آزادی و اراده است.

وظیفههستی شناسی هادقیقاً عبارت است از ایجاد تمایز روشن بین آنچه واقعاً وجود دارد و آنچه باید فقط به عنوان مفهومی که برای شناخت واقعیت مورد استفاده قرار می گیرد، اما چیزی در خود واقعیت با آن مطابقت ندارد. از این حیث، موجودات و ساختارهای هستی‌شناختی با ابژه‌های ایده‌آل معرفی‌شده در رشته‌های علمی، که بر اساس دیدگاه‌های پذیرفته‌شده کنونی، وجود واقعی به آن‌ها نسبت داده نمی‌شود، تفاوت اساسی دارند.

عملکرد هستی شناختیدلالت بر توانایی فلسفه برای توصیف جهان با استفاده از مقولاتی مانند «هستی»، «ماده»، «توسعه»، «ضرورت و شانس» دارد.

2. علم و فلسفه. مسائل هستی شناختی علم

علم و فلسفه- اشکال مستقل، اما بسیار به هم پیوسته ای از دانش بشری از جهان هستند.

علم و فلسفه متقابلاً یکدیگر را تغذیه و غنی می کنند، اما در عین حال تحقق می بخشند توابع مختلف. فلسفه شکل مستقلی از جهان بینی است، یعنی. دیدگاه های تعمیم یافته از جهان و مردم در این جهان. علم مهم‌ترین بخش زندگی معنوی انسان را تشکیل می‌دهد و فلسفه را با دانش جدید غنی می‌سازد و به نوعی به اثبات واقعی این یا آن نظریه کمک می‌کند.

از یک سو، فلسفه، برخلاف علم، نه اشیاء خاص، از جمله انسان، بلکه چگونگی درک این اشیاء توسط انسان و تشکیل بخشی از وجود او را مطالعه می کند. فلسفه سعی می کند به پرسش های جهان بینی پاسخ دهد، یعنی. کلی ترین پرسش های هستی و امکان شناخت آن، ارزش وجود برای انسان است. علم همیشه عینی است و موضوع مطالعه مشخصی دارد، خواه فیزیک، شیمی، روانشناسی یا جامعه شناسی.

برای هر علمی، یک الزام اجباری برای تحقیق عینیت است، به این معنا که فرآیند تحقیق نباید تحت تأثیر تجربیات دانشمند، باورهای شخصی یا ایده ارزش نتیجه برای یک فرد قرار گیرد. برعکس، فلسفه همیشه به پرسش هایی درباره اهمیت (ارزش) دانش اکتسابی برای یک فرد می پردازد.

فلسفه و علم با وجود کارکردهای شناختی به هم مرتبط هستند. با این حال، فلسفه می کوشد تا بداند «آیا جهان قابل شناخت است» و «به طور کلی چگونه است؟» و علم به مطالعه اشیاء و پدیده های خاص طبیعت زنده و بی جان می پردازد.

مسائل هستی شناختی علم:

تعمیم مطالعات علمی خصوصی در مورد جهان پیرامون انسان به ما این امکان را می دهد که نتیجه بگیریم که هر دو سیستم طبیعی و اجتماعی در پیوندهای متقابل وجود دارند. تکامل تاریخی سیاره ما در طی میلیاردها سال وجودش، سه زیرسیستم بزرگ را در ساختار آن تعیین کرده است:

غیر زیستی (نه حیات وحشبر اساس فعل و انفعالات مکانیکی، فیزیکی و شیمیایی؛

سیستم های بیوتیک (حیات وحش)، که با انواع مختلفی از اشکال گیاهی و حیوانی، بر اساس الگوهای ژنتیکی نشان داده می شود.

سیستم های اجتماعی (جامعه انسانی) بر اساس میراث فرهنگی-اجتماعی تجربیات انسانی.

اولاً، هنوز هیچ مدرک علمی مبنی بر مفاهیم الهیاتی یا کیهانی در مورد منشاء سیاره و زندگی انسان وجود ندارد. این مفاهیم در حالت فرضیه باقی می مانند. رویکرد تکاملی، مبتنی بر علوم طبیعی، ترجیح داده شده و توسط اکثر دانشمندان مشترک است.

ثانیاً، به غیر از زیرسیستم هایی که در بالا ذکر شد، هنوز چیزی در جهان کشف نشده است. فرضیه هایی در مورد تمدن های فرازمینی، بشقاب پرنده ها و غیره. داده های علمی تایید نشده است.

ثالثاً، بین سه زیرسیستم نام‌برده، یک تعین تکاملی وجود دارد که توسط قانون دیالکتیکی تعالی با اشکال بالاتر سیستم‌های پایین‌تر بیان می‌شود:

الگوهای سیستم‌های غیرزیستی در سیستم‌های زیستی به شکل زیرین موجود است.

قوانین سیستم های زیستی در سیستم های اجتماعی به صورت فرعی وجود دارد.

از منظر فلسفی، این روند افزایش از پایین تر به بالاتر را می توان و باید در همه مقوله های جهانی ردیابی کرد: تعامل منطبق بر قانون در سیستم های بی جان - تعامل منطبق با ژن در سیستم های زنده - تعامل مصلحتی در سیستم های اجتماعی. تعامل - زندگی - فعالیت؛ زمان فیزیکی - زمان بیولوژیکی - زمان اجتماعی; فضای هندسی - فضای اکولوژیکی - فضای اجتماعی; بدن - ارگانیسم - شخص؛ بازتاب ابتدایی - روان - آگاهی و غیره.

این تعبیر از جهان با سه زیرسیستم آن به ما امکان می دهد که اصل دو مشکل ابدی علم را درک کنیم:

1) منشاء حیات (? گذار از سیستم های غیر زنده به زیستی).

2) منشأ انسان (گذر از سیستم های زیستی به سیستم های اجتماعی).

اهمیت چنین درکی از جهان برای علوم در این است که بر این اساس گونه‌شناسی واحدهای آن، مجموعه‌های بین‌رشته‌ای امکان‌پذیر است: علوم طبیعی درباره طبیعت بی‌جان و زنده. علوم فنی به عنوان بازتابی از تعامل سیستم های اجتماعی با سیستم های طبیعی؛ علوم اجتماعی به عنوان مطالعه سیستم های اجتماعی؛ علوم انسانی به عنوان آموزه ای درباره فردی که دنیای طبیعی، فنی و اجتماعی را می شناسد، ارزیابی می کند و دگرگون می کند.

3. علم به عنوان یک نظام دانش و به عنوان یک نهاد اجتماعی

علم به عنوان یک سیستم دانش، وحدتی جامع و در حال توسعه از همه عناصر تشکیل دهنده آن (واقعیت های علمی، مفاهیم، ​​فرضیه ها، نظریه ها، قوانین، اصول و غیره) است و نتیجه فعالیت خلاقانه و علمی است. این سیستم دانش به لطف فعالیت های دانشمندان به طور مداوم به روز می شود و شامل بسیاری از شاخه های دانش (علوم خاص) است که در چه جنبه ای از واقعیت، شکل حرکت ماده مورد مطالعه قرار می گیرند. با توجه به موضوع و روش شناخت، می توان علوم طبیعت - علوم طبیعی، اجتماعی - علوم اجتماعی (علوم انسانی، اجتماعی)، دانش، تفکر (منطق، معرفت شناسی و...) را تشخیص داد. گروه های جداگانه ای از علوم فنی و ریاضی تشکیل شده است. هر گروه از علوم تقسیم بندی درونی خود را دارد.

علم به عنوان یک نظام معرفتی، معیارهای عینیت، کفایت، حقیقت را برآورده می‌کند و می‌کوشد خود مختاری را تضمین کند و نسبت به اولویت‌های ایدئولوژیک و سیاسی بی‌طرف باشد. دانش علمی که عمیقاً در زندگی روزمره نفوذ کرده و پایه ای اساسی برای شکل گیری آگاهی و جهان بینی مردم است، به یک جزء جدایی ناپذیر تبدیل شده است. محیط اجتماعی، که در آن شکل گیری و شکل گیری شخصیت صورت می گیرد.

مشکل اصلی علم به عنوان یک نظام دانش، شناسایی و تبیین آن ویژگی هایی است که برای تمایز دانش علمی از نتایج سایر انواع دانش لازم و کافی است.

نشانه های دانش علمی

یقین،

عینیت

دقت

عدم ابهام

سیستماتیک،

اعتبار منطقی و/یا تجربی،

باز بودن در برابر انتقاد.

سودمند

قابلیت تأیید

بیان مفهومی و زبانی.

علم به عنوان یک نهاد اجتماعی در قرن هفدهم ظهور کرد. V اروپای غربی. دلایل تعیین کننده برای دستیابی علم به جایگاه یک نهاد اجتماعی عبارت بودند از: ظهور علم سازمان یافته انضباطی، رشد در مقیاس و سازماندهی استفاده عملی از دانش علمی در تولید. تشکیل مکاتب علمی و ظهور مراجع علمی; نیاز به آموزش منظم پرسنل علمی، ظهور حرفه علمی؛ تبدیل فعالیت علمی به عامل پیشرفت اجتماعی، به شرایط ثابت زندگی اجتماعی. آموزش در مورد حوزه مستقل سازماندهی کار علمی.

علم به عنوان یک نهاد اجتماعی، سازمانی با تقسیم کار خاص، تخصص، وجود وسایل تنظیم و کنترل و غیره. توجه داشته باشیم که امروزه علم یک سیستم پیچیده و قدرتمند از نهادهای علمی (آموزشی، دانشگاهی، کاربردی) است. ، و همچنین صنایع علمی، ارتش پنج میلیونی جامعه علمی بین المللی را متحد می کند (برای مقایسه، توجه داشته باشید که در آغاز قرن 18 بیش از 15 هزار نفر در سراسر جهان وجود نداشت که فعالیت های آنها به عنوان علمی طبقه بندی شود).

علم به عنوان یک نهاد اجتماعی نیز پیش از هر چیز شامل دانشمندان با دانش، شایستگی و تجربه آنها می شود. تقسیم و همکاری کار علمی؛ یک سیستم عامل به خوبی تثبیت شده و مؤثر اطلاعات علمی؛ سازمان ها و مؤسسات علمی، مدارس و جوامع علمی؛ تجهیزات تجربی و آزمایشگاهی و غیره نشان دهنده یک سیستم معین از روابط بین سازمان های علمی، اعضای جامعه علمی، سیستمی از هنجارها و ارزش ها. اما اینکه علم نهادی است که ده ها و حتی صدها هزار نفر در آن حرفه خود را یافته اند، نتیجه پیشرفت های اخیر است.

4. نقش علم در تاریخ جامعه

از زمان رنسانس، علم، دین را به پس‌زمینه سوق می‌دهد، در جهان‌بینی بشریت جایگاه پیشرو را به خود اختصاص داده است. اگر در گذشته، تنها سلسله مراتب کلیسا می توانستند قضاوت ایدئولوژیکی خاصی داشته باشند، پس از آن، این نقش به طور کامل به جامعه دانشمندان واگذار شد. جامعه علمي تقريباً در همه زمينه هاي زندگي قواعدي را به جامعه ديكته مي كرد. برای چندین قرن، فعالیت های پیشرو و اساسی مختلف است حوزه های حرفه ایفعالیت انسان علم بود. این علم بود که مهمترین و اساسی ترین نهاد بود، زیرا تصویر واحدی از جهان را تشکیل می داد و نظریه های کلی را تشکیل می داد و در رابطه با این تصویر، نظریه های خاص و حوزه های موضوعی مربوطه متمایز می شد. فعالیت های حرفه ایدر عمل اجتماعی در قرن نوزدهم، رابطه بین علم و تولید شروع به تغییر کرد. ظهور چنین کارکرد مهمی از علم به عنوان نیروی مولد مستقیم جامعه برای اولین بار توسط ک. مارکس در اواسط قرن گذشته مورد توجه قرار گرفت، زمانی که سنتز علم، فناوری و تولید به اندازه یک چشم انداز واقعیت نداشت. البته دانش علمی حتی در آن زمان نیز از فناوری در حال توسعه سریع جدا نبود، اما ارتباط بین آنها یک طرفه بود: برخی از مشکلاتی که در طول توسعه فناوری به وجود آمد موضوع تحقیقات علمی شد و حتی باعث ایجاد رشته های علمی جدید شد. به عنوان مثال ایجاد ترمودینامیک کلاسیک است که تجربه غنی استفاده از موتورهای بخار را تعمیم داد. با گذشت زمان، صنعت گران و دانشمندان در علم کاتالیزور قدرتمندی برای روند بهبود مستمر تولید دیدند. آگاهی از این واقعیت نگرش به علم را به طرز چشمگیری تغییر داد و پیش نیازی اساسی برای چرخش قاطع آن به عمل بود. قرن بیستم قرن یک انقلاب علمی پیروزمند شد. به تدریج، افزایش فزاینده ای در شدت دانش محصولات وجود داشت. تکنولوژی در حال تغییر روش های تولید بود. در اواسط قرن بیستم، روش تولید کارخانه ای غالب شد. در نیمه دوم قرن بیستم، اتوماسیون گسترده شد. در پایان قرن بیستم، فناوری‌های پیشرفته توسعه یافتند و گذار به اقتصاد اطلاعاتی ادامه یافت. همه اینها به لطف توسعه علم و فناوری اتفاق افتاد. این چند پیامد داشت. اولاً، مطالبات از کارمندان افزایش یافته است. آنها شروع کردند به داشتن دانش بیشتر و همچنین درک فرآیندهای فناوری جدید. ثانیاً سهم کارگران روانی و دانشمندان افزایش یافته است، یعنی افرادی که کارشان به دانش عمیق علمی نیاز دارد. ثالثاً، رشد رفاه ناشی از پیشرفت های علمی و فنی و حل بسیاری از مشکلات مبرم جامعه، باور توده های وسیع به توانایی علم در حل مشکلات بشر و بهبود کیفیت زندگی را به وجود آورد. این ایمان جدید در بسیاری از عرصه های فرهنگ و اندیشه اجتماعی منعکس شد. دستاوردهایی مانند اکتشاف فضا، ایجاد انرژی هسته ای، اولین موفقیت ها در زمینه رباتیک باعث ایجاد اعتقاد به اجتناب ناپذیر بودن علم، فناوری و پیشرفت اجتماعی، امید به حل سریع مشکلاتی مانند گرسنگی، بیماری و ... را افزایش داد و امروزه می توان گفت که علم در جامعه مدرننقش مهمی در بسیاری از صنایع و زمینه های زندگی مردم دارد. بی شک سطح پیشرفت علم می تواند به عنوان یکی از شاخص های اصلی توسعه جامعه باشد و بی شک شاخص اقتصادی، فرهنگی، متمدن، تحصیلکرده، توسعه مدرنایالت ها کارکرد علم به عنوان یک نیروی اجتماعی در حل بسیار مهم است مشکلات جهانیمدرنیته یک مثال در اینجا مسائل زیست محیطی است. همانطور که مشخص است، پیشرفت سریع علمی و فناوری یکی از عوامل اصلی بروز چنین پدیده های خطرناکی برای جامعه و مردم است که از بین رفتن منابع طبیعی کره زمین، آلودگی هوا، آب و خاک می باشد. در نتیجه علم یکی از عوامل آن تغییرات ریشه ای و به دور از بی ضرری است که امروزه در محیط زیست انسان رخ می دهد. خود دانشمندان این را پنهان نمی کنند. داده های علمی نیز نقش اصلی را در تعیین مقیاس و پارامترهای مخاطرات زیست محیطی ایفا می کنند. نقش فزاینده علم در زندگی عمومیجایگاه ویژه خود را در فرهنگ مدرنو ویژگی های جدید تعامل آن با لایه های مختلف آگاهی عمومی. در این راستا مشکل ویژگی ها به شدت مطرح می شود دانش علمیو ارتباط آن با سایر اشکال فعالیت شناختی (هنر، آگاهی روزمره و غیره). این مسئله از آنجایی که ماهیت فلسفی دارد، در عین حال اهمیت عملی زیادی دارد. شناخت ویژگی های علم، پیش نیاز لازم برای معرفی روش های علمی در مدیریت فرآیندهای فرهنگی است. همچنین برای ساختن نظریه مدیریت علم در شرایط انقلاب علمی و فناوری ضروری است، زیرا روشن شدن قوانین دانش علمی مستلزم تحلیل شرط اجتماعی آن و تعامل آن با پدیده های مختلف فرهنگ معنوی و مادی است.

5. تصویر پیش کلاسیک جهان (شرق باستان، باستان، قرون وسطی)

تصویر فلسفی از جهان قرون وسطی

شمارش معکوس متعارف قرون وسطی از دوره پس از رسول (تقریباً قرن دوم) شروع می شود و با شکل گیری فرهنگ رنسانس (تقریباً قرن 14) به پایان می رسد. بنابراین، آغاز شکل گیری تصویر قرون وسطایی جهان با پایان، یعنی افول دوران باستان مصادف است. نزدیکی و دسترسی (متون) فرهنگ یونانی-رومی، علیرغم ماهیت عموماً مذهبی آن، اثر خود را در شکل گیری تصویر جدیدی از جهان بر جای گذاشت. نگرش دینی نسبت به جهان در آگاهی انسان قرون وسطایی غالب است. دین، که کلیسا نشان می دهد، همه جنبه های زندگی انسان، همه اشکال وجود معنوی جامعه را تعیین می کند.

تصویر فلسفی از جهان قرون وسطی تئوسنتیک است. مفهوم اصلی، یا بهتر است بگوییم چهره ای که شخص با آن ارتباط برقرار می کند، خدا (و نه کیهان، مانند دوران باستان) است که بر خلاف خدایان باستان، یکی است (هم جوهری) و دارای قدرت مطلق است. لوگوس باستانی که بر کیهان حاکم بود تجسم خود را در خدا می یابد و در کلام او بیان می شود که از طریق آن خدا جهان را آفرید. نقش کنیز الهیات به فلسفه اختصاص داده شده است: ارائه کلام خدا، باید در خدمت "علت ایمان"، درک موجودات الهی و مخلوق باشد - احساسات مؤمنان را با استدلال های معقول تقویت کند.

تصویر فلسفی جهان عصر مورد بررسی منحصر به فرد است و در چندین محور معنایی با زمان قبلی تفاوت اساسی دارد: درک جدیدی از جهان، انسان، تاریخ و دانش ارائه می دهد.

هر آنچه در جهان وجود دارد به اراده و قدرت خداوند وجود دارد. این که آیا خداوند به خلقت جهان (خداباوری) ادامه می‌دهد یا با پایه‌گذاری آفرینش، از مداخله در فرآیندهای طبیعی (دئیسم) دست برداشته است، حتی امروز یک سؤال بحث برانگیز است. به هر حال خداوند خالق جهان (آفرینش گرایی) است و همیشه قادر است در روند طبیعی حوادث دخالت کند، آنها را تغییر دهد و حتی جهان را از بین ببرد، همانطور که قبلاً اتفاق افتاده است (سیل جهانی). مدل توسعه جهان دیگر چرخه ای (قدیم) نیست، اکنون در یک خط مستقیم استقرار یافته است: همه چیز و همه به سمت یک هدف معین، به سمت یک تکمیل خاص حرکت می کنند، اما انسان قادر به درک کامل الهی نیست. طرح (مصیت گرایی).

در رابطه با خود خداوند، مفهوم زمان قابل استفاده نیست. خداوند جاودانه است. انسان این مفهوم را دارد، اما به دلیل محدود بودن و محدودیت ذهن خود و وجود خود، نمی تواند آن را تصور کند. تنها با درگیر شدن در خدا، انسان درگیر ابدیت می شود.

اگر یونانی به چیزی فراتر از کیهان فکر نمی کرد، که برای او مطلق و کامل بود، پس برای آگاهی قرون وسطایی به نظر می رسید که جهان از نظر اندازه کاهش یافته است، "پایان"، قبل از بی نهایت، قدرت و کمال وجود الهی گم شده است. می توان گفت: تقسیم (دوبرابر شدن) جهان - به عالم الهی و مخلوق - وجود دارد. هر دو جهان با نظم مشخص می شوند که در بالای آن خدا ایستاده است، بر خلاف کیهان باستانی که از درون توسط لوگوس نظم داده شده بود. هر شیء و هر موجودی، بر حسب رتبه‌اش، در سلسله مراتب موجودات مخلوق، جایگاه معینی را اشغال می‌کند (در کیهان قدیم، همه چیز از این نظر نسبتاً برابرند). هر چه جایگاه آنها در نردبان دنیا بالاتر باشد، بر این اساس به خدا نزدیکتر می شوند. انسان بالاترین مرتبه را اشغال می کند، زیرا به صورت و شباهت خدا آفریده شده است و به فرمانروایی بر زمین فرا خوانده شده است. معنای تصویر و تشبیه الهی به گونه‌ای متفاوت تعبیر می‌شود، در اینجا س.س. خوروژی در این باره می‌نویسد: «تصویر خداوند در انسان، مفهومی ایستا و ذاتی تلقی می‌شود: معمولاً در نشانه‌ها و ویژگی‌های ذاتی خاصی دیده می‌شود. از ماهیت و ترکیب انسان - عناصر ساختار تثلیث، عقل، جاودانگی روح ... تشابه به عنوان یک اصل پویا در نظر گرفته می شود: توانایی و دعوت انسان برای شبیه شدن به خدا، که یک شخص، بر خلاف تصویر. ، ممکن است متوجه نشوند یا از دست بدهند."

تصویر فلسفی از دنیای باستان

زمان ظهور اولین آموزه های فلسفی در چارچوب دوران باستان تقریباً قرن ششم است. قبل از میلاد ه. از این لحظه، در واقع، تصویر دنیای عصر مورد علاقه ما شروع به شکل گیری می کند. تکمیل مشروط آن در سال 529 بود، زمانی که به فرمان امپراتور ژوستینیان تمام مدارس فلسفی بت پرستی در آتن تعطیل شد. بنابراین، تصویر فلسفی از جهان باستان شکل گرفت و در طول زمان بسیار طولانی - تقریبا هزاران سال از تاریخ یونانی-رومی - وجود داشت.

در هسته خود، کیهان محوری است. این بدان معنا نیست که یونانی ها بیش از هر چیز دیگری در جهان تماشای آسمان پرستاره را دوست داشتند. اگرچه تالس (قرن ششم قبل از میلاد) که به طور سنتی او را اولین فیلسوف یونانی می نامند، زمانی چنان تحت تأثیر این فعالیت قرار گرفت که متوجه چاه نشد و در آن افتاد. خدمتکاری که این را دید او را به خنده انداخت: می گویند می خواهی بدانی در آسمان چه خبر است، اما متوجه نمی شوی که زیر پایت چه چیزی است! سرزنش او ناعادلانه بود، زیرا فیلسوفان یونان فقط به کره آسمانی نگاه نمی کردند، بلکه به نظر خود به دنبال درک هماهنگی و نظم ذاتی در آن بودند. علاوه بر این، فضا را نه تنها سیارات و ستارگان می نامیدند، بلکه فضا برای آنها کل جهان، اعم از آسمان، انسان و جامعه بود، به عبارت دقیق تر، فضا جهان است که بر حسب نظم و سازمان تعبیر می شود. فضا به عنوان جهانی منظم و سازمان یافته ساختاری با آشوب مخالف است. به این معنا بود که مفهوم «کیهان» توسط هراکلیتوس (قرن ششم قبل از میلاد) وارد زبان فلسفی شد.

فیثاغورث، نویسنده اصطلاح "کیهان" به معنای امروزی، آموزه نقش الهی اعداد حاکم بر جهان را تدوین کرد. او سیستم pyrocentric جهان را پیشنهاد کرد که بر اساس آن خورشید و سیارات با موسیقی همراه می شوند کره های آسمانیدور آتش مرکزی بچرخد.

اوج دستاوردهای علمی دوران باستان، آموزش ارسطو بود. نظام جهان، به گفته ارسطو، مبتنی بر مفهوم ذات‌گرایانه دانش (essentie در لاتین به معنای «جوهر» است) و روش مورد استفاده بدیهی-قیاسی است. بر اساس این مفهوم، تجربه مستقیم به ما امکان می‌دهد جزئی را بشناسیم و امر کلی از آن به روشی نظری (با کمک «چشم ذهن») استنتاج می‌شود. به گفته ارسطو، پشت تغییر ظاهر کیهان، سلسله مراتبی از کلیات نهفته است، موجوداتی که شخص می تواند درباره آنها دانش قابل اعتمادی کسب کند. هدف فلسفه طبیعی دقیقاً شناخت ذوات است و ابزار معرفت عقل است.

ضمانت (شرط) نظم و هماهنگی جهانی چیست؟ در چارچوب تصویر اساطیری باستانی جهان، خدایان این نقش را بر عهده گرفتند و نظم خاصی را در جهان حفظ کردند و اجازه ندادند که به هرج و مرج تبدیل شود. در چارچوب تصویر فلسفی جهان، شرط نظم جهانی، لوگوس است که ذاتاً (در درون) کیهان است. لوگو یک اصل غیرشخصی خاص سازماندهی جهان است. از آنجا که قانون هستی است، ازلی، جهانی و ضروری است. دنیای بدون لوگو هرج و مرج است. لوگوس بر اشیا فرمانروایی می کند و در درون آنها فرمانروای واقعی کیهان و روح عقلانی اشیا (هراکلیتوس) است. بنابراین می توان گفت که تصویر باستانی جهان نه تنها کیهان محوری، بلکه لوگومرکزی نیز هست.

یونانیان خود را از جهان کیهانی جدا نکردند و برعکس، اتحاد ناگسستنی خود را با جهان احساس کردند. آنها کل دنیای اطراف خود را کیهان کلان و خود را کیهان کوچک نامیدند. انسان از آنجا که کیهانی کوچک است، بازتابی از کیهان بزرگ است، یا بهتر است بگوییم بخشی از آن، که کل کیهان را به شکلی حذف شده و کاهش یافته در خود دارد. ماهیت انسان همان طبیعت کیهان است. روح او نیز معقول است، هر کس یک آرم کوچک (ذره ای از لوگوس بزرگ) را در درون خود حمل می کند که مطابق آن زندگی خود را سازمان می دهد. به لطف ذهن لوگو در خود، شخص می تواند جهان را به درستی درک کند. از این رو دو مسیر معرفتی که یونانیان باستان در مورد آن صحبت می کردند: راه عقل و مسیر احساسات. اما فقط اولی قابل اعتماد است (درست)، فقط با حرکت اول می توانید به اسرار جهان نزدیکتر شوید.

در نهایت، کیهان برای یونانیان یک جسم بزرگ جاندار است که حرکت می کند، تغییر می کند، رشد می کند و حتی می میرد (مانند هر جسمی)، اما پس از آن دوباره متولد می شود، زیرا ابدی و مطلق است. هراکلیتوس می گوید: «این کیهان، که برای همه یکسان است، توسط هیچ یک از خدایان و یا هیچ یک از مردم خلق نشده است، اما همیشه آتشی زنده جاودانه بوده، هست و خواهد بود که به تدریج افروخته و به تدریج خاموش می شود».

6. شکل گیری تصویر کلاسیک از جهان

کلاسیک شدن تصویر علمیجهان با نام چهار دانشمند بزرگ عصر جدید مرتبط است: نیکلاس کوپرنیک (1473-1543)، یوهانس کپلر (1571-1630)، گالیله گالیله و اسحاق نیوتن (1642-1727). ما به کوپرنیک مدیون ایجاد سیستم هلیومرکزی هستیم که درک ما از ساختار جهان را متحول کرد. کپلر قوانین اساسی حرکت را کشف کرد اجرام آسمانی. گالیله نه تنها بنیانگذار فیزیک تجربی بود، بلکه سهم بزرگی در ایجاد فیزیک نظری (اصل اینرسی، اصل نسبیت حرکت و جمع سرعت ها و غیره) به ویژه در شکل مدرن آن - ریاضی داشت. فیزیک به نوبه خود، این به اسحاق نیوتن اجازه داد تا به فیزیک شکل کاملی از سیستم مکانیک کلاسیک بدهد و اولین تصویر کل نگر (نیوتنی) از جهان شناخته شده در علم را بسازد. کمک بزرگ دیگر نیوتن به علم، ایجاد پایه های تجزیه و تحلیل ریاضی بود که پایه و اساس ریاضیات مدرن است.

اجازه دهید ویژگی های اصلی تصویر علمی کلاسیک جهان را تعریف کنیم.

1. حکم مطلق بودن و استقلال مکان و زمان از یکدیگر. فضا را می توان به عنوان یک گسترش بی نهایت تصور کرد که در آن هیچ جهت ترجیحی وجود ندارد (همسانگردی فضا) و خواص آن در هر نقطه از جهان یکسان و بدون تغییر است. زمان همچنین برای کل کیهان یکسان است و به مکان، سرعت یا جرم اجسام مادی که در فضا حرکت می کنند بستگی ندارد. به عنوان مثال، اگر چندین مکانیسم ساعت را همگام کنیم و در نقاط مختلف کیهان قرار دهیم، در این صورت سرعت ساعت مختل نمی شود و همزمانی خوانش آنها پس از هر دوره زمانی باقی می ماند. از این منظر، جهان را می توان فضایی کاملاً خالی و پر از اجسام متحرک (ستاره ها، سیارات، دنباله دارها و غیره) تصور کرد که مسیر حرکت آن را می توان با استفاده از معادلات معروف کلاسیک یا نیوتنی توصیف کرد. مکانیک

2. ایده یک رابطه دقیق یک به یک بین علت و معلول: اگر در برخی از سیستم مختصات موقعیت و بردار حرکت یک جسم (یعنی سرعت و جهت آن) مشخص باشد، آنگاه همیشه می توان بدون ابهام موقعیت آن را پس از هر دوره زمانی محدود (دلتا g) پیش بینی کنید. از آنجایی که همه پدیده ها در جهان با روابط علت و معلولی به هم مرتبط هستند، این امر برای هر پدیده ای صادق است. اگر نمی‌توانیم یک رویداد را بدون ابهام پیش‌بینی کنیم، تنها به این دلیل است که اطلاعات کافی در مورد ارتباط آن با سایر پدیده‌ها و عوامل تأثیرگذار نداریم. در نتیجه، شانس در اینجا به عنوان یک بیان کاملاً بیرونی و ذهنی از ناتوانی ما در در نظر گرفتن همه تنوع ارتباطات بین پدیده ها ظاهر می شود.

3. گسترش قوانین مکانیک نیوتنی به کل تنوع پدیده های جهان پیرامون که بدون شک با موفقیت های علوم طبیعی و در درجه اول با فیزیک آن زمان همراه است، به جهان بینی عصر ویژگی هایی بخشید. مکانیسم، درک ساده شده از پدیده ها از طریق منشور حرکت منحصراً مکانیکی.

اجازه دهید برای بحث بیشتر در رابطه با مکانیسم تصویر علمی کلاسیک جهان، به دو شرایط کنجکاو و مهم توجه کنیم.

1) اولین مورد مربوط به ایده هایی در مورد منابع حرکت و توسعه کیهان است. قانون اول نیوتن می گوید که هر جسمی حالت استراحت یا یکنواختی را حفظ می کند حرکت مستقیمتا زمانی که یک نیروی خارجی بر آن اثر بگذارد. در نتیجه، برای اینکه جهان وجود داشته باشد و اجرام آسمانی در حرکت باشند، یک تأثیر خارجی ضروری است - یک انگیزه اول. این اوست که کل مکانیسم پیچیده جهان را به حرکت در می آورد که به دلیل قانون اینرسی به وجود و توسعه خود ادامه می دهد. چنین اولین انگیزه ای می تواند توسط خالق آن انجام شود که منجر به شناخت خداوند می شود. اما از سوی دیگر، این منطق، نقش خالق را تنها به مرحله اولیه ظهور جهان تقلیل می دهد و به نظر می رسد وجود موجود نیازی به آن ندارد. چنین موقعیت جهان بینی دوگانه ای که راه را برای بی خدایی آشکار باز کرد و در آستانه انقلاب کبیر فرانسه در اروپا گسترش یافت، دئیسم (از لاتین yesh - خدا) نامیده شد. با این حال، چند سال بعد، لاپلاس بزرگ، با تقدیم اثر خود "رساله مکانیک آسمانی" به امپراتور ناپلئون، به اظهارات بناپارت مبنی بر اینکه او هیچ نامی از خالق در اثر نمی بیند، با جسارت پاسخ می دهد: "آقا، من نمی دانم. به این فرضیه نیاز دارند.»

2) شرایط دوم مربوط به درک نقش ناظر است. آرمان علم کلاسیک الزام عینیت مشاهده است که نباید به ویژگی های ذهنی ناظر بستگی داشته باشد: تحت شرایط یکسان، آزمایش باید نتایج یکسانی را به همراه داشته باشد.

بنابراین، تصویر علمی کلاسیک جهان، که تا قبل از آن وجود داشت اواخر نوزدهمقرن، با مرحله کمی توسعه علم، انباشت و نظام مند شدن حقایق مشخص می شود. این رشد خطی یا تجمعی دانش علمی بود. توسعه بیشتر آن، ایجاد ترمودینامیک و نظریه تکامل به درک جهان نه به عنوان مجموعه ای از اشیاء یا اجسام در حال حرکت در فضا-زمان مطلق، بلکه به عنوان یک سلسله مراتب پیچیده از رویدادهای به هم پیوسته کمک کرد - سیستم هایی در روند شکل گیری. و توسعه.

7. شکل گیری تصویری غیر کلاسیک از جهان

تصویر علمی جهان تاریخی است و بر اساس دستاوردهای علم یک دوره خاص در محدوده دانشی است که بشریت دارد. تصویر علمی جهان ترکیبی از دانش علمی است که مطابق با دوره تاریخی خاص رشد بشر است.

مفهوم "تصویر جهان" که در فلسفه پذیرفته شده است، به معنای پرتره قابل مشاهده از جهان، توصیف تصویری و مفهومی جهان است.

تصویر غیر کلاسیک جهان (اواخر قرن 19 - دهه 60 قرن 20)

منابع: ترمودینامیک، نظریه تکامل داروین، نظریه نسبیت انیشتین، اصل عدم قطعیت هایزنبرگ، فرضیه بیگ بنگ، هندسه فراکتالی ماندلبروت.

نمایندگان: M. Planck، E. Rutherford، Niels Bohr، Louis de Broglie، W. Pauli، E. Schrödinger، W. Heisenberg، A. Einstein، P. Dirac، A.A. فریدمن و همکاران

مدل پایه: توسعه سیستم هدایت شده است، اما وضعیت آن در هر لحظه از زمان فقط به صورت آماری تعیین می شود.

هدف علم واقعیت نیست «در شکل خالص"، اما برش خاصی از آن، از منشور ابزارها و روش های نظری و عملیاتی پذیرفته شده و روش های توسعه آن توسط آزمودنی (یعنی یک فرد + ابزار + موقعیت اجتماعی اضافه می شود) مشخص شده است. تک تک تکه های واقعیت به یکدیگر تقلیل ناپذیرند. این چیزهای تغییرناپذیر نیستند که مورد مطالعه قرار می‌گیرند، بلکه شرایطی هستند که تحت آن به نوعی رفتار می‌کنند.

تصویر غیر کلاسیک جهان، که جایگزین تصویر کلاسیک شد، تحت تأثیر اولین نظریه های ترمودینامیک متولد شد و جهانی بودن قوانین مکانیک کلاسیک را به چالش کشید. گذار به تفکر غیر کلاسیک در طول انقلاب در علوم طبیعی در اواخر قرن 19-20 انجام شد، از جمله تحت تأثیر نظریه نسبیت.

در تصویر غیر کلاسیک جهان، طرح منعطف تری از تعیین به وجود می آید و نقش شانس در نظر گرفته می شود. تصور می شود که توسعه سیستم هدایت شده است، اما وضعیت آن در هر لحظه از زمان نمی تواند به طور دقیق تعیین شود. شکل جدیدی از تعیین به نظریه "قانونی بودن آماری" وارد شد. آگاهی غیر کلاسیک دائماً وابستگی شدید خود را به شرایط اجتماعی احساس می کرد و در عین حال امیدهایی را برای مشارکت در تشکیل "صورت فلکی" از احتمالات در دل داشت.

تصویر غیر کلاسیک از جهان.

دوره انقلاب انیشتین: نوبت قرن 19 تا 20. اکتشافات: ساختار پیچیده اتم، پدیده رادیواکتیویته، ماهیت گسسته تابش الکترومغناطیسی.

تغییرات عمده: - مهمترین فرض تصویر مکانیکی جهان تضعیف شد - این اعتقاد که با کمک نیروهای ساده ای که بین اجسام تغییرناپذیر عمل می کنند، می توان همه پدیده های طبیعی را توضیح داد.

- نظریه نسبیت خاص انیشتین (STR) با نظریه گرانش نیوتن در تضاد بود. در نظریه اینشتین، گرانش یک نیرو نیست، بلکه مظهر انحنای فضا-زمان است.

طبق نظریه نسبیت، فضا و زمان نسبی هستند - نتایج اندازه گیری طول و زمان بستگی به این دارد که آیا ناظر در حال حرکت است یا خیر.

جهان بسیار متنوع تر و پیچیده تر از آن چیزی است که برای علم مکانیکی به نظر می رسید.

آگاهی انسان در ابتدا در ادراک ما از واقعیت گنجانده شده است. این را باید اینگونه فهمید: دنیا اینگونه است زیرا ما به آن نگاه می کنیم و تغییرات در ما، در خودآگاهی ما، تصویر جهان را تغییر می دهد.

توصیف «صرفاً عینی» از تصویر جهان غیرممکن است. رویکرد تقلیل گرایانه در حال انجام است. رویکرد کوانتومی - جهان را نمی توان تنها به عنوان مجموع اجزای سازنده آن توضیح داد. عالم کلان و عالم صغیر ارتباط نزدیکی با هم دارند. در فرآیند شناخت، ابزار اندازه گیری جایگاه مهمی را اشغال می کند.

8. تصویر مدرن پسا غیر کلاسیک از جهان

تصویر پسا غیر کلاسیک جهان (دهه 70 قرن بیستم - زمان ما).

منابع: هم افزایی اثر هرمان هاکن (آلمان)، نظریه ساختارهای اتلافی اثر ایلیا پریگوژین (بلژیک) و نظریه فاجعه توسط توماس رنه (فرانسه). نویسنده این مفهوم آکادمیک V. S. Stepin است

استعاره: جهان هرج و مرج سازمان یافته است = حرکت نامنظم با مسیرهای ناپایدار و غیر متناوب. تصویر گرافیکی: گرافیک شاخه دار درخت مانند.

مدل پایه: جهان برهم نهی سیستم های غیرخطی باز است که در آن نقش شرایط اولیه، افراد درج شده در آنها، تغییرات محلی و عوامل تصادفی زیاد است. از همان ابتدا و تا هر مقطع زمانی، آینده هر سیستمی نامشخص است. توسعه آن می تواند در یکی از چندین جهت باشد که اغلب توسط برخی عوامل جزئی تعیین می شود. فقط یک تأثیر کوچک انرژی، به اصطلاح "تزریق"، برای بازسازی خود سیستم کافی است (انشعاب رخ می دهد) و سطح جدیدی از سازمان پدید می آید.

موضوع علم: سیستم مورد مطالعه + محقق + ابزار او + اهداف موضوع یادگیری.

V.S. استپین ویژگی های زیر را در مرحله پس از غیر کلاسیک شناسایی کرد:

انقلاب در ابزار کسب و ذخیره دانش (رایانه سازی علم، ادغام علم با تولید صنعتی و غیره)؛

انتشار تحقیقات بین رشته ای و برنامه های تحقیقاتی یکپارچه؛

افزایش اهمیت عوامل و اهداف اقتصادی و اجتماعی- سیاسی؛

تغییر خود شی - سیستم های خود در حال توسعه باز؛

گنجاندن عوامل ارزشی در جملات توضیحی.

استفاده از روش های علوم انسانی در علوم طبیعی؛

انتقال از تفکر ایستا و ساختارمحور به تفکر پویا و فرآیندگرا.

علم پسا غیر کلاسیک نه تنها سیستم‌های پیچیده و سازمان‌یافته، بلکه سیستم‌های فوق‌پیچیده‌ای را که باز و قادر به خودسازماندهی هستند، مطالعه می‌کند. مجتمع‌های «به اندازه انسان» که جزء جدایی‌ناپذیر آن‌ها نیز به موضوع علم تبدیل می‌شوند

یک شخص (محیط زیست جهانی، بیوتکنولوژیک، زیست پزشکی و غیره) است. توجه علم از پدیده‌های تکرارپذیر و منظم به «انحرافات» از همه نوع، به پدیده‌های ثانویه و بی‌نظم تغییر می‌کند که مطالعه آنها به نتایج بسیار مهمی منجر می‌شود.

در نتیجه مطالعه سیستم های مختلف پیچیده سازمان یافته قادر به خودسازماندهی (از فیزیک و زیست شناسی گرفته تا اقتصاد و جامعه شناسی)، یک تفکر جدید - غیر خطی - "تصویر جدیدی از جهان" در حال ظهور است. ویژگی های اصلی آن عدم تعادل، بی ثباتی، برگشت ناپذیری است. در حال حاضر یک نگاه سطحی به ما امکان می دهد تا ارتباط بین تصویر پسا غیر کلاسیک جهان و ایدئولوژی پست مدرنیسم را ببینیم.

مشکل همبستگی بین پست مدرنیسم و ​​علم مدرن توسط J.-F. در واقع پست مدرن نظریه اجتماعیاز دسته های عدم قطعیت، غیرخطی و چند متغیری استفاده می کند. این ماهیت کثرت گرایانه جهان و پیامد اجتناب ناپذیر آن - دوسوگرایی و اقتضایی وجود انسان را اثبات می کند. تصویر پسا غیر کلاسیک جهان و به ویژه هم افزایی نوعی توجیه «علم طبیعی» برای ایده‌های پست مدرنیسم ارائه می‌کند.

در عین حال، علیرغم دستاوردهای چشمگیر علوم مدرن در ساختن تصویر علمی از جهان، اساساً نمی تواند بسیاری از پدیده ها را توضیح دهد:

توضیح گرانش، ظهور حیات، ظهور آگاهی، ایجاد یک نظریه میدان یکپارچه

برای یافتن توجیه رضایت‌بخشی برای انبوه تعاملات فراروان‌شناختی یا بیوانرژی-اطلاعاتی که دیگر تخیلی و مزخرف اعلام نمی‌شوند.

معلوم شد که نمی توان ظهور حیات و هوش را با ترکیبی تصادفی از رویدادها، فعل و انفعالات و عناصر توضیح داد. درجه کافی از شمارش گزینه ها برای دوره وجود زمین وجود ندارد.

9. انقلاب های علمی در تاریخ علم

انقلاب علمی شکلی از حل تضاد چند وجهی بین دانش قدیمی و جدید در علم، تغییرات اساسی در محتوای دانش علمی در مرحله خاصی از توسعه آن است. در جریان انقلاب‌های علمی، دگرگونی کیفی پایه‌های بنیادی علم، جایگزینی نظریه‌های قدیمی با نظریه‌های جدید، تعمیق قابل‌توجه درک علمی جهان پیرامون ما در قالب شکل‌گیری یک علمی جدید وجود دارد. تصویر جهان

انقلاب های علمی در تاریخ علم

در اواسط قرن بیستم. تحلیل تاریخی علم بر اساس ایده‌های ناپیوستگی، تکینگی، یکتایی و ماهیت انقلابی استوار شد.

الف. قاهره را یکی از پیشگامان معرفی این اندیشه ها در مطالعه تاریخی علم می دانند. بنابراین، دوره قرن XVI-XVII. او آن را زمان دگرگونی های اساسی انقلابی در تاریخ اندیشه علمی می داند. کویره نشان داد که انقلاب علمی انتقالی از یک نظریه علمی به نظریه دیگر است که طی آن نه تنها سرعت، بلکه جهت توسعه علم نیز تغییر می کند.

مدل پیشنهادیتی کوهن. مفهوم اصلی مدل او مفهوم "پارادایم" بود، یعنی. به رسمیت شناخته شده جهانی دستاوردهای علمیکه در یک بازه زمانی الگویی برای طرح مسائل و راه حل آنها در اختیار جامعه علمی قرار می دهد. توسعه دانش علمی در یک پارادایم خاص "علم عادی" نامیده می شود. پس از یک نقطه خاص، پارادایم از رضایت جامعه علمی متوقف می شود، و سپس با دیگری جایگزین می شود - یک انقلاب علمی رخ می دهد. به عقیده کوهن، انتخاب یک پارادایم جدید یک رویداد تصادفی است، زیرا چندین جهت ممکن برای توسعه علم وجود دارد و اینکه کدام یک انتخاب خواهد شد یک امر شانسی است. علاوه بر این، انتقال از یک پارادایم علمیبه دیگری آن را با تبدیل مردم به ایمان جدید مقایسه کرد: در هر دو مورد، جهان اشیاء آشنا در نتیجه تجدید نظر در اصول توضیحی اولیه در نوری کاملاً متفاوت ظاهر می شود. فعالیت های علمیدر دوره‌های بین‌انقلابی، عناصر خلاقیت را کنار می‌گذارد و خلاقیت به حواشی علم یا فراتر از حدود آن کشیده می‌شود. کوهن خلاقیت علمی را به‌عنوان طغیان‌های درخشان، استثنایی و نادری می‌بیند که همه پیشرفت‌های بعدی علم را تعیین می‌کند، که طی آن دانش کسب‌شده قبلی در قالب یک پارادایم اثبات، گسترش و تأیید می‌شود.

مطابق با مفهوم کوهن، پارادایم جدید با کارهای بعدی در ساختار دانش علمی تثبیت می شود. یک مثال گویا از این نوع توسعه، نظریه سی. بطلمیوس در مورد حرکت سیارات به دور زمین ساکن است که امکان محاسبه از پیش موقعیت آنها در آسمان را فراهم می کند. برای توضیح حقایق تازه کشف شده در این نظریه، تعداد اپی چرخه ها به طور مداوم افزایش می یافت، در نتیجه نظریه فوق العاده دست و پا گیر و پیچیده شد که در نهایت منجر به کنار گذاشته شدن آن و پذیرش نظریه N. Copernicus شد.

مدل دیگری برای توسعه علم، "روش شناسی برنامه های تحقیقاتی" توسط I. Lakatos نامیده می شود. به گفته لاکاتوش، توسعه علم با رقابت مداوم برنامه های تحقیقاتی تعیین می شود. خود برنامه ها ساختار خاصی دارند. اول، "هسته سخت" برنامه، که شامل نقاط شروعی است که برای حامیان این برنامه غیرقابل انکار است. ثانیاً «ابتکارهای اکتشافی منفی» که در واقع «کمربند حفاظتی» هسته برنامه است و مشتمل بر فرضیه ها و مفروضات کمکی است که تناقضات را با واقعیت هایی که در چارچوب مفاد هسته سخت نمی گنجد، برطرف می کند. در چارچوب این بخش از برنامه، یک نظریه یا قانون کمکی ساخته می شود که می تواند حرکت از آن را به بازنمایی های هسته سخت ممکن کند، و مفاد خود هسته سخت در آخر زیر سؤال می رود. ثالثاً، «ابتکارهای اکتشافی مثبت»، که قواعدی هستند که نشان می‌دهند کدام مسیر باید انتخاب شود و چگونه آن را دنبال کرد تا برنامه پژوهشی توسعه یابد و جهانی‌ترین باشد. این اکتشافی مثبت است که به توسعه علم ثبات می بخشد. وقتی تمام شد، برنامه تغییر می کند، یعنی. انقلاب علمی در این راستا، در هر برنامه دو مرحله متمایز می شود: ابتدا برنامه پیش رونده است، رشد نظری آن رشد تجربی آن را پیش بینی می کند و برنامه واقعیت های جدید را با درجه احتمال کافی پیش بینی می کند. در مراحل بعدی برنامه قهقرایی می شود، رشد نظری آن از رشد تجربی آن عقب می ماند و می تواند اکتشافات تصادفی یا حقایقی را که توسط یک برنامه رقیب کشف شده اند توضیح دهد. در نتیجه، منبع اصلی توسعه رقابت برنامه های تحقیقاتی است که رشد مستمر دانش علمی را تضمین می کند.

لاکاتوش بر خلاف کوهن معتقد نیست که برنامه تحقیقات علمی که در جریان انقلاب به وجود آمد کامل و کاملاً شکل گرفته است. تفاوت دیگر این مفاهیم در موارد زیر است. به عقیده کوهن، تأیید هر چه بیشتر پارادایم، که در جریان حل مسائل متوالی پازل به دست می آید، ایمان بی قید و شرط به پارادایم را تقویت می کند - ایمانی که تمام فعالیت های عادی اعضای جامعه علمی بر آن استوار است.

کی پوپر مفهوم انقلاب دائمی را مطرح کرد. طبق عقاید او، هر نظریه ای دیر یا زود جعل می شود، یعنی. حقایقی وجود دارد که کاملاً آن را رد می کند. در نتیجه مشکلات جدیدی پدیدار می شود و حرکت از یک مسئله به مشکل دیگر، پیشرفت علم را تعیین می کند.

به گفته م.الف. روزوف، سه نوع انقلاب علمی وجود دارد: 1) ساختن نظریه های بنیادی جدید. این نوع، به طور دقیق، با انقلاب های علمی کوهن منطبق است. 2) انقلاب های علمی ناشی از معرفی روش های تحقیقاتی جدید، به عنوان مثال، ظهور میکروسکوپ در زیست شناسی، تلسکوپ های نوری و رادیویی در نجوم، روش های ایزوتوپی برای تعیین سن در زمین شناسی و غیره. 3) کشف "جهانهای" جدید. این نوع انقلاب با اکتشافات بزرگ جغرافیایی، کشف دنیای میکروارگانیسم ها و ویروس ها، جهان اتم ها، مولکول ها، ذرات بنیادی و غیره مرتبط است.

تا پایان قرن بیستم. ایده انقلاب های علمی تا حد زیادی دگرگون شده است. آنها به تدریج به کارکرد مخرب انقلاب علمی دست می کشند. مهمترین کارکرد خلاقانه، ظهور دانش جدید بدون از بین بردن دانش قدیمی است. فرض بر این است که دانش گذشته اصالت خود را از دست نمی دهد و جذب دانش فعلی نمی شود.

10. علم به عنوان یک نوع فعالیت معنوی. ساختار فعالیت شناختی

علم معمولاً یک ایده نظری و سیستماتیک از جهان نامیده می شود که جنبه های اساسی آن را در قالب منطقی انتزاعی و بر اساس داده های تحقیقات علمی بازتولید می کند. علم مهمترین کارکردهای اجتماعی را انجام می دهد:

1. شناختی، متشکل از توصیف تجربی و توضیح عقلانی ساختار جهان و قوانین توسعه آن.

2. جهان بینی، که به فرد اجازه می دهد با استفاده از روش های خاص، یک سیستم یکپارچه از دانش در مورد جهان بسازد، پدیده های جهان اطراف را در وحدت و تنوع آنها در نظر بگیرد.

3. Prognostic که به فرد این امکان را می دهد که با کمک علم نه تنها دنیای اطراف خود را توضیح دهد و تغییر دهد، بلکه پیامدهای این تغییرات را نیز پیش بینی کند.

هدف علم به دست آوردن دانش واقعی درباره جهان است. بالاترین شکل دانش علمی، نظریه علمی است. می توان نظریه های بسیاری را نام برد که درک انسان از جهان را تغییر داده اند: نظریه کوپرنیک، نظریه گرانش جهانی نیوتن، نظریه تکامل داروین، نظریه نسبیت اینشتین. چنین نظریه هایی تصویری علمی از جهان را تشکیل می دهند که بخشی از جهان بینی مردم یک دوره کامل می شود. برای ساختن نظریه ها، دانشمندان بر آزمایش تکیه می کنند. علوم تجربی دقیق در دوران مدرن (از قرن هجدهم) توسعه خاصی یافت. تمدن مدرن به شدت بر دستاوردها و کاربردهای عملی علم متکی است.

فعالیت شناختی از طریق اعمال عرفانی انجام می شود که به دو دسته بیرونی و درونی تقسیم می شود. افعال عرفانی بیرونی با هدف شناخت اشیاء و پدیده هایی است که مستقیماً بر حواس تأثیر می گذارد. این اعمال در فرآیند تعامل حواس با اشیاء خارجی انجام می شود. افعال عرفانی خارجی که توسط حواس انجام می شود می تواند جستجو، ایجاد، ثبت و ردیابی باشد. اقدامات جستجو با هدف کشف یک شیء شناخت، ایجاد اقدامات با هدف تمایز آن از سایر اشیاء، اقدامات تثبیت کننده با هدف کشف بارزترین ویژگی ها و ویژگی های آن، اقدامات ردیابی با هدف به دست آوردن اطلاعات در مورد تغییراتی که در شی رخ می دهد انجام می شود. . وجود فلسفه هستی شناختی

برداشت ها و تصاویری که در مرحله حسی شناخت به وجود می آیند، مبنای اجرای اعمال عرفانی درونی هستند که بر اساس آنها فرآیندهای فکری خود را نشان می دهند: حافظه، تخیل و تفکر. حافظه برداشت ها و تصاویر را یکپارچه می کند، آنها را برای مدت معینی ذخیره می کند و در زمان مناسب بازتولید می کند. حافظه به فرد اجازه می دهد تا تجربیات فردی را جمع آوری کند و از آن در فرآیند رفتار و فعالیت استفاده کند. عملکرد شناختی حافظه از طریق اقدامات ذهنی با هدف برقراری ارتباط بین اطلاعات تازه به دست آمده و اطلاعات قبلی به دست آمده، تثبیت آن و بازتولید آن انجام می شود. تخیل این امکان را به وجود می آورد که تصاویر اشیاء و پدیده های درک شده را تغییر دهد و ایده های جدیدی در مورد اشیایی ایجاد کند که برای انسان غیرقابل دسترسی است یا اصلاً در جهان وجود ندارد. زمان داده شده. به لطف تخیل، فرد می تواند آینده را بشناسد، رفتار خود را پیش بینی کند، فعالیت ها را برنامه ریزی کند و نتایج آن را پیش بینی کند. تفکر امکان گریز از واقعیت حسی ادراک شده، تعمیم نتایج فعالیت شناختی، نفوذ در ذات اشیاء و شناخت اشیا و پدیده هایی را که فراتر از مرزهای محسوسات و ادراک وجود دارند را ممکن می سازد. محصول تفکر افکاری است که در قالب مفاهیم، ​​قضاوت و نتیجه گیری وجود دارد.

یکپارچگی همه عناصر فعالیت شناختی در یک کل واحد نیز توسط زبان و گفتار انجام می شود که بر اساس آنها آگاهی عمل می کند.

11. دانش علمی و فرا علمی. ویژگی دانش علمی

علم نقش مهمی در زندگی جامعه دارد. در صحبت از علم، باید سه شکل از وجود آن در جامعه را در نظر داشت: 1) به عنوان یک روش خاص فعالیت شناختی، 2) به عنوان یک سیستم دانش علمی و 3) به عنوان یک نهاد اجتماعی خاص در نظام فرهنگی که بازی می کند. نقش مهمی در فرآیند تولید معنوی دارد. دانش علمی به عنوان روشی خاص برای کاوش معنوی و عملی جهان، ویژگی های خاص خود را دارد. در کلی‌ترین مفهوم، دانش علمی به عنوان فرآیند به دست آوردن دانش واقعی عینی شناخته می‌شود. از نظر تاریخی، علم به تدریج به مهم ترین حوزه تولید معنوی تبدیل شده است. وظایف اصلی علم تا به امروز توصیف، توضیح و پیش‌بینی فرآیندها و پدیده‌های واقعیت است. منشأ علم با شکل گیری نوع خاصی از کاوش عقلانی واقعیت همراه است که امکان دستیابی به دانش قابل اطمینان تری را در مقایسه با اشکال پیش علمی دانش جهان فراهم می کند. کارل یاسپرس این زمان را «محوری» در توسعه فرهنگ می داند.

در حال حاضر، مشکل "تعیین مرز" دانش علمی، یعنی تعیین مرزی که علم را از غیر علم متمایز می کند، به طور گسترده مورد بحث قرار گرفته است. اولین قدم در جهت تقسیم دانش به علمی و فراعلمی، جداسازی دانش علمی از دانش معمولی است. دانش معمولی که عمدتاً مبتنی بر عقل سلیم است، بدون شک می تواند راهنمای عمل باشد و نقش مهمی در زندگی بشر و در تاریخ جامعه ایفا کند. با این حال، همیشه شامل عناصر خودانگیختگی است و هنجارهای یکپارچگی را در ساخت سیستمی دانش که علم به آن هدایت می شود، برآورده نمی کند، در تعریف مفاهیم فاقد وضوح لازم است و صحت منطقی در ساخت استدلال همیشه رعایت نمی شود. در انواع اشکال دانش فرا علمی، دانش پیش علمی، غیر علمی، فرا علمی، شبه علمی، شبه علمی و ضد علمی متمایز می شود. دانش فراعلمی با قرار گرفتن در آن سوی علم، بی شکل است و مرزهای بین انواع مختلف آن به شدت مبهم است. جداسازی دانش علمی از اشکال متعدد دانش فراعلمی مشکل بسیار دشواری است که با تعیین معیارهای علمی مرتبط است. معیارهای کلی زیر که به عنوان هنجارها و آرمان‌های دانش علمی عمل می‌کنند، به رسمیت شناخته می‌شوند: پایایی و عینیت (تطابق با واقعیت)، قطعیت و دقت، اعتبار نظری و تجربی، شواهد منطقی و سازگاری، اثبات‌پذیری تجربی (تأییدپذیری)، انسجام مفهومی (سیستماتیک بودن). ، امکان اساسی ابطال پذیری (فرض در تئوری مفروضات مخاطره آمیز برای تأیید آزمایشی بعدی آنها) قدرت پیش بینی (ثمربخشی فرضیه ها)، کاربرد عملی و اثربخشی.

ویژگی دانش علمی.

علم شکلی از فعالیت معنوی افراد با هدف تولید دانش در مورد طبیعت، جامعه و خود دانش با هدف فوری درک حقیقت و کشف قوانین عینی بر اساس تعمیم واقعیت های واقعی در روابط متقابل آنها، به منظور پیش بینی روندها است. توسعه واقعیت و کمک به تغییر آن.

علم یک فعالیت خلاقانه برای به دست آوردن دانش جدید است و نتیجه این فعالیت مجموعه ای از دانش است که بر اساس اصول معینی به یک سیستم یکپارچه وارد می شود و فرآیند بازتولید آنها.

شناخت علمی یک فعالیت بسیار تخصصی انسانی برای توسعه، نظام‌بندی و آزمایش دانش به منظور استفاده مؤثر از آن است.

بنابراین، جنبه های اصلی وجود علم عبارتند از: 1. فرآیند پیچیده و متناقض کسب دانش جدید. 2. نتیجه این فرآیند، یعنی. ترکیب دانش به دست آمده در یک سیستم ارگانیک جامع و در حال توسعه؛ 3. یک نهاد اجتماعی با تمام زیرساخت های آن: سازمان علم، نهادهای علمی و غیره. اخلاق علم، انجمن های حرفه ای دانشمندان، امور مالی، تجهیزات علمی، سیستم اطلاعات علمی؛ 4. حوزه خاص فعالیت انسانی و مهمترین عنصر فرهنگ.

12. مدل های کلاسیک و غیر کلاسیک دانش علمی (تحلیل تطبیقی)

علم کلاسیک در قرون 16-17 بوجود آمد. در نتیجه تحقیقات علمی N. Cusansky، G. Bruno، Leonardo da Vinci، N. Copernicus، G. Galileo، I. Kepler، F. Bacon، R. Descartes. با این حال، اسحاق نیوتن (1643-1727) نقش تعیین کننده ای در ظهور آن داشت. فیزیکدان انگلیسی، که پایه های مکانیک کلاسیک را به عنوان یک سیستم یکپارچه از دانش در مورد حرکت مکانیکی اجسام ایجاد کرد. او سه قانون اساسی مکانیک را تدوین کرد، یک فرمول ریاضی از قانون گرانش جهانی ساخت، نظریه حرکت اجرام سماوی را اثبات کرد، مفهوم نیرو را تعریف کرد، حساب دیفرانسیل و انتگرال را به عنوان زبانی برای توصیف واقعیت فیزیکی ایجاد کرد، و ترکیبی از مفاهیم جسمی و موجی در مورد ماهیت نور را پیشنهاد کرد. مکانیک نیوتن یک نمونه کلاسیک از نظریه علمی قیاسی بود.

اسناد مشابه

سیر تحول مفهوم هستی در تاریخ فلسفه; متافیزیک و هستی شناسی دو راهبرد برای درک واقعیت هستند. مشکل و جنبه های بودن به عنوان معنای زندگی; رویکردهایی به تفسیر هستی و نیستی. «جوهر»، «ماده» در نظام مقولات هستی‌شناختی.

تست، اضافه شده در 2012/08/21


بررسی اصول اساسی هستی، ساختار و الگوهای آن. بودن اجتماعی و ایده آل است. ماده به عنوان یک واقعیت عینی. تجزیه و تحلیل ایده های مدرن در مورد خواص ماده. طبقه بندی اشکال حرکت ماده. سطوح حیات وحش

ارائه، اضافه شده در 2015/09/16


جوهر و ویژگی جهان بینی دینی. انواع تاریخی فلسفه. درک فلسفی جهان، توسعه آن. هستی شناسی شاخه ای از فلسفه درباره هستی است. عوامل اجتماعی در شکل گیری آگاهی و رویه های غیر بازتابی فعالیت شناختی.

تست، اضافه شده در 08/10/2013


اشکال کاوش معنوی جهان: اسطوره، دین، علم و فلسفه. بخش ها و کارکردهای اصلی فلسفه به عنوان یک رشته و روش علمی. مراحل رشد تاریخی فلسفه، تفاوت ها و نمایندگان آنها. معنای فلسفی مفاهیم «وجود» و «ماده».

دوره سخنرانی ها، اضافه شده در 05/09/2012


هستی شناسی دکترین هستی است. ارتباط مقوله «هستی» با تعدادی مقوله دیگر (عدم، وجود، مکان، زمان، ماده، شکل گیری، کیفیت، کمیت، اندازه گیری). اشکال اساسی وجود سازمان ساختاری ماده و آموزه حرکت.

تست، اضافه شده در 08/11/2009


خالق فلسفه و بنیانگذار هستی شناسی پارمنیدس در مورد ثبات و تغییر ناپذیری هستی. هراکلیتوس از اصطلاح "کیهان" برای تعیین جهان استفاده می کند. ایده های همه چیز، ارزش ها و جامدات هندسی در منظومه افلاطون، هستی شناسی شاعرانه.

چکیده، اضافه شده در 1396/07/27


توسعه درک فلسفی مقوله جوهر در تاریخ فلسفه. فلسفه اسپینوزا، توزیع مقولات هگل. تفاوت اساسی در تفسیر جوهر ماتریالیسم و ​​ایده آلیسم. ساختار ماده اولیه برای ماده در فلسفه.

کار دوره، اضافه شده در 2012/01/26


هستی شناسی به عنوان یک دکترین فلسفی وجود. اشکال و راههای وجود واقعیت عینی، مفاهیم اساسی آن: ماده، حرکت، مکان و زمان. دسته بندی به عنوان یک نتیجه از مسیر تاریخی توسعه بشر، فعالیت های او در توسعه طبیعت.

چکیده، اضافه شده در 2012/02/26


مفهوم هستی شناسی به عنوان شاخه ای از فلسفه. توجه به مبانی جهانی، اصول هستی، ساختار و الگوهای آن. بررسی صورت‌های مقوله‌ای هستی توسط ارسطو، کانت، هگل. ارزش نگرش، اشکال و راه های ارتباط یک فرد با جهان.

ارائه، اضافه شده در 10/09/2014


هستی شناسی به عنوان یک درک فلسفی از مسئله هستی. پیدایش برنامه های اصلی شناخت هستی در تاریخ فلسفه. برنامه های اساسی برای جستجوی مبانی متافیزیکی به عنوان یک عامل غالب. مفاهیم علم مدرن در مورد ساختار ماده.

1) تصویر جهان به عنوان هستی شناسی دانش علمی . یکی از مهم ترینکارکردهای تصویر جهان در علم این است که خسته استبین دانش علمی و آن موجود واقعی ارتباط ایجاد می کند،که به عنوان موضوع تحقیق او عمل می کند. به همین دلیل است که اوانجام می دهدهستی شناختیتابع در علم این تابع همزماننکته این است که تصویر علمی جهان ایده هایی را در مورد آن شکل می دهداشیاء، مفاهیم اساسی و اصولی که بر آنها تکیه دارند مفاهیم مختلفو نظریه های علم دومی به طور مستقیم و مستقیم با دنیای واقعی مورد مطالعه مرتبط نیست.اما به طور غیرمستقیم از طریق تصویر دنیای علم مربوطه.به همین دلیل است که اصول اساسی تصویر جهان مطابقت داردعلم مرتبط به عنوان فرضیه های هستی شناختی خود عمل می کندکه نظریه های خاص او با آن سازگار است. بر این اساستصاویر علمی از دنیای علوم فردی اغلب رشته نامیده می شود هستی شناسی های خطی که آنها را با آن واقعیت عینی مرتبط می کندواقعیتی که به شخص و آگاهی او بستگی ندارد. خودم اصطلاح "تصویر جهان" به وضوح نشان می دهد که چه چیزی را نشان می دهدتصویری از جهان مورد مطالعه و بنابراین اشیاء ایده آل آن دارندماهیت بصری تر از انتزاعات پیچیده خاص است علمی به برکت وجود چنین نقاشی هایی است که افراد غیر متخصصو افراد تحصیل کردهمی تواند ایده ای از شخصیت داشته باشدتوسعه دانش علمی و وضعیت فعلی آن.

در هر تصویری از دنیای یک علم خاص، اول از همه، آن اشیاء اساسی که از آنها ساخته شده اندتمام موضوعات دیگر نظریه های او و همچنین ماهیت تعامل را نشان می دهداز طریق اشیاء بنیادی در تصویر مکانیکی جهان، چگونهدیده‌ایم که چنین اجسامی جسم‌های تقسیم‌ناپذیر هستند، یا نقاط مادی، و ماهیت تعامل آنها را تعیین می کند sya نیرویی که فوراً در فاصله عمل می کند. تصویر الکترومغناطیسی بر اساس وجود یک میدان الکترومغناطیسی است، که در آن برهمکنش اجسام از طریق برهمکنش کوتاه برد عناصر میدان در زمان محدود صورت می گیرد. تصویر نسبیتی کوانتومی که جایگزین آن شد نیز ایده تقسیم ناپذیری را کنار گذاشتاز اتم ها، و از وجود جهان اتر، و از مطلق بودن فضا-زمان.

تجربه علوم توسعه یافته در عین حال نشان می دهد که تصویر علمی آنها از جهان به طور قابل توجهی تغییر کرده است.دقیقاً در نتیجه گذار به مطالعه جدید و پیچیده ترپدیده ها و فرآیندها فقط به لطف این، دانشمندان مجبور می شوندباید در انتزاعات و ایده آل سازی های قبلی خود تجدید نظر کنند. اتحادیه اروپا-اگر برای مطالعه سیستم های ساده مکانیک، نمایش آنها در قالب ساختاری از نقاط مادی کاملاً کافی بود، در این صورت انتقال به مطالعه سیستم های پیچیده سازمان یافته مستلزم تجدید نظر در چنین ایده آل سازی هایی بود. به جای یک نقطه مادی، اتم ها و ذرات بنیادی در نظر گرفته شدند، تداوم عمل با پیش بینی های قطعی و کوانتومی تکمیل شد -احتمالی و غیره

2) تصویری از جهان به مثابه نظام مندی دانش علمی .

تصاویر علمی ایجاد شده توسط علوم فردی، و همچنینتصاویری از علوم طبیعی و به طور کلی جهان را هدف خود قرار داده اند سیستم سازیدانش درجات مختلف عمومیت فرآیند نظام‌بندی و ترکیب دانش شامل جستجوی چنین دانشی است مفاهیم کلیواصولی که از منظر آنها می توان به جایگاه و نقش الگوهای خاص در آن پی برد سیستم مشترکعلمیدانش زیادی بنابراین، تصویر طبیعت توسط یک فرد ایجاد شده است علم یا به طور کلی علوم طبیعی، یک سیستم را تشکیل می دهنددانش درجات مختلفی از کلیت و عمقی که به وجود می آید در نتیجه سنتز آنها. در این صورت، تصویر علمی جهان یک علم خاص، مثلاً فیزیک، بخشی یا قطعه ای از تصویر علمی طبیعی کلی طبیعت خواهد بود. از آنجایی که دومی بخشی از دنیای واقعی است، تصویر علمی طبیعی از جهانبخشی از تصویر کلی جهان به عنوان یک کل را تشکیل خواهد داد.

در صورتی که تئوری های علمی فردی پایه خود را فرموله کنندمفاهیم و قوانین برای توضیح و پیش بینی حقایق خاصاگر در حال مطالعه رشته تحصیلی هستید، پس تصاویر رشته های علمی فردی تمایل دارند مفاهیم اساسی هستی شناختی و بنیادی آنها را برجسته کنند.اصول ذهنی بر اساس آنها، تصویر جهان کمک می کندنقش و جایگاه مفاهیم و قوانین نظری فردی را درک کندابعاد در نظام کلی دانش علمی در این رابطه استاو بازی می کند نظام مند کردننقش در شناخت و فضلاین نیز یک ویژگی اکتشافی و پیش آگهی به دست می آورد.تر. در واقع، در مرزهای باریک یک علم واحد تئوری یا حتی یک رشته علمی خاص، درک روندهای عمومی در توسعه یک منطقه نسبتاً گسترده از پدیده ها دشوار است، وبه ویژه طبیعت و جامعه در کل. تعمیم و ترکیب دانش تغییرات در تصویر علمی جهان این امکان را فراهم می کند که در چه چیزی درک شوداین هیئت به گونه ای در حال توسعه است که مهم ترین مشکلات پیش روی یک علم خاص چیست. مرحله بعدینظام‌بندی و تعمیم دانش علمی در این فرآیند اتفاق می‌افتدفرآیند خلق تصاویر طبیعی - علمی و اجتماعی - انسانی از جهان. در نهایت، این فرآیند در ساختن یک تصویر کلی علمی از جهان تکمیل می شود، در نتیجهدر حال توسعه یک دیدگاه کل نگر از جهان طبیعی، مکان ونقش جامعه و انسانیت در آن.

3) تصویر علمی جهان به عنوان یک برنامه تحقیقاتی .

فرآیند تعمیم و نظام مند شدن دانش، که در طول شکل گیری تصاویر علمی از جهان رخ می دهد، شامل استفاده ازبه دنبال اشکال متنوعی از چنین سیستم سازی. بین علاوه بر این، تحت تأثیر نئو پوزیتیویته، که در نیم قرن اخیر غالب شده است،فلسفه علم تیویستی به عنوان شکل اصلی دانش سیستمی در علم فقط نظریه به رسمیت شناخته شد. پس از انتقاد از نئوپوزیتیسمبسیاری از دانشمندان غربی به فلسفه علم مسیحی توجه کردندتوجه به نقش عوامل فرهنگی- تاریخی و ایدئولوژیک خندق برای توسعه علم از جمله آنها، در خور توجه ویژه استهیچ بحثی در مورد اشکال توسعه دانش علمی مانند تجزیه و تحلیل سنت های تاریخی و به ویژه ترویج برنامه های تحقیقاتی وجود ندارد. آنها جالب هستند زیرا مورخان و فیلسوفان علم را برای مطالعه روندها و سنت های تاریخ توسعه راهنمایی می کنند.علم ( مفهوم L. Laudan) و تحقیقات عمومی طرفدار گرم ( مفهوم I. Lakatos). اگر چه این مفاهیم غلبه می کنندمحدودیت های فلسفه نئوپوزیتیویستی، اما اولاً بر نقش مفاهیم هستی شناختی علم دربه طور کلی و تصویر علمی جهان به طور خاص، ثانیاً نه آنها به اهمیت پژوهش میان رشته ای در تعمیم و نظام بخشیدن به دانش علمی توجهی ندارند، ثالثاً فراموش می کننددر مورد تداوم در توسعه این دانش.

توجه به تصویر علمی جهان در بستر تحقیقبرنامه، اول از همه، یک نمایش واضح را پیش‌فرض می‌گیرددانش در مورد آن به عنوان شکل خاصی از دانش علمی که در آنمفاهیم و اصول هستی شناختی اولیه فرموله می شود که انتزاعات متناظر نظریه های علمی خاص بر آن استوار است. درک روشن ماهیت هستی شناختی در- تصویر علمیجهان امکان ایجاد تمایز روشن بین مفاهیم و اصول اساسی آن از یک سو و به طور مطلقمفاهیم عملی و قوانین نظریه های خاص، از سوی دیگر. اولین ها از نظر دامنه واقعیت مورد مطالعه گسترده تر و خاص هستنداز نظر محتوا کمتر، دومی - از نظر حجم محدودتر و فقیرتر، از نظر محتوا انتزاعی تر. این واقعیت را توضیح می دهد که تصویر علمیزمانی که برخی از نظریه های خاص با برخی دیگر جایگزین می شوند، به حیات خود ادامه می دهند. بنابراین تداوم دانش در علم ظاهر می شودحفظ ارتباط بین گذر تاریخی و ظهور مجددتصاویر علمی ضعیف از جهان

خود فرآیند تشکیل یک تصویر علمی جداگانه از جهاندر نتیجه تعمیم و ترکیب مفاهیم اولیه رخ می دهد وقوانین تئوری های فردی آن در جریان تحول تاریخیرشته علمی خاص یک تصویر بزرگتر ظاهر می شودجهان، به عنوان مثال علوم طبیعی، شامل میان رشته ای استتجزیه و تحلیل ایده ها و اصول رشته های مختلف مطالعه طبیعتدو تجزیه و تحلیل حتی گسترده تر و عمیق تر منجر به شکل گیری می شودآگاهی از تصویر کلی علمی جهان. بنابراین، تصاویر علمیمی توانیم سطوح مختلفی از کلیت و عمق را در نظر بگیریم در نتیجه تحقیقات مربوطهبرنامه ها در یک مفهوم کلی، توسعه خود علم را می توان در نظر گرفتبه عنوان اجرای برخی از برنامه های تحقیقاتی عمل می کند.

بودن به عنوان موضوع تأمل عقلانی. هستی شناسی به عنوان آموزه ای از اشکال و قوانین جهانی هستی. انواع هستی شناسی - اسطوره ای، مذهبی، فلسفی، علمی، وجودی-شخصی. پرسش اصلی فلسفه و هستی شناسی فلسفی. جایگاه هستی شناسی در ساختار دانش فلسفی و بسط مسائل هستی شناختی در تاریخ فلسفه. راه ها و اشکال وجود در تفکر عقلانی. ویژگی وجود مادی، آرمانی، انسانی، اجتماعی و فرهنگی. سنت های غربی و شرقی هستی شناسی فلسفی.

ایده هایی درباره جهان به عنوان یک سیستم جهانی و الگویی از وحدت جهانی. مفهوم "جوهر". به دنبال اساس اساسی جهان است: ماده و روح. مفاهیم مونیستی و کثرت گرایانه از هستی.

عینیت بخشیدن به هستی. مفهوم ماده. دو رویکرد برای تعریف ماده: فلسفی- معرفت شناختی و فلسفی- هستی شناختی. ماده به عنوان یک واقعیت عینی که قبل و مستقل از آگاهی ما وجود دارد و توسط آن منعکس می شود. ماده به عنوان بستر.

ماده و خواص آن: سیستماتیک، ساختار، حرکت، مکان، زمان. وجود سیستماتیک سطوح ساختاری وجود: غیر آلی، ارگانیک، اجتماعی. ویژگی های سازماندهی سطوح هستی. رویکرد سیستمی-ساختاری، قابلیت ها و محدودیت های آن در شناخت جهان.

ماده و حرکت. مطلق بودن حرکت و نسبیت سکون. انواع اصلی حرکت: حرکات حفظ کیفیت سیستم، حرکت همراه با تغییر کیفی در سیستم. مفهوم توسعه توسعه به عنوان یک تغییر کیفی جهت دار، برگشت ناپذیر، پیش رونده در سیستم.

اشکال حرکت و علم مدرن. اصول طبقه بندی اشکال حرکت ماده. طبقه بندی اشکال حرکت ماده توسط F. Engels: مکانیکی، فیزیکی، شیمیایی، بیولوژیکی، اجتماعی. تنظیم این طبقه بندی مطابق با اکتشافات علمی مدرن.

مفاهیم مکان و زمان. مفاهیم جوهری و رابطه ای فضا و زمان. نقش نظریه نسبیت آ.اینشتین در درک ماهیت فضا و زمان. ویژگی های فضا: گسترش، سه بعدی بودن، همگنی، همسانگردی. خواص زمان: مدت، تک بعدی بودن، برگشت ناپذیری، همگنی. مسئله ابعاد فضا و زمان. تنوع کیفی اشکال فضا و زمان در طبیعت بی جان. فضا و زمان بیولوژیکی فضا و زمان اجتماعی ویژگی های زمان روانی.

سخنرانی 9 دیالکتیک و هم افزایی

دیالکتیک هستی دیالکتیک به عنوان هنری در مورد ارتباطات جهانی و توسعه جهان. تکامل تاریخی و فلسفی درک دیالکتیک. دیالکتیک باستان: ایده های دیالکتیکی در آثار هراکلیتوس و سقراط. ایده های دیالکتیکی فلسفه رنسانس. ایده های دیالکتیکی در فلسفه کلاسیک آلمانی دیالکتیک ک. مارکس. مفاهیم مدرن دیالکتیک.

دیالکتیک به عنوان یک دکترین توسعه. ارتباطات جهانی هستی دسته بندی های دیالکتیک. فردی و عمومی. پدیده و ذات: انواع پدیده ها (ظواهر، ظواهر درون و بین جوهری). الگوهای دیالکتیکی اتصالات سازه ای جزء و کل. اصل یکپارچگی: کل بیش از مجموع اجزای آن است. خصوصیات یک کل را نمی توان به مجموع خصوصیات چیزهای تشکیل دهنده آن تقلیل داد. فرم و محتوا. عناصر و ساختار. مفهوم یک سیستم. اشیاء سیستم اصل سیستماتیک جبر و عدم تعین گرایی. اتصالات عزم. اصل جبر. ارتباطات علت و معلولی اصل علیت. شانس و ضرورت. امکان و واقعیت: انواع احتمالات (برگشت و برگشت ناپذیر، انتزاعی و عینی، واقعی و صوری).

قوانین توسعه دیالکتیکی قانون گذار کمیت به کیفیت. دیالکتیک تغییرات کمی و کیفی. کیفیت و خواص. کیفیت و کمیت. اندازه گیری کنید. انتقال به کیفیت جدید. اسب دوانی. انواع پرش.

قانون سنتز دیالکتیکی. نفی های دیالکتیکی انواع منکرات نفی و سنتز دیالکتیکی.

دیالکتیک و تضادهای منطقی. قانون ناسازگاری دیالکتیکی. متضادهای دیالکتیکی اتحاد و مبارزه اضداد. تضاد دیالکتیکی «نفی نفی». چرخه و پیشرفت تغییرات. انواع وحدت و انواع تضادها.

توسعه و پیشرفت. مفهوم توسعه مدل های توسعه: منطقی-عقلانی (در فلسفه استعلایی آلمانی نشان داده شده است)، تدریجی (G. Spencer)، طبیعت گرایانه (C. داروین)، ظهور، یا مفهوم تکامل خلاق (A. برگسون)، انسان شناختی (اگزیستانسیالیسم)، نظریه تعادل. تئوری تضاد، دیالکتیک ماتریالیستی، دیالکتیک وحدت الهیات، دیالکتیک منفی، دیالکتیک بازتاب معرفت‌شناختی، دیالکتیک متناقض، دیالکتیک ضدهمانی.

اصل تاریخ گرایی. پیشرفت و پسرفت. پیشرفت به عنوان یک مشکل معیارهای پیشرفت در سطوح مختلف ساختاری سازمان هستی. دیالکتیک اجتماعی دیالکتیک فرآیند شناخت.

هم افزایی به عنوان یک نظریه کلی خود سازماندهی. مدارس هم افزایی روسیه و آمریکا. مشخصات تحقیق آنها. سیستماتیک و خود سازماندهی به عنوان ویژگی های جدایی ناپذیر ماده. موضوع و موضوع هم افزایی. تاریخچه پیدایش و توسعه پارادایم هم افزایی. اصول هم افزایی: اصل در نظر گرفتن سیستم ها به عنوان پویا، اصل عارضه دائمی، اصل عدم قطعیت.

فرآیندهای خودسازماندهی در سیستم های غیرتعادلی باز مراحل تکامل سیستم: دوره تعادل نسبی، انتقال به مرحله اتلاف، انتقال به مرحله انشعاب، حالت جذب کننده، تشکیل ساختار جدید سیستم.

ساختارهای اتلافی سازه هایی هستند که در طی نوسانات قابل توجه در گرادیان های خارجی تشکیل می شوند و اتصالات بین عناصر سیستم را از بین می برند و سیستم را به حالت عدم تعادل قوی با افزایش آنتروپی غیرقابل کنترل می رساند. دلایل تشکیل ساختارهای اتلافی.

مفهوم آنتروپی و آشوب. افزایش سطح آنتروپی انتقال سیستم به مرحله انشعاب. رابطه بین آشوب و ساختار. مشکل سازی وجود هرج و مرج.

مفهوم انشعاب و نقطه انشعاب. مکانیسم انشعاب. هنگام دور شدن از تعادل (در حالت بسیار غیرتعادلی)، در مقدار معینی از پارامتر متغیر، سیستم به آستانه پایداری می رسد که فراتر از آن چندین (بیش از یک) شاخه احتمالی توسعه برای سیستم باز می شود. انشعاب به عنوان شرطی برای سیستم برای انتخاب مسیر بیشتر خود سازماندهی.

مفهوم جذب کننده: رژیمی که سیستم در مرحله معینی از توسعه خود به سمت آن جذب می شود.

ایده تکامل همزمان به عنوان یک توسعه خودسازگار مشترک همه سیستم هایی که جهان را تشکیل می دهند.

شکل گیری یک تصویر هم افزایی از جهان. کاربرد رویکرد هم افزایی در مطالعه طبیعت زنده و بی جان. ویژگی های استفاده از رویکرد هم افزایی در مطالعه انسان و پدیده ها و فرآیندهای اجتماعی.

نگاه هم افزایی به توسعه زندگی انسان. نقش ایده های هم افزایی در عمل پزشکی: داروسازی، جراحی، روانپزشکی.

اصول هم افزایی در فلسفه زبان. جنبه های هم افزایی خلاقیت

رد ایده خارجی بودن شی. چرخشی از کنشگری مبتنی بر عمل‌شناختی به پی‌ریزی پایه‌های ارزش‌شناختی فرهنگی از نوع جدید (دیالوژیک). آرمان تمدن جهانی بر اساس هارمونی انسانی-طبیعی و چند مرکزیت هماهنگ قومی فرهنگی.

تعمیم یافته ترین نتیجه شناخت علمی هستی، تصویر علمی جهان است. علیرغم تعداد زیادی از نشریات اختصاص داده شده به این شکل از دانش، درک ماهیت آن بسیار روشن نیست. به نظر ما، دشواری تعریف تصویر علمی از جهان به این دلیل است که در تلاقی سه راه اساسی وجود «روح» انسان - جهان بینی، فلسفه و علم - ظاهر می شود و دارای ویژگی های هر یک است. از آنها یک ویژگی بارزبسیاری از مطالعات اختصاص یافته به مشکلات تصویر جهان، بیانیه ای را در مورد ماهیت ایدئولوژیک این شکل از دانش بیان می کنند.

ما معتقدیم که تصویر جهان مهمترین مؤلفه یک جهان بینی است، اما تنها بخشی از آن است. تصویر جهان جنبه عینی جهان بینی است، یعنی بخشی از آن که جهان در قالب اشیا و روابط بین آنها ارائه می شود.. این شامل تصاویر بصری از بیشتر است قابل توجه استبرای موضوع اشیا و ارتباطات آنها. در مورد تصویر علمی جهان، این تصویر بخشی از جنبه عینی جهان بینی است که در آن باورهای علمی موضوع متمرکز است و شامل بازنمایی تصویری-تصویری از اشیاء و ارتباطات بین آنها است که در حوزه شکل گرفته است. علم همانطور که V.S. Stepin و L.F. Kuznetsova اشاره می کنند، تصویر علمی جهان "فقط یک بلوک را در جهان بینی ثابت می کند - دانش در مورد ساختار جهان که در یک مرحله از توسعه تاریخی علم به دست آمده است."

تصویر علمی جهان از دو نوع دانش تشکیل شده است: دانش در مورد مهم ترین اشیاء حوزه مورد مطالعه (جهان) که در حوزه دید علم قرار دارند و دانش در مورد روابط بین این اشیاء و ارتباطات بین آنها. . دانش نوع اول محتوای اساسی تصویر علمی جهان را تشکیل می دهد، دومی ساختار آن را تنظیم می کند. معرفت موضوعی در تصویر جهان به شکل هستی شناسی - به شکل تصاویر بصری مخصوصاً بزرگ و دانش در مورد ارتباطات - به شکل مفهومی وجود دارد که در قالب اصول، قوانین و ایده های فلسفی و علمی بیان می شود.

جهان بینی که در آن تصویر علمی جهان جایگاه غالبی را اشغال می کند علمی نامیده می شود. اما حتی جهان بینی علمی علاوه بر دانش علمی و فراعلمی، دیدگاه ها و باورهایی را نیز در بر می گیرد (هنجارهای اخلاقی و حقوقی که به تنظیم کننده های درونی رفتار، دیدگاه های زیبایی شناختی، باورهای سیاسی و حتی برخی هنجارهای «عقل سلیم» تبدیل شده اند. . بنابراین، تصویر علمی جهان، کل جهان بینی علمی را با محتوای خود در بر نمی گیرد، بلکه جزء تعیین کننده آن است که به کمک صفت «علمی» در مقابل کلمه «جهان بینی» ثابت می شود.

گاهی به تصویر جهان هستی شناسی می گویند. به عنوان مثال، V.N Kostyuk می نویسد که تصویر علمی جهان اساساً هستی شناسی نظریه علمی است. L. F. Kuznetsova و V. S. Stepin تصاویر علمی خصوصی جهان را هستی شناسی های رشته ای می نامند. به نظر ما تصویر جهان هستی شناسی نیست، بلکه فقط موضوع تحقیق آن است. هستی شناسی تأملی فلسفی در مورد تصویر جهان به عنوان محتوای ماهوی یک جهان بینی است.. به نظر می رسد تعریف فوق با درک عمومی پذیرفته شده هستی شناسی به عنوان دکترین هستی در تضاد باشد. همانطور که قبلاً اشاره شد، با بودن، در هستی شناسی جوهری، ما یا خود واقعیت عینی یا حضور این واقعیت را درک می کنیم. اما آیا هستی شناس واقعاً با آن سروکار دارد؟ واقعیت عینییا فقط با بازنمایی آن در ذهن شما؟ در هستی شناسی کارکردی، همانطور که مشخص است، اعتقاد بر این است که محقق با خود هستی سر و کار ندارد، بلکه تنها با تصویر آن سروکار دارد که به موضوع بستگی دارد و با تغییر موضوع شناخت تغییر می کند. به نظر من این درست است.

بنابراین، مهمترین بخش هر جهان بینی، تصویر جهان است که در آن نتایج بازتاب عینی یک فرد از مهم ترین اشیاء برای او و ارتباطات وجودی آنها متمرکز است. عمل به عنوان حوزه موضوعی یک جهان بینی، هدف اصلی هر تصویری از جهان، از جمله تصویر علمی است. هستی شناسی تأملی فلسفی در مورد تصویر جهان است که توسط انسان به عنوان موجودی عینی پذیرفته شده است.

استپین V. S.، Kuznetsova L. F. تصویر علمی جهان در فرهنگ تمدن تکنولوژیک. م.، 1994. ص 16.

Kostyuk V. N. هستی شناسی تغییر دانش علمی // علوم فلسفی. 1982. شماره 1. ص 39.

استپین V. S.، Kuznetsova L. F. تصویر علمی جهان در فرهنگ تمدن تکنولوژیک. م.، 1994.

تصویر علمی جهان- تصویری کل نگر از موضوع تحقیق علمی در ویژگی های اصلی سیستمی-ساختاری آن که از طریق مفاهیم اساسی، ایده ها و اصول علم در هر مرحله از توسعه تاریخی آن شکل گرفته است.

انواع (اشکال) اصلی تصویر علمی جهان وجود دارد: 1) علمی عمومی به عنوان یک ایده تعمیم یافته از جهان، طبیعت زنده، جامعه و انسان، که بر اساس ترکیبی از دانش به دست آمده در رشته های مختلف علمی شکل گرفته است. ; 2) تصاویر علمی اجتماعی و طبیعی از جهان به عنوان ایده هایی در مورد جامعه و طبیعت، خلاصه ای از دستاوردهای اجتماعی، بشردوستانه و علوم طبیعی; 3) تصاویر علمی خاص از جهان (هستی شناسی های رشته ای) - ایده هایی در مورد موضوعات علوم فردی (فیزیکی، شیمیایی، بیولوژیکی و غیره تصاویر جهان). در مورد دوم، اصطلاح "جهان" به معنای خاصی استفاده می شود و نه جهان به عنوان یک کل، بلکه حوزه موضوعی یک علم خاص (جهان فیزیکی، جهان بیولوژیکی، دنیای فرآیندهای شیمیایی) را نشان می دهد. برای جلوگیری از مشکلات اصطلاحی، اصطلاح "تصویر واقعیت مورد مطالعه" نیز برای نشان دادن هستی شناسی های رشته ای استفاده می شود. نمونه مورد مطالعه آن تصویر فیزیکی جهان است. اما تصاویر مشابهی در هر علمی وجود دارد، به محض اینکه به عنوان شاخه ای مستقل از دانش علمی تشکیل شود. یک تصویر سیستمی-ساختاری تعمیم یافته از موضوع تحقیق از طریق ایده های 1) اشیاء بنیادی که تمام اشیاء دیگر مورد مطالعه توسط علم مربوطه از آنها ساخته شده اند، به تصویر علمی خاصی از جهان معرفی می شود. 2) در مورد نوع شناسی اشیاء مورد مطالعه؛ 3) در مورد ویژگی های عمومیتعاملات آنها؛ 4) در مورد ساختار مکانی-زمانی واقعیت. همه این ایده‌ها را می‌توان در سیستمی از اصول هستی‌شناختی توصیف کرد، که به عنوان مبنایی برای نظریه‌های علمی رشته مربوطه عمل می‌کند. به عنوان مثال، اصول - جهان متشکل از پیکرهای تقسیم ناپذیر است. تعامل آنها به شدت تعیین می شود و به عنوان انتقال آنی نیروها در یک خط مستقیم رخ می دهد. اجسام و اجسام تشکیل شده از آنها در فضای مطلق با گذشت زمان مطلق حرکت می کنند - آنها تصویری از جهان فیزیکی را که در نیمه دوم توسعه یافت توصیف می کنند. قرن هفدهم و متعاقباً نام تصویر مکانیکی جهان را دریافت کرد.

گذار از مکانیکی به الکترودینامیکی (در اواخر قرن نوزدهم)، و سپس تصویری کوانتومی نسبیتی از واقعیت فیزیکی (نیمه اول قرن بیستم) با تغییر در سیستم اصول هستی‌شناختی فیزیک همراه شد. در دوره شکل گیری فیزیک نسبیتی کوانتومی (تجدید نظر در اصول تقسیم ناپذیری اتم ها، وجود فضا-زمان مطلق، تعیین فرآیندهای فیزیکی توسط لاپلاس) رادیکال ترین بود.

با قیاس با تصویر فیزیکی جهان، تصاویر واقعیت مورد مطالعه در سایر علوم (شیمی، نجوم، زیست شناسی و غیره) متمایز می شوند. در میان آنها نیز انواع تاریخی متوالی از تصاویر جهان وجود دارد. به عنوان مثال، در تاریخ زیست شناسی - گذار از ایده های ماقبل داروینی در مورد موجودات زنده به تصویری از جهان بیولوژیکی که داروین پیشنهاد کرده بود، به گنجاندن متعاقب آن در تصویر طبیعت زنده ایده هایی درباره ژن ها به عنوان حامل وراثت. ایده های مدرن در مورد سطوح سازمان سیستمیموجودات زنده - جمعیت ها، بیوژئوسنوز، زیست کره و تکامل آنها.

هر یک از اشکال تاریخی خاص یک تصویر علمی خاص از جهان را می توان در تعدادی از اصلاحات تحقق بخشید. در میان آنها خطوطی از تداوم وجود دارد (به عنوان مثال، توسعه ایده های نیوتنی در مورد جهان فیزیکی توسط اویلر، توسعه تصویر الکترودینامیکی جهان توسط فارادی، ماکسول، هرتز، لورنتس، که هر کدام عناصر جدیدی را در این تصویر معرفی کردند. ). اما شرایط زمانی امکان پذیر است که همان نوع تصویر از جهان در قالب ایده های رقابتی و جایگزین در مورد واقعیت مورد مطالعه محقق شود (برای مثال، مبارزه بین مفاهیم نیوتنی و دکارتی از طبیعت به عنوان نسخه های جایگزین تصویر مکانیکی رقابت بین دو جهت اصلی در توسعه تصویر الکترودینامیکی جهان - برنامه آمپر وبر، از یک سو، و برنامه فارادی-مکسول، از سوی دیگر).

تصویر جهان نوع خاصی از دانش نظری است. می توان آن را به عنوان یک مدل نظری معین از واقعیت مورد مطالعه در نظر گرفت، متفاوت از مدل ها (طرح های نظری) که زیربنای نظریه های خاص هستند. اولاً، آنها در درجه عمومیت متفاوت هستند. بسیاری از نظریه ها را می توان بر اساس تصویر مشابهی از جهان، از جمله. و اساسی. برای مثال، مکانیک نیوتن-اویلر، ترمودینامیک و الکترودینامیک آمپر-وبر با تصویر مکانیکی جهان مرتبط بودند. نه تنها پایه های الکترودینامیک ماکسول، بلکه پایه های مکانیک هرتزی نیز با تصویر الکترودینامیکی جهان مرتبط است. ثانیاً، با تجزیه و تحلیل انتزاعاتی که آنها را تشکیل می دهند (اشیاء ایده آل) می توان تصویر خاصی از جهان را از طرح های نظری متمایز کرد. بنابراین، در تصویر مکانیکی جهان، فرآیندهای طبیعی از طریق انتزاع ها مشخص می شوند - "جسم غیرقابل تقسیم"، "بدن"، "برهم کنش اجسام، که فوراً در یک خط مستقیم منتقل می شوند و حالت حرکت اجسام را تغییر می دهند"، "فضای مطلق". "و "زمان مطلق". در مورد طرح نظری زیربنای مکانیک نیوتنی (که در ارائه اولری آن گرفته شده است)، در آن جوهر فرآیندهای مکانیکی از طریق انتزاعات دیگر - "نقطه مادی"، "نیروی"، "سیستم مرجع فضا-زمان اینرسی" مشخص می شود.

ابژه های ایده آلی که تصویری از جهان را تشکیل می دهند، بر خلاف ایده آل سازی مدل های نظری خاص، همیشه از وضعیت هستی شناختی برخوردارند. هر فیزیکدانی می داند که «نقطه مادی» در خود طبیعت وجود ندارد، زیرا در طبیعت هیچ اجسامی بدون ابعاد وجود ندارد. اما پیروان نیوتن، که تصویر مکانیکی جهان را پذیرفت، اتم‌های تقسیم‌ناپذیر را «اول آجر» واقعا موجود ماده می‌دانست. او انتزاعاتی را که آن را ساده‌سازی و طرح‌واره‌سازی می‌کنند، با طبیعت یکی می‌داند که در سیستم آن تصویری فیزیکی از جهان ایجاد می‌شود. اینکه چگونه این انتزاعات با واقعیت مطابقت ندارند، چیزی است که یک محقق اغلب تنها زمانی متوجه می شود که علم او وارد دوره شکستن تصویر قدیمی از جهان و جایگزینی آن با تصویری جدید شود. از آنجایی که با تصویر جهان متفاوت است، طرح های نظری که هسته اصلی نظریه را تشکیل می دهند همیشه با آن مرتبط هستند. ایجاد این ارتباط یکی از پیش نیازهای ساخت نظریه است. رویه نگاشت مدل‌های نظری (طرح‌ها) بر روی تصویر جهان، آن نوع تفسیر معادلات را ارائه می‌کند. قوانین نظریکه در منطق به آن تفسیر مفهومی (یا معنایی) می گویند و برای ساختن نظریه لازم است. خارج از تصویر جهان، نمی توان یک نظریه را به شکل کامل ساخت.

تصاویر علمی جهان سه کارکرد اصلی مرتبط با یکدیگر را در فرآیند تحقیق انجام می دهند: 1) نظام مند کردن دانش علمی، ترکیب آن در موجودیت های پیچیده. 2) به عنوان برنامه های تحقیقاتی عمل می کند که استراتژی دانش علمی را تعیین می کند. 3) از عینیت یافتن دانش علمی، انتساب آن به موضوع مورد مطالعه و گنجاندن آن در فرهنگ اطمینان حاصل شود.

یک تصویر علمی خاص از جهان، دانش را در رشته های علمی فردی ادغام می کند. تصاوير طبيعي علمي و اجتماعي جهان و سپس تصوير كلي علمي جهان، افق هاي وسيع تري را براي نظام مند كردن دانش ترسيم مي كند. آنها دستاوردهای رشته های مختلف را ادغام می کنند و محتوای ثابت تجربی و نظری را در هستی شناسی های رشته ای برجسته می کنند. به عنوان مثال، ایده های تصویر کلی علمی مدرن از جهان در مورد جهان غیر ساکن و انفجار بزرگ، در مورد کوارک ها و فرآیندهای هم افزایی، در مورد ژن ها، اکوسیستم ها و بیوسفر، در مورد جامعه به عنوان یک سیستم یکپارچه، در مورد شکل گیری ها و تمدن ها. و غیره در چارچوب هستی شناسی های رشته ای مرتبط فیزیک، زیست شناسی، علوم اجتماعیو سپس در تصویر کلی علمی جهان گنجانده شده است.

با انجام یک عملکرد سیستماتیک، تصاویر علمی جهان در عین حال نقش برنامه های تحقیقاتی را ایفا می کنند. تصاویر علمی خاص جهان راهبردی را برای تحقیقات تجربی و نظری در حوزه‌های علمی مرتبط تعیین می‌کند. در رابطه با تحقیقات تجربی، نقش هدفمند تصاویر ویژه از جهان زمانی آشکارتر آشکار می شود که علم شروع به مطالعه اشیایی می کند که هنوز نظریه ای برای آنها ایجاد نشده و با روش های تجربی مورد مطالعه قرار می گیرند (نمونه های معمولی نقش الکترودینامیک است. تصویری از جهان در مطالعه تجربی کاتد و اشعه ایکس). ایده هایی درباره واقعیت مورد مطالعه که در تصویر جهان معرفی شده اند، فرضیه هایی را در مورد ماهیت پدیده های کشف شده در تجربه ارائه می دهند. مطابق با این فرضیه ها، وظایف تجربی فرموله می شوند و طرح های آزمایشی توسعه می یابند که از طریق آن ویژگی های جدید اشیاء مورد مطالعه تجربی کشف می شود.

در تحقیقات نظری، نقش یک تصویر علمی خاص از جهان به عنوان یک برنامه تحقیقاتی در این واقعیت آشکار می شود که محدوده وظایف مجاز و طرح مشکلات را تعیین می کند. مرحله اولیهجستجوی نظری و همچنین انتخاب ابزار نظری برای حل آنها. به عنوان مثال، در دوره ساخت نظریه های تعمیم دهنده الکترومغناطیس، دو تصویر فیزیکی از جهان و بر این اساس، دو برنامه تحقیقاتی به رقابت پرداختند: آمپر وبر از یک سو و فارادی- ماکسول از سوی دیگر. آنها مسائل مختلفی را مطرح کردند و ابزارهای مختلفی را برای ساختن یک نظریه تعمیم دهنده الکترومغناطیس تعیین کردند. برنامه Ampere-Weber بر اساس اصل عمل دوربرد و بر استفاده از ابزارهای ریاضی مکانیک نقطه متمرکز بود.

در تعاملات میان رشته ای مبتنی بر انتقال ایده ها از یک حوزه دانش به حوزه دیگر، نقش برنامه پژوهشی را تصویر کلی علمی جهان ایفا می کند. ویژگی‌های مشابهی از هستی‌شناسی‌های رشته‌ای را آشکار می‌کند و در نتیجه مبنایی را برای ترجمه ایده‌ها، مفاهیم و روش‌ها از یک علم به علم دیگر تشکیل می‌دهد. فرآیندهای مبادله بین فیزیک کوانتومی و شیمی، زیست شناسی و سایبرنتیک، که منجر به تعدادی از اکتشافات قرن بیستم شد، توسط تصویر کلی علمی جهان هدف قرار گرفت و تنظیم شد.

حقایق و نظریه هایی که تحت تأثیر هدفمند تصویر علمی خاص از جهان ایجاد شده اند دوباره با آن در ارتباط هستند که منجر به دو گزینه برای تغییرات آن می شود. اگر بازنمایی های تصویر جهان بیانگر ویژگی های ذاتی اشیاء مورد مطالعه باشد، این بازنمایی ها روشن و مشخص می شوند. اما اگر تحقیقات با انواع اساساً جدیدی از اشیاء مواجه شود، یک تجدید ساختار اساسی در تصویر جهان رخ می دهد. چنین تجدید ساختاری جزء ضروری انقلاب های علمی است. این شامل استفاده فعال از ایده های فلسفی و اثبات ایده های جدید با مواد تجربی و نظری انباشته است. در ابتدا، تصویر جدیدی از واقعیت مورد مطالعه به عنوان یک فرضیه مطرح می شود. توجیه تجربی و نظری آن ممکن است زمانی طولانی طول بکشد که به عنوان یک برنامه تحقیقاتی جدید با یک تصویر علمی خاص قبلاً پذیرفته شده از جهان رقابت کند. تأیید ایده های جدید در مورد واقعیت به عنوان یک هستی شناسی رشته ای نه تنها با این واقعیت که آنها توسط تجربه تأیید می شوند و به عنوان مبنایی برای نظریه های بنیادی جدید هستند، بلکه با توجیه فلسفی و ایدئولوژیکی آنها نیز تضمین می شود. مبانی فلسفی علم ).

ایده‌هایی درباره جهان که در تصاویر واقعیت مورد مطالعه معرفی می‌شوند، همیشه تأثیر خاصی از قیاس‌ها و تداعی‌های برگرفته از حوزه‌های مختلف خلاقیت فرهنگی، از جمله آگاهی روزمره و تجربه تولید یک دوره تاریخی خاص را تجربه می‌کنند. به عنوان مثال، ایده های مربوط به مایع الکتریکی و کالری، که در تصویر مکانیکی جهان در قرن هجدهم گنجانده شده بود، عمدتاً تحت تأثیر تصاویر عینی برگرفته از حوزه تجربیات روزمره و فناوری دوران مربوطه شکل گرفت. عقل سلیم قرن 18. موافقت با وجود نیروهای غیرمکانیکی آسانتر بود، به عنوان مثال آنها را در تصویر و شباهت نیروهای مکانیکی نشان می داد. نشان دهنده جریان گرما به عنوان جریان مایع بی وزن - کالری است که مانند یک جت آب از یک سطح به سطح دیگر سقوط می کند و در نتیجه کار تولید می کند مانند آب این کار را در دستگاه های هیدرولیک انجام می دهد. اما در همان زمان، معرفی به تصویر مکانیکی دنیای ایده ها در مورد مواد مختلف - حامل نیروها - همچنین حاوی لحظه ای از دانش عینی بود. ایده انواع مختلف نیروها از نظر کیفی اولین گام در جهت تشخیص کاهش ناپذیری همه انواع اندرکنش به مکانیکی بود. این به شکل گیری ایده های خاص، متفاوت از مکانیکی، در مورد ساختار هر یک از این نوع تعاملات کمک کرد.

وضعیت هستی شناختی تصاویر علمی جهان است یک شرط ضروریعینیت بخشیدن به دانش تجربی و نظری خاص یک رشته علمی و گنجاندن آن در فرهنگ.

دستاوردهای خاص علم از طریق گنجاندن در تصویر علمی جهان، معنای فرهنگی عمومی و اهمیت ایدئولوژیک پیدا می کند. به عنوان مثال، ایده اولیه فیزیکی نظریه نسبیت عام، که در شکل نظری خاص آن گرفته شده است (اجزای تانسور متریک اساسی که متریک فضا-زمان چهار بعدی را تعیین می کند، در عین حال به عنوان پتانسیل های میدان گرانشی)، توسط کسانی که در فیزیک نظری دخالت ندارند درک ضعیفی دارد. اما وقتی این ایده به زبان تصویر جهان فرموله می شود (ماهیت هندسه فضا-زمان به طور متقابل توسط ماهیت میدان گرانشی تعیین می شود) به آن وضعیت یک حقیقت علمی می دهد که معنای ایدئولوژیکی دارد. ، برای افراد غیر متخصص قابل درک است. این حقیقت، ایده‌های مربوط به فضای همگن اقلیدسی و زمان شبه اقلیدسی را تغییر می‌دهد، که از طریق سیستم آموزش و تعلیم از زمان گالیله و نیوتن، به یک فرضیه جهان‌بینی آگاهی روزمره تبدیل شده است. این امر در مورد بسیاری از اکتشافات علمی است که در تصویر علمی جهان گنجانده شده و از طریق آن بر رهنمودهای ایدئولوژیک زندگی بشر تأثیر می گذارد. توسعه تاریخیتصویر علمی جهان نه تنها در تغییر محتوای آن بیان می شود. خود اشکال آن تاریخی است. در قرن هفدهم، در دوران ظهور علم طبیعی، تصویر مکانیکی جهان به طور همزمان تصویر فیزیکی، طبیعی و علمی کلی از جهان بود. با ظهور علم سازمان یافته انضباطی (اواخر قرن 18 - نیمه اول قرن 19)، طیفی از تصاویر علمی خاص از جهان پدیدار شد. آنها به اشکال خاص و مستقل دانش تبدیل می شوند و حقایق و نظریه های هر رشته علمی را در یک سیستم مشاهده سازماندهی می کنند. در ساختن تصویر علمی کلی از جهان که دستاوردهای علوم فردی را ترکیب می کند، مشکلاتی به وجود می آید. وحدت دانش علمی به مشکل کلیدی فلسفی علم تبدیل می شود 19 - نیمه اول. قرن 20 تقویت تعاملات بین رشته ای در علم قرن بیستم. منجر به کاهش سطح خودمختاری تصاویر علمی خاص از جهان می شود. آنها در بلوک های خاصی از تصاویر طبیعی علمی و اجتماعی جهان ادغام می شوند که ایده های اساسی آنها در تصویر کلی علمی جهان گنجانده شده است. در نیمه دوم. قرن 20 تصویر کلی علمی جهان بر اساس ایده های تکامل گرایی جهانی (جهانی) شروع به توسعه می کند و اصول تکامل را به هم متصل می کند. رویکرد سیستماتیک. پیوندهای ژنتیکی بین دنیای معدنی، طبیعت زنده و جامعه آشکار می شود، در نتیجه تضاد شدید بین تصاویر طبیعی علمی و علمی اجتماعی جهان از بین می رود. بر این اساس، پیوندهای یکپارچه هستی شناسی های رشته ای در حال تقویت است که به طور فزاینده ای به عنوان قطعات یا جنبه هایی از یک تصویر علمی کلی از جهان عمل می کنند.

ادبیات:

1. آلکسیف I.S.وحدت تصویر فیزیکی جهان به عنوان یک اصل روش شناختی. – در کتاب: اصول روش شناختی فیزیک. م.، 1975;

2. Vernadsky V.I.بازتاب یک طبیعت شناس، کتاب. 1، 1975، کتاب. 2, 1977;

3. Dyshlevy P.S.تصویر علوم طبیعی از جهان به عنوان شکلی از ترکیب دانش علمی. – در کتاب: سنتز دانش علمی مدرن. م.، 1973;

4. Mostepanenko M.V.فلسفه و نظریه فیزیکی. L., 1969;

5. تصویر علمی جهان: جنبه منطقی و معرفتی. ک.، 1983;

6. پلانک ام.مقالات و سخنرانی ها. - در کتاب: پلانک ام.مورد علاقه علمی کار می کند. م.، 1975;

7. پریگوژینی I.,استنگرز I.نظم از هرج و مرج. م.، 1986;

8. ماهیت دانش علمی. مینسک، 1979;

9. استنین V.S.دانش نظری. م.، 2000;

10. استپین وی.اس.,کوزنتسوا L.F.تصویر علمی جهان در فرهنگ تمدن تکنولوژیک. م.، 1994;

11. هولتون جی.«ضد علم» چیست؟ – VF، 1992، شماره 2;

12. انیشتین A.مجموعه علمی مجموعه مقالات، ج 4. م.، 1967.