Jika berbagai fakta yang membuktikan adanya kesatuan atau yang menunjukkan adanya kesatuan tidak cukup untuk membentuk kesatuan sejarah, maka mungkin titik awal yang lain harus dicari. Persatuan bukanlah sebuah fakta, tapi sebuah tujuan. Mungkin kesatuan sejarah muncul dari kenyataan bahwa orang-orang dapat memahami satu sama lain dalam gagasan tentang satu, dalam satu kebenaran, dalam dunia roh di mana segala sesuatu berhubungan satu sama lain secara bermakna, segala sesuatu berpartisipasi satu sama lain, tidak peduli betapa asingnya hal itu. Kesatuan tumbuh dari makna yang menjadi arah pergerakan sejarah, makna yang memberi makna pada apa yang tidak ada. adalah akan menjadi tidak berarti dalam ketersebarannya.
Tujuannya dapat bertindak sebagai makna tersembunyi yang tidak ada dalam pikiran siapa pun; tetapi pengamat mencoba menafsirkannya dan memverifikasinya, atau melihat di dalamnya tugas sadarnya sendiri, sebuah manifestasi dari keinginan untuk bersatu.
1) Tujuannya dipertimbangkan peradaban dan humanisasi orang. Namun, apa inti dari tujuan ini di luar keberadaan yang tertata, tujuan itu sendiri tidak terdefinisi dengan jelas dan bersifat historis? Sebagai eksistensi yang tertata, tujuannya adalah tatanan hukum dunia. Jalur sejarah mengarah dari keterpencaran ke koneksi aktual ke hubungan damai dan masa perang dan kemudian hidup bersama dalam kesatuan sejati berdasarkan hukum. Kesatuan yang demikian akan membuka ruang dalam kerangka eksistensi yang tertata bagi segala kemungkinan kreatif jiwa manusia dan jiwa manusia.
2. Tujuannya dipertimbangkan kebebasan dan kesadaran akan kebebasan, segala sesuatu yang terjadi selama ini hendaknya dipahami sebagai upaya mewujudkan kebebasan.
Tapi apa itu kebebasan - kebebasan itu sendiri harus terungkap dalam jalurnya yang membentang hingga tak terhingga.
Keinginan untuk menciptakan tatanan dunia berdasarkan hukum tidak mempunyai tujuan langsung yaitu kebebasan, tetapi hanya kebebasan saja kebebasan politik, yang membuka ruang dalam keberadaan manusia terhadap segala kemungkinan kebebasan sejati.
3. Tujuannya dipertimbangkan kehebatan manusia, kreativitas semangat, membawa budaya ke dalam kehidupan sosial, kreasi jenius.
Dasarnya selalu keinginan untuk kejernihan kesadaran yang lebih besar. Kesatuan makna muncul ketika seseorang dalam situasi ambang batas paling menyadari dirinya sendiri, di mana ia mengajukan pertanyaan-pertanyaan terdalam dan menemukan jawaban-jawaban kreatif yang dapat membimbing dan menentukan hidupnya. Kesatuan ini, yang didasarkan pada kebesaran manusia, dicapai bukan melalui penyebaran alat-alat dan pengetahuan, bukan melalui penaklukan dan penciptaan kerajaan, bukan melalui bentuk-bentuk ekstrim dalam aspirasi jiwa manusia seperti asketisme destruktif atau perbudakan. pendidikan Janissari *, secara umum, bukan dalam umur panjang dan stabilitas institusi dan norma-norma yang tetap, tetapi dalam momen-momen cerah pemahaman diri, wahyu esensial.
Esensi ini mungkin merupakan suatu titik yang hilang dalam arus peristiwa sejarah. Tapi itu juga bisa menjadi semacam enzim yang mempengaruhi segala sesuatu yang terjadi. Ini mungkin hanya tinggal kenangan yang tidak aktif, siap memberikan dampak, sebuah pertanyaan yang ditujukan ke masa depan. Atau mungkin tidak akan ada gema di dunia yang dapat mencapai ketinggian yang tidak dapat dicapai, dan ia akan menghilang, tidak meninggalkan ingatan, hanya ada di bawah tanda transendensi.
Fakta bahwa puncak-puncak tersebut tampak sangat penting bagi kita adalah karena partisipasi mereka dalam kesatuan yang terus-menerus kita lihat di hadapan kita, namun tidak pernah sepenuhnya kita pahami, kesatuan yang menjadi arah pergerakan sejarah, dari mana ia muncul, dan yang menjadi alasan keberadaannya secara umum.
4. Tujuannya juga diperhatikan penemuan keberadaan dalam diri manusia, pemahaman tentang keberadaan secara mendalam, dengan kata lain, penemuan ketuhanan.
Tujuan serupa dapat dicapai di setiap era, dan memang – dalam batas tertentu – tercapai; terus-menerus hilang dan hilang, mereka ditemukan kembali. Setiap generasi menjalankannya dengan caranya masing-masing.
Namun, hal ini belum mencapai satu-satunya tujuan utama sejarah. Selain itu, kita terus-menerus dipanggil untuk melepaskan tujuan imajiner di masa depan dan memastikan bahwa kita tidak melewatkan apa yang diberikan kepada kita di masa sekarang.
Kesatuan tujuan yang mutlak tidak tercapai dalam penafsiran makna. Rumusan apa pun, meskipun mengungkapkan yang tertinggi, ditujukan pada suatu tujuan yang bukan yang tertinggi, setidaknya tidak dalam arti bahwa semua tujuan lainnya dapat disimpulkan dari tujuan apa pun yang dapat dibayangkan secara pasti, dan dengan demikian kesatuan tujuan tersebut akan terungkap. pandangan kita inti cerita. Oleh karena itu, semua tujuan yang diharapkan memang menjadi faktor sejarah jika dicari atau diyakini, namun tidak pernah menjadi sesuatu yang melampaui sejarah.
Makna sebagai makna yang dimaksudkan selalu melekat dalam kesadaran manusia dalam beragam bentuknya. Kita manusia bangkit menuju Yang Esa, yang tentangnya kita tidak memiliki pengetahuan khusus.
Namun, keinginan untuk mengetahui satu makna yang mencakup segalanya dan mempercayainya selalu ada.
Dan jika setiap makna yang dimutlakkan ternyata tidak dapat dipertahankan, maka generasi baru dalam pribadi para filsufnya kembali beralih ke pencarian makna komprehensif yang akan mendominasi sejarah dan akan terus mendominasinya, dan sekarang setelah dipahami, bisa saja menjadi tidak dapat dipertahankan. dirasakan oleh kehendak kita sebagai makna yang dapat dibayangkan yang membimbing kita (ini terjadi dalam filsafat sejarah Kristen, dalam ajaran Hegel, Marx, Kant dan lain-lain).
Kesatuan seperti itu ditawarkan kepada kita dalam penafsiran sejarah secara total.
3. Kesatuan konsep sejarah secara keseluruhan
Upaya memahami kesatuan sejarah, yaitu memikirkan sejarah universal sebagai suatu kesatuan, mencerminkan keinginan pengetahuan sejarah untuk menemukan makna akhirnya.
Oleh karena itu, ketika mengkaji sejarah dalam aspek filosofis, pertanyaan tentang kesatuan yang melaluinya umat manusia menjadi satu kesatuan selalu mengemuka. Orang-orang menetap bola dunia, tetapi tersebar di seluruh permukaannya dan tidak mengetahui apa pun tentang satu sama lain; mereka menjalani kehidupan yang paling bervariasi, berbicara dalam ribuan bahasa berbeda. Oleh karena itu, mereka yang sebelumnya berpikir dalam kerangka sejarah dunia menciptakan kesatuan ini, karena sempitnya cakrawala mereka, dengan mengorbankan pembatasannya - dalam kasus kami ke dunia Barat, di Tiongkok - ke Kekaisaran Tengah. Segala sesuatu yang berada di luarnya tidak termasuk di sini; dianggap sebagai keberadaan orang barbar, masyarakat primitif yang bisa menjadi subjek etnografi, tapi bukan sejarah. Kesatuan tersebut terdiri dari hal-hal berikut: diasumsikan bahwa akan ada kecenderungan yang dengannya semua orang yang masih belum dikenal di dunia secara bertahap akan mengenal satu hal, yaitu budaya mereka sendiri, dan akan dibawa ke dalam lingkungan. struktur kehidupan mereka sendiri.
Jika iman selalu berasumsi bahwa ada alasan dan tujuan dalam sejarah, maka pikiran ingin menemukannya dalam sejarah konkrit. Konstruksi sejarah manusia yang terpadu merupakan upaya untuk menjelaskan pengetahuan tentang kesatuan baik melalui wahyu ilahi atau melalui kemampuan akal.
Langkah Tuhan dalam sejarah menjadi terlihat bagi masyarakat Barat dalam rangkaian tindakan penciptaan dunia, pengusiran dari surga, ekspresi kehendak Tuhan melalui bibir para nabi, keselamatan, penampakan Tuhan kepada manusia pada pergantian tahun. waktu, dan Penghakiman Terakhir yang akan datang. Segala sesuatu yang pertama kali ditegaskan oleh para nabi Yahudi, yang kemudian dikerjakan ulang dalam semangat ajaran Kristen oleh Agustinus, diulangi dan diubah dari Joachim dari Flores menjadi Bossuet, disekulerkan oleh Lessing dan Herder*, dan kemudian oleh Hegel; itu selalu merupakan gagasan tentang satu cerita holistik di mana segala sesuatu memiliki tempatnya. Inilah serangkaian prinsip-prinsip dasar keberadaan manusia, yang, jika diketahui secara mendalam, mengajarkan apa sebenarnya itu dan apa yang terjadi. Namun, rancangan ini - dengan segala keagungan keyakinan padanya dan inkarnasinya selama dua milenium - ternyata tidak dapat dipertahankan.
a) Jika saya mengetahui keseluruhannya, maka setiap keberadaan manusia menempati tempat tertentu dalam keseluruhan ini. Ia tidak ada untuk dirinya sendiri, tujuannya adalah untuk membuka jalan. Ia berkorelasi dengan transendensi tidak secara langsung, tetapi melalui tempatnya dalam waktu, yang melingkupinya dalam kerangka tertentu, mengubahnya menjadi bagian dari keseluruhan. Setiap keberadaan manusia, setiap zaman, setiap bangsa merupakan sebuah mata rantai. Terhadap hal ini, sikap orisinal terhadap ketuhanan, ketidakterbatasan yang mencakup segalanya, yang selalu bersifat holistik, memberontak.
Memasuki dekade terakhir abad ke-20 dan merangkum hasil-hasil perkembangan filsafat selama satu abad, menurut saya, di antara para pemikir paling terkemuka, kita dapat menyebut nama filsuf Jerman Karl Jaspers.
Karl Jaspers lahir 23 Februari 1883; ayahnya, seorang pengacara, kemudian menjadi direktur bank, berasal dari keluarga pedagang dan petani, ibunya dari keluarga petani setempat. Keluarga menghormati tradisi dan ketertiban, tetapi dalam hal agama, sang ayah dicirikan oleh ketidakpedulian, yang juga dialami putranya di masa mudanya.
Pada tahun 1901 Jaspers lulus gimnasium klasik dan masuk Universitas Heidelberg untuk belajar hukum. Namun setelah menempuh pendidikan selama tiga semester, ia dipindahkan ke Fakultas Kedokteran yang lulus pada tahun 1908; pada tahun 1909 Jaspers menerima gelar doktor di bidang kedokteran. Jaspers muda mengembangkan minatnya pada bidang kedokteran, antara lain, mungkin karena penyakit bawaannya: ia menderita penyakit bronkial yang tidak dapat disembuhkan yang terus-menerus memicu gagal jantung. Diagnosis penyakit berbahaya ini, yang biasanya membawa orang ke alam kubur selambat-lambatnya pada usia tiga puluh tahun, dibuat pada Jaspers pada usia 18 tahun. “Karena sakit,” kenang sang filsuf, “Saya tidak dapat mengambil bagian dalam kegembiraan masa muda. Bepergian harus dihentikan pada awal masa pelajar; tidak mungkin untuk berkuda, berenang, atau menari. Di sisi lain, penyakit ini juga dikecualikan dinas militer dan dengan demikian bahaya kematian dalam perang. Sungguh menakjubkan betapa cinta terhadap kesehatan berkembang saat sakit…” Itulah sebabnya pemuda itu, yang pada dasarnya cenderung berkomunikasi dan berteman, sejak dini mengetahui betapa melankolisnya kesepian.
Namun demikian, di semua periode hidupnya, termasuk selama masa kuliahnya, Jaspers hanya memiliki sedikit teman dekat; Oleh karena itu, di Fakultas Kedokteran ia berteman dengan mahasiswa berbakat Ernst Mayer, saudara laki-laki dari calon istrinya Gertrud Mayer. Merupakan ciri khas bahwa baik kakak maupun adik sangat tertarik pada filsafat, dan Gertrud Mayer mempelajari filsafat secara profesional. Jaspers bertemu dengannya pada tahun 1907, dan tiga tahun kemudian orang-orang muda itu menikah. Sejak itu, kesepian tidak menyiksa Jaspers: dalam diri istrinya ia tidak hanya menemukan jiwa yang penuh kasih, tetapi juga orang yang dekat dalam roh. Sampai batas tertentu, naturalis muda ini mengembangkan minat pada filsafat - lagipula, kedokteran termasuk dalam ilmu alam - bukan tanpa pengaruh istrinya, dan “berfilsafat pada tingkat keberadaan”, yang kemudian banyak ditulis oleh Jaspers, adalah salah satu kebahagiaan rohani terbesar dalam kehidupan keluarganya.
Setelah lulus Fakultas Kedokteran dan setelah menerima profesi psikiater, Jaspers bekerja dari tahun 1909 hingga 1915 sebagai asisten ilmiah di klinik psikiatri dan neurologis di Heidelberg. Di sini dia menulis yang pertama pekerjaan bagus“Psikopatologi Umum” (1913), yang ia pertahankan sebagai disertasi dan mendapat gelar doktor di bidang psikologi. Dasar metodologis dari karya ini adalah metode psikologi deskriptif, yang dikembangkan oleh Husserl awal (Jaspers tidak menerima Husserl kemudian dengan metode "kontemplasi esensi"), dan "psikologi pemahaman" dari V. Dilthey. Karya ini sangat penting bagi pemikiran filosofis Jaspers selanjutnya, jadi di bawah ini kita akan membahasnya secara lebih rinci. Setelah mempertahankan disertasinya, Jaspers mulai mengajar psikologi di Universitas Heidelberg; di antara topik pertamanya adalah psikologi karakter dan bakat (saat masih mahasiswa, Jaspers tertarik pada karakterologi dan mendengarkan ceramah L. Klages tentang hal ini), serta patografi. kepribadian yang luar biasa(topik yang sedang populer saat itu adalah kejeniusan dan penyakit). Selanjutnya, Jaspers menerbitkan beberapa karya tentang hal ini: tentang Strindberg dan Van Gogh, tentang Swedenborg dan Hölderlin, tentang penyakit Nietzsche sehubungan dengan karyanya.
Pada tahun 1919, Jaspers menerbitkan buah kerja bertahun-tahun - "The Psychology of Worldviews", yang telah menyentuh masalah-masalah filosofis yang sebenarnya dan membuat penulisnya terkenal luas. Dua tahun kemudian Jaspers menjadi profesor filsafat di Universitas Heidelberg.
“The Psychology of Worldviews” mengandung pengaruh Max Weber, yang kepadanya Jaspers berhutang banyak pada pandangan dunianya – terutama orientasi politiknya, dan pendekatan metodologisnya terhadap analisis. masalah filosofis. “Tidak ada pemikir (saat itu dan hingga hari ini) yang sama pentingnya dengan filosofi saya seperti Max Weber,” tulis Jaspers kemudian. Pemisahan yang ketat antara pandangan dunia (nilai), di satu sisi, dan penelitian ilmiah, di sisi lain, pertimbangan filsafat sebagai sikap spiritual yang berbeda dari sains, yang mengandaikan transendensi dan, karenanya, “Saya tidak tahu yang terakhir” - ini poin sebagian besar umum untuk Jaspers dan Weber. Weber sangat menghargai karya para pemikir artistik seperti Nietzsche dan Dostoevsky, yang juga mempengaruhi Jaspers muda. Akhirnya, Jaspers dan Weber disatukan oleh ketertarikan yang sama pada politik. Keluarga Jaspers tidak asing dengan kepentingan politik: Kakek dan ayah Jaspers, serta dua saudara laki-laki ibunya, adalah wakil Landtag di Oldenburg; selain itu, ayah sang filsuf selama bertahun-tahun adalah ketua hakim Oldenburg. Oleh karena itu, seperti Weber, sejak dini ia mendengar diskusi berbagai isu politik di kalangan keluarganya. “Liberalisme parah” Weber, keyakinannya bahwa kehidupan sipil yang nyata dalam masyarakat mensyaratkan kebebasan politik, sepenuhnya dianut oleh Jaspers muda. Tidaklah mengherankan bahwa ia kemudian menjadi penentang keras totalitarianisme dalam segala manifestasinya - baik dalam Sosialisme Nasional maupun komunisme.
Hubungan Jaspers dengan orang sezamannya yang lebih tua, Heinrich Rickert, yang pada waktu itu menduduki departemen filsafat di Universitas Heidelberg, benar-benar berbeda. Memahami filsafat sebagai ilmu, Rickert, yang setia pada tradisi akademis, tidak mengakui “filsafat eksistensial” Jaspers, di mana ia melihat produk dari pendekatan amatir dan “psikologisasi” subjek dan metode filsafat yang merupakan bencana. untuk pemikiran yang ketat. Intinya, Rickert menolak hak “pemahaman diri eksistensial” untuk disebut filsafat; Ia juga yakin bahwa Max Weber tidak bisa dianggap sebagai seorang filsuf, meskipun ia sangat mengapresiasi karya-karya sosiologi, sejarah, dan ilmu politiknya.
Pada tahun 1931–1932, karya tiga jilid Jaspers, Philosophy, diterbitkan, di mana ia bekerja selama lebih dari sepuluh tahun. Tidak ada pemaparan yang bersifat filosofis sistem di gaya akademis tradisional, tetapi upaya dilakukan untuk mensistematisasikan dan merampingkan semua ide dan refleksi yang membentuk isi filsafat eksistensial pemikir. Jaspers menjadi salah satu filsuf terkemuka di Jerman, dan haknya untuk menduduki jurusan filsafat sudah tidak diragukan lagi.
Namun, dengan munculnya Sosialisme Nasional, periode yang sulit dan dramatis dimulai dalam kehidupan sang filsuf. Pada tahun 1937, ia dikeluarkan dari mengajar dan dicabut haknya untuk menerbitkan karyanya di Jerman: menikah dengan seorang wanita Yahudi, Jaspers kehilangan semua hak di tanah airnya. Setelah pensiun, dalam antisipasi cemas setiap hari akan "ketukan di pintu", sang filsuf terus bekerja selama delapan tahun yang panjang - menulis "di atas meja". Dan baru pada tahun 1945, setelah kekalahan Nazisme, Jaspers kembali mengajar - pertama di Heidelberg, dan kemudian, dari tahun 1947, di Universitas Basel. Karya-karya filsuf diterbitkan, beberapa di antaranya ditulis selama tahun-tahun keheningan yang dipaksakan: “On Truth” (1947), “The Question of Wine” (1946), “Nietzsche and Christianity” (1946), “On the European Spirit ” (1946), “Asal usul sejarah dan tujuannya" (1948), "Iman Filsafat" (1948). Masalah filosofis, sejarah, dan ideologi mengemuka: bagaimana mengatasi bencana alam yang menimpa peradaban Eropa pada abad ke-20? Pedoman spiritual apa yang tersisa bagi masyarakat Eropa dan bagaimana pedoman tersebut dapat ditemukan dalam masyarakat industri modern?
DI DALAM tahun-tahun pascaperang Jaspers adalah salah satu pemimpin spiritual Jerman. Dia berbicara kepada rekan-rekannya tidak hanya dalam buku dan artikelnya, tetapi juga dalam pidato radio, dan di mana pun pemikiran utamanya adalah bagaimana menyelamatkan umat manusia dari totalitarianisme, bahaya utama abad ke-20, yang menjerumuskan orang ke dalam revolusi berdarah dan perang pemusnahan. Seruan terhadap tradisi humanistik - kepada Lessing, Goethe, Kant - adalah salah satu cara yang dilihat Jaspers di sini; yang lainnya adalah jalan yang lebih serius dan lebih dapat diandalkan bagi semua orang yang telah kehilangan kehidupan langsung dalam bentuk tradisionalnya dan terbangun pada otonomi, menuju kemandirian spiritual - perolehan keyakinan filosofis. “Masa depan kita dan Goethe” (1947), “Akal dan anti-nalar di era kita” (1950), “Tentang kondisi dan kemungkinan humanisme baru” (1962) - ini adalah karya-karya di mana filsuf beralih ke nilai-nilai budaya burgher lama di Jerman, mencoba memperbaruinya dan membatasi sebagiannya, “mencangkokkan” ke dalamnya pengalaman “kesadaran krisis” Kierkegaard dan Nietzsche, tetapi pada saat yang sama melestarikan kebenaran abadi mereka.
Pertanyaan 1. Arti dan tujuan sejarah. Buku Pelajaran: Masa lalu tidak hilang, tetapi terus hidup dalam akumulasi pengalaman kehidupan sosial. Generalisasi dan pemrosesan akumulasi pengalaman manusia adalah tugas utama sejarah. Historia est magistra vitae (“Sejarah adalah guru kehidupan”) - kata orang dahulu. Dan memang benar, manusia selalu, terutama pada masa-masa kritis dalam kehidupan umat manusia, berada di laboratorium raksasa dunia pengalaman sosial mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan hangat di zaman kita. Pada contoh sejarah manusia dibesarkan untuk menghormati nilai-nilai kemanusiaan yang abadi dan abadi: perdamaian, kebaikan, keadilan, kebebasan, kesetaraan, keindahan. Sejarawan Rusia terkemuka, profesor di Universitas Moskow V.O. Klyuchevsky dengan jenaka mencatat dalam salah satu entri buku hariannya bahwa, meskipun mereka mengatakan bahwa sejarah tidak mengajarkan apa pun kepada siapa pun, kehidupan, bagaimanapun, bahkan lebih membalas dendam pada mereka yang tidak mengetahui sejarah sama sekali. Ilmuwan terkenal, dosen yang hebat dan cerdas menulis: “Bukanlah kesalahan bunga jika orang buta tidak melihatnya. Sejarah mengajarkan bahkan mereka yang tidak belajar darinya: sejarah memberi mereka pelajaran atas ketidaktahuan dan kelalaian.” Saya ingin mengingat satu pepatah lagi: “Kebohongan dalam penafsiran masa lalu menyebabkan kegagalan di masa kini dan mempersiapkan bencana di masa depan.” Sejarah adalah salah satu bentuk kesadaran diri masyarakat yang paling penting. Kekuatan politik yang berlawanan mencoba memanfaatkan pengalaman sejarah. Mereka membenarkan tindakan mereka dengan mengacu pada sejarah. Oleh karena itu, dalam penafsiran peristiwa sejarah tertentu, terjadi pergulatan yang tiada henti antara berbagai gagasan dan pendapat. Ketertarikan masyarakat terhadap hasil kajian masa lalunya memberikan landasan tertentu bagi sikap skeptis terhadap sejarah sebagai ilmu yang menilai peristiwa dan hukum secara objektif. perkembangan sejarah. Anda sering mendengar kata-kata bahwa sejarah digunakan untuk membenarkan tujuan perjuangan politik, bahwa setiap generasi, setiap partai menulis ulang sejarah dengan cara baru, bahwa ini adalah “politik yang dilemparkan kembali ke masa lalu.” Dinyatakan sudut pandang bahwa masa lalu dapat diketahui secara objektif hanya dengan mengisolasi dirinya dari masa kini. Para skeptis juga berpendapat bahwa di era revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, sejarah hanya akan menjadi ilmu pengetahuan jika ia menerima metode dan ketepatan matematis. ilmu pengetahuan Alam. Terakhir, sebagai argumentasi tentang ketidakkonsistenan sejarah sebagai ilmu, dikemukakan gagasan bahwa tidak mungkin merekonstruksi masa lalu yang telah hilang dan tidak dapat diambil kembali karena tidak keterwakilan (non-representativeness) data yang masih ada tentang peristiwa yang sebenarnya terjadi. . Namun, meskipun terdapat pluralisme dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan global tentang pembangunan manusia dan dalam menafsirkan fakta-fakta individual, terdapat kebenaran obyektif. Tugas ilmu pengetahuan bukanlah menyalahkan, melainkan mempelajari masa lalu dan menjelaskannya. Pencarian kebenaran dalam sejarah, pengetahuan sejarah, adalah proses yang kompleks, padat karya dan menarik yang memerlukan pemahaman tentang karakteristik pengetahuan tersebut dan keterampilan profesional tertentu. Seorang sejarawan tidak dapat menulis tanpa kemarahan dan keberpihakan, namun ia tidak berhak menipu, memutarbalikkan, dan menyembunyikan kebenaran. Pencarian dan penegasan kebenaran selalu terjadi tujuan utama sains. Menjadi kenangan sosial umat manusia, perbendaharaan pengalaman sosialnya, sejarah mewariskannya dari satu generasi ke generasi lainnya. Dan memahami pengalaman ini menjadikannya milik zaman kita. Bertentangan dengan pendapat para skeptis, peran ilmu sejarah peningkatan dalam kehidupan masyarakat. Sejarawan tidak mempelajari masa lalu untuk melarikan diri dari masa kini. Sejarah menyajikan masa kini, menjelaskan masa kini, dan menyediakan bahan untuk meramalkan masa depan. Ilmu sejarah mencoba memberikan visi yang holistik proses sejarah dalam kesatuan seluruh ciri-cirinya. Dalam hal ini tidak ada bedanya dengan ilmu-ilmu lain. Seperti dalam ilmu-ilmu lain, sejarah mengumpulkan dan menemukan fakta-fakta baru, teori ditingkatkan dengan mempertimbangkan perkembangan cabang ilmu pengetahuan lain (studi budaya, psikologi sejarah, sosiologi, dll), metode pengolahan dan analisis sumber (misalnya, penggunaan metode matematika). Banyak fakta, peristiwa, fenomena sejarah kita, dengan ditemukannya sumber-sumber baru, dengan perluasan wawasan kita, dan peningkatan pengetahuan teoretis, dinilai secara berbeda saat ini dibandingkan lima hingga sepuluh tahun yang lalu. Semua ini merupakan bukti bahwa sejarah sedang ditulis ulang bukan hanya karena alasan politik, namun juga sebagai respons terhadap perluasan palet pengetahuan kita tentang masa lalu. Tidak dapat dibuat dunia baru, melewati masa lalu - orang telah mengetahui hal ini setiap saat. Luas riset budaya material dan spiritual masa lalu menjadikan kita lebih kaya dan lebih pintar, lebih murah hati dan berwawasan luas dalam pikiran dan perbuatan, dalam rencana dan pencapaian. Semua ini membuktikan fakta bahwa pengetahuan tentang sejarah memungkinkan kita untuk memahami modernitas dengan lebih jelas, tetapi modernitas, pada gilirannya, menetapkan tugas untuk memahami masa lalu secara ilmiah paling akurat, yang tidak hanya memiliki nilai moral, tetapi juga nilai praktis. Ilmuwan-ensiklopedis besar Rusia M.V. Lomonosov menulis bahwa sejarah “memberikan kedaulatan kepada penguasa, rakyat memberikan contoh ketaatan, prajurit memberikan keberanian, hakim memberikan keadilan, orang muda memberikan contoh kepada orang tua, orang tua memberikan ketegasan dalam memberikan nasehat, semua orang memberikan hiburan yang lembut dan manfaat yang tak terlukiskan.” Berbicara tentang peran sejarah dalam kehidupan masyarakat, “cewek dari sarang Petrov” V.N. Tatishchev menulis: “Secara singkat kita dapat mengatakan bahwa tidak ada satu orang pun, tidak ada satu pun kamp, industri, ilmu pengetahuan, kurang dari pemerintah mana pun, kurang dari satu orang tanpa pengetahuan tentang hal itu dapat menjadi sempurna, bijaksana dan berguna.” *** Telah lama diketahui bahwa batu juga berbicara, jika itu adalah batu sejarah. Bukti kesimpulan adalah ciri wajib dari pengetahuan ilmiah. Sejarah sebagai ilmu beroperasi dengan fakta-fakta yang telah ditetapkan secara tepat. Seperti halnya ilmu-ilmu lainnya, sejarah terus terakumulasi dan menemukan fakta-fakta baru. Fakta-fakta ini diambil dari sumber sejarah. Sumber sejarah adalah semua sisa-sisa kehidupan masa lalu, semua bukti masa lalu. Saat ini terdapat empat kelompok (kelas) utama sumber sejarah: 1) materi; 2) tertulis; 3) figuratif (grafik halus, figuratif-artistik, figuratif-alami); 4) fonik. Sejarawan sedang belajar sumber sejarah secara keseluruhan, tidak berhak “bermain-main” dengan fakta dan fakta. Mereka memeriksa semua fakta tanpa kecuali. Materi faktual yang dikumpulkan memerlukan penjelasan tersendiri, klarifikasi alasan berkembangnya masyarakat. Ini adalah bagaimana konsep teoritis dikembangkan. Dengan demikian, di satu sisi, pengetahuan tentang fakta-fakta tertentu diperlukan, di sisi lain, sejarawan harus memahami keseluruhan rangkaian fakta untuk mengidentifikasi penyebab pola-pola perkembangan masyarakat. Pada waktu yang berbeda, para sejarawan menjelaskan dengan cara yang berbeda alasan dan pola perkembangan sejarah negara kita. Para penulis sejarah sejak zaman Nestor percaya bahwa dunia berkembang sesuai dengan pemeliharaan ilahi dan kehendak ilahi. Dengan munculnya pengetahuan eksperimental, empiris, dan rasionalistik, para sejarawan mulai mencari faktor objektif sebagai kekuatan penentu proses sejarah. Jadi, M.V. Lomonosov (1711-1765) dan V.N. Tatishchev (1686-1750), yang berdiri di awal mula ilmu sejarah Rusia, percaya bahwa pengetahuan dan pencerahan menentukan jalannya proses sejarah. Ide utama, meresapi karya-karya N.M. Karamzin (1766-1826) (“Sejarah Negara Rusia”), - perlunya otokrasi yang bijaksana bagi Rusia. Sejarawan Rusia terbesar abad ke-19. CM. Soloviev (1820-1870) melihat perjalanan sejarah negara kita dalam transisi dari hubungan kesukuan ke keluarga dan selanjutnya ke kenegaraan. Tiga faktor terpenting: sifat negara, sifat suku, dan jalannya peristiwa eksternal secara objektif menentukan jalannya sejarah Rusia. Siswa S.M. Solovyova V.O. Klyuchevsky (1841-1911) (“Kursus Sejarah Rusia”), yang mengembangkan gagasan gurunya, percaya bahwa perlu untuk mengidentifikasi seluruh rangkaian fakta dan faktor (geografis, etnis, ekonomi, sosial, politik, dll.) ciri khas setiap periode. " Sifat manusia, masyarakat manusia dan sifat negara - ini adalah tiga kekuatan utama yang membangun koeksistensi manusia." Yang dekat dengannya dalam pandangan teoretis adalah S.F. Platonov (1850-1933), yang "Kuliah Sejarah Rusia" juga diterbitkan berulang kali sebagai karya N. .M. Karamzin, S.M. Solovyov, V.O. periode Soviet Para sejarawan khususnya berhasil mempelajari isu-isu sosial-ekonomi dan pergerakan massa. Sumber sejarah baru diidentifikasi dan diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah. Namun, dominasi hanya satu konsep Marxis-Leninis dalam bidang teoretis secara signifikan membatasi kreativitas para ilmuwan. Mereka berangkat dari peran penentu produksi materi dalam kehidupan masyarakat dan melihat makna perkembangan sejarah pada peralihan dari satu formasi sosial ekonomi ke formasi sosial ekonomi lainnya, yang berpuncak pada terbangunnya masyarakat komunis di muka bumi. Penulis buku teks ini percaya bahwa sejarah Rusia adalah bagian dari proses sejarah dunia. Namun, kita tidak dapat mengabaikan kekhasan jalur perkembangan peradaban manusia versi Rusia. Para penulis melihat tugas mereka adalah menunjukkan bagaimana ruang geopolitik Eurasia yang luas berkembang dalam kerangka pola global. Bagaimana alam dan iklim, rasio luas wilayah dan jumlah penduduk, komposisi penduduk multinasional dan multi-agama, kebutuhan untuk mengembangkan wilayah, mempengaruhi perkembangannya? faktor eksternal dll. Buku teks ini didasarkan pada kuliah yang diberikan di Moskow universitas negeri mereka. M.V. Lomonosov, Universitas Rusia persahabatan masyarakat. Institut Sastra dinamai demikian. PAGI. Gorky.
...Poros sejarah dunia, jika memang ada, hanya dapat ditemukan secara empiris, sebagai fakta yang penting bagi semua orang, termasuk umat Kristiani. Poros ini harus dicari di mana muncul prasyarat yang memungkinkan seseorang menjadi dirinya sendiri; di mana pembentukan keberadaan manusia seperti itu terjadi dengan hasil yang luar biasa, yang, terlepas dari konten agama tertentu, dapat menjadi begitu meyakinkan - jika bukan karena ketidakterbantkannya secara empiris, maka setidaknya untuk beberapa dasar empiris di Barat, di Asia. , untuk semua orang pada umumnya - sehingga Dengan cara ini, kerangka umum untuk memahami signifikansi historisnya akan ditemukan bagi semua orang. Poros sejarah dunia ini harus dipertimbangkan
Sti, rupanya, sekitar tahun 500 SM. e., hingga proses spiritual yang terjadi antara 800 dan 200 SM. e. Kemudian terjadi perubahan paling dramatis dalam sejarah. Seseorang dari tipe ini muncul, yang bertahan hingga hari ini. Secara singkat kita akan menyebut waktu ini sebagai waktu aksial.Saat ini, banyak hal luar biasa terjadi. Konfusius dan Lao Tzu tinggal di Tiongkok pada waktu itu, semua aliran filsafat Tiongkok muncul, pemikiran Mo Tzu, Zhuang Tzu, Le Tzu dan banyak lainnya. Upanishad muncul di India, Buddha hidup; dalam filsafat - di India, serta di Cina - semua kemungkinan pemahaman filosofis tentang realitas dipertimbangkan, hingga skeptisisme, materialisme, penyesatan, dan nihilisme; di Iran, Zarathustra mengajarkan tentang dunia di mana terjadi pertarungan antara kebaikan dan kejahatan; para nabi berbicara di Palestina - Elia, Yesaya, Yeremia dan Yesaya Kedua; di Yunani ini adalah zaman Homer, para filsuf Parmenides, Heraclitus, Plato, para tragedi, Thucydides dan Archimedes. Segala sesuatu yang terkait dengan nama-nama ini muncul hampir bersamaan selama beberapa abad di Tiongkok, India, dan Barat, secara independen satu sama lain.
Hal baru yang muncul pada era ini dalam ketiga kebudayaan tersebut bermuara pada kenyataan bahwa manusia sadar akan keberadaannya secara keseluruhan, dirinya sendiri dan batas-batasnya. Kengerian dunia dan ketidakberdayaannya terungkap padanya. Berdiri di atas jurang yang dalam, ia mengajukan pertanyaan-pertanyaan radikal, menuntut pembebasan dan keselamatan. Menyadari batasannya, ia menetapkan tujuan yang lebih tinggi untuk dirinya sendiri, menyadari kemutlakan dalam kedalaman kesadaran diri dan dalam kejelasan dunia transendental.
Semua ini terjadi melalui refleksi. Kesadaran adalah kesadaran, pemikiran menjadikan pemikiran sebagai objeknya. Perjuangan spiritual dimulai, di mana setiap orang berusaha meyakinkan satu sama lain, menceritakan ide, pembenaran, dan pengalaman mereka. Kemungkinan yang paling kontradiktif telah dicoba. Diskusi, pembentukan berbagai pihak, perpecahan dunia spiritual, yang meskipun bagian-bagiannya bertentangan, tetap menjaga saling ketergantungan - semua ini menimbulkan kegelisahan dan gerakan yang mendekati kekacauan spiritual.
Pada era ini, kategori-kategori dasar yang kita gunakan untuk berpikir hingga saat ini dikembangkan, fondasi agama-agama dunia diletakkan, yang saat ini menentukan kehidupan masyarakat. Transisi menuju universalitas terjadi di segala arah.
Proses ini memaksa banyak orang untuk mempertimbangkan kembali, mempertanyakan, dan menganalisis semua pandangan, adat istiadat, dan kondisi yang sebelumnya diterima secara tidak sadar. Semua ini terlibat dalam pusaran air. Sejauh substansi yang dirasakan dalam tradisi masa lalu masih hidup dan aktif, maka fenomenanya menjadi lebih jelas, dan dengan demikian ia mengalami transformasi.
…Waktu aksial mengasimilasi segalanya. Jika Anda memulai dari dia, maka sejarah dunia memperoleh struktur dan kesatuan yang dapat dipertahankan dari waktu ke waktu, dan, bagaimanapun juga, bertahan hingga hari ini.
Waktu aksial berfungsi sebagai gejolak yang mengikat umat manusia dalam satu sejarah dunia. Waktu aksial berfungsi sebagai skala yang memungkinkan kita melihat dengan jelas signifikansi sejarah masing-masing bangsa demi kemanusiaan secara keseluruhan.
Perpecahan terdalam bangsa-bangsa ditentukan oleh bagaimana mereka berhubungan dengan terobosan besar Zaman Aksial.
Kami membedakan:
1. masyarakat aksial. Inilah orang-orang yang, dengan konsisten melanjutkan sejarahnya, membuat lompatan, seolah-olah dilahirkan untuk kedua kalinya di dalamnya, dengan demikian meletakkan dasar bagi esensi spiritual manusia dan dirinya. sejarah yang sebenarnya. Kami memasukkan orang-orang Tiongkok, India, Iran, Yahudi, dan Yunani di antara kelompok masyarakat ini.
2. masyarakat,siapa yang tidak mengetahui terobosannya. Terobosan ini sangat menentukan dalam hal signifikansi historisnya yang universal, namun bukan peristiwa universal. Sejumlah orang dari budaya-budaya besar zaman kuno, yang ada sebelum terobosan Zaman Aksial dan bahkan bersamaan dengan itu, tidak terpengaruh olehnya dan, meskipun simultan, tetap asing secara internal terhadapnya.
MAKNA DAN TUJUAN SEJARAH
'MAKNA DAN TUJUAN SEJARAH'
('Vom Ursprung und Ziel der Geschichte', 1949) adalah karya Jaspers. Jaspers mengedepankan konsep proses sejarah dunia yang berfokus pada penemuan kesatuannya. Kesatuan ini dimaknai bukan sebagai akibat pengungkapan diri suatu totalitas tertentu menurut skema yang kaku, melainkan sebagai akibat umum dari permasalahan semantik manusia. Jaspers menyusun sejarah menjadi empat periode: prasejarah, era kebudayaan besar kuno, 'zaman aksial', dan era ilmu pengetahuan dan teknologi. Prasejarah adalah masa penguasaan api ('zaman Promethean'), munculnya bahasa, awal penggunaan alat, munculnya 'kekerasan terhadap diri sendiri yang membentuk manusia', terbentuknya kelompok dan komunitas, munculnya mitos. Di era ini, sejarah dan kesadaran sejarah dalam arti sebenarnya tidak ada, karena tidak ada kesadaran akan sejarah, tradisi, dokumentasi, pemahaman tentang asal usul seseorang dan kejadian terkini. Pembentukan manusia prasejarah adalah terbentuknya manusia sebagai suatu spesies, akibatnya adalah terbentuknya sifat-sifat yang diwariskan secara biologis. Sejarah seperti itu, menurut Jaspers, muncul dengan kemunculannya pada milenium 5-3 SM. budaya tinggi (budaya Sumeria-Babilonia dan Mesir serta dunia Aegea; budaya pra-Arya di Lembah Indus; Tiongkok kuno). Jaspers percaya bahwa alasan langsung dimulainya sejarah adalah terciptanya sistem terpusat sistem negara(untuk mengatasi masalah irigasi), ditemukannya tulisan (dan terbentuknya aristokrasi spiritual para ahli Taurat), munculnya bangsa-bangsa yang sadar akan persatuannya, dengan bahasa umum, budaya umum dan mitos umum, penggunaan kuda. Berikutnya periode sejarah- 'Waktu aksial' - terkait dengan pembentukan prinsip-prinsip spiritual umat manusia pada periode abad ke-8-2. SM paralel dan independen di antara ‘masyarakat aksial’, yang meliputi Tiongkok, India, Iran, Yahudi, dan Yunani. Pada periode inilah tipe antropologi modern terbentuk dalam arti spiritual, bukan biologis. Terobosan 'waktu aksial', menurut Jaspers, merupakan transformasi manusia menjadi 'kepribadian bebas berdasarkan eksistensi diri'. Kesadaran mitologis dihancurkan, mempermasalahkan keberadaannya bagi manusia. Selama periode ini, Konfusius, Lao Tzu, Buddha, Zarathustra, nabi Yahudi, dan pemikir Yunani menciptakan. ‘Seseorang menyadari keberadaannya secara keseluruhan, tentang dirinya dan batas-batasnya. Kengerian dunia dan ketidakberdayaannya terungkap padanya. Menghadapi jurang maut, ia mengajukan pertanyaan-pertanyaan radikal, menuntut pembebasan dan keselamatan. Menyadari keterbatasannya, ia menetapkan tujuan yang lebih tinggi untuk dirinya sendiri, menyadari kemutlakan dalam kedalaman kesadaran diri dan dalam kejelasan transendental. Konsekuensi dari 'Zaman Aksial' sangat mendasar bagi seluruh dunia, dan makna utamanya, menurut Jaspers, belum sepenuhnya muncul. Pada tahap ini sejarah menjadi sejarah dunia, sejarah umat manusia yang bersatu, berbeda dengan sejarah lokal pada tahap sebelumnya. Jaspers memperkirakan terbentuknya era ilmu pengetahuan dan teknologi pada abad ke-17 dan ke-18. Ilmu pengetahuan dan teknologi menjadi faktor fundamental baru dalam perkembangan umat manusia. Jaspers menganggap kemunculan sains sebagai “sejarah rahasia”, namun menyebutkan faktor-faktor yang mendorong kemunculannya. Landasan mereka disebut agama alkitabiah, yang memunculkan semangat perjuangan untuk kebenaran, pengetahuan tentang dunia dan perjuangan untuk cita-cita dan prinsip-prinsip seseorang melalui keraguan. Namun, hilangnya makna hidup yang mendalam telah menimbulkan konsekuensi negatif kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi , ke masifikasi, ke penyamarataan kepribadian. Dengan demikian, hubungan antara manusia dan sejarah, dengan ketinggian jiwa manusia, hilang. Seseorang berada di bawah kekuasaan ilmu pengetahuan dan teknologi dan kehilangan kendali atas keduanya (“demonisme teknologi”). Situasi dunia modern ditandai dengan dominasi massa, runtuhnya nilai-nilai tradisional, dan kecenderungan nihilistik dalam lingkup makna kehidupan. Jaspers menemukan akar situasi ini dalam pengaruh Pencerahan, Revolusi Perancis dan idealisme filosofis. Filsuf mengasosiasikan mengatasi tren sosiokultural negatif dengan menerima kebebasan sebagai tujuan tanpa syarat. DI DALAM pencapaian kebebasan dapat difasilitasi oleh ide-ide sosialisme, tatanan dunia dan keyakinan. Sosialisme mengungkapkan prinsip perencanaan rasional. Tatanan dunia dikaitkan dengan pembentukan pendekatan terpadu terhadap masalah-masalah umum di seluruh dunia. Ini tidak kerajaan dunia, tetapi kesatuan upaya negara-negara berdaulat untuk menyelesaikannya masalah global. Gagasan tatanan dunia tidak mungkin terwujud tanpa hadirnya keimanan yang melimpahkan kekuatan, toleransi dan spiritualitas dalam beraktivitas. Menurut Jaspers, iman tidak berarti penyatuan keyakinan; ciri umum semua agama dalam hubungannya dengan tatanan dunia hanyalah penerimaan prinsip-prinsip komunitas dunia di mana setiap agama akan mempunyai kesempatan untuk berkembang melalui sarana spiritual yang damai. Jaspers menunjukkan kemungkinan umat manusia bergerak menuju ‘zaman aksial’ baru, yang merupakan kesatuan umat manusia atas dasar cinta dan komunikasi bebas.
Sejarah Filsafat: Ensiklopedia. - Minsk: Rumah Buku. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .
Lihat apa “MAKNA DAN TUJUAN SEJARAH” di kamus lain:
- (Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949) karya Jaspers. Jaspers mengedepankan konsep proses sejarah dunia yang berfokus pada penemuan kesatuannya. Kesatuan ini tidak dimaknai sebagai hasil dari pengembangan diri sebagian... ... Sejarah Filsafat: Ensiklopedia
Salah satu konsep kunci filsafat sejarah, yang mencirikan tujuan yang dihadapi umat manusia dan yang ingin diwujudkannya dalam perjalanan evolusi bertahap. Tujuan sejarah dan aktivitas manusia adalah... ... Ensiklopedia Filsafat
Artikel ini mungkin berisi penelitian asli. Tambahkan tautan ke sumber, jika tidak, tautan tersebut mungkin disetel untuk dihapus. Informasi lebih lanjut mungkin ada di halaman pembicaraan. (25 Mei 2011) ... Wikipedia
ARTI- – 1. Hakikat, pokok, isi pokok (terkadang tersembunyi) dalam suatu fenomena, pesan atau perilaku. 2. Signifikansi pribadi dari fenomena, pesan atau tindakan tertentu, hubungannya dengan kepentingan, kebutuhan dan konteks kehidupan secara keseluruhan secara khusus... ... Kamus Ensiklopedis dalam psikologi dan pedagogi
FILSAFAT SEJARAH- Pokok bahasan bidang filsafat ini adalah dimensi sejarah keberadaan manusia dan kemungkinan kesadaran serta pengetahuannya. Istilah ini diperkenalkan ke dalam filsafat oleh Voltaire (itulah judul salah satu karyanya). Di F.i. aspek tertentu sedang dipahami... ... Modern filsafat barat. Kamus Ensiklopedis
Cabang filsafat yang memberi filsafat. interpretasi proses sejarah. Unsur filsafat Pemahaman tentang sejarah terkandung pada zaman dahulu. Filsuf dan karya sejarah. Pada Abad Pertengahan, filsafat. studi tentang sejarah tidak dapat dipisahkan dengan jelas dari... Ensiklopedia Filsafat
filsafat sejarah- FILSAFAT SEJARAH - kajian filosofis tentang asal usul, hakikat, bentuk prosedural sejarah dan makna keberadaan sejarah; metodologi pengetahuan sejarah. Dalam kasus pertama, masa lalu itu sendiri secara langsung harus dipertimbangkan, dalam kasus kedua... ... Ensiklopedia Epistemologi dan Filsafat Ilmu Pengetahuan
Periodisasi sejarah adalah jenis sistematisasi khusus, yang terdiri dari pembagian kondisional dari proses sejarah menjadi proses-proses tertentu periode kronologis. Periode-periode ini memiliki ciri khas tertentu yang didefinisikan dalam... ... Wikipedia
Filsafat sejarah: masalah modern pengetahuan tentang proses sejarah- secara singkat Dalam pandangannya tentang sejarah, para filsuf terbagi menjadi dua kelompok: 1o mereka yang memandang sejarah sebagai proses yang kacau, acak, tanpa logika, pola, arah, misalnya kaum irasionalis; 2o mereka yang melihat sesuatu... ... Tesaurus Kecil Filsafat Dunia
Fenomena dan makna- Karya Shpet didedikasikan untuk analisis dan kritik terhadap operasi fundamental. pendiri fenomenologi E. Husserl “Gagasan menuju fenomenologi murni dan filsafat fenomenologis” (Vol. 1). Penerbitannya pada tahun 1914 (Moskow) adalah hasil perjalanan bisnis Shpet... ... Filsafat Rusia. Ensiklopedi