Pembukaan
Peserta dialog adalah Socrates dan Hippias, yang datang ke Athena dari Elis, seorang diplomat dan guru kebijaksanaan (sofis). Socrates tertarik pada mengapa orang bijak kuno (misalnya, Bias), tidak seperti orang bijak modern (Gorgias, Prodicus, Protagoras), tidak mempelajari urusan negara. Kemudian ternyata sambutan terdingin terhadap kaum sofis diberikan kepada kaum Spartan, yang lebih suka menerima kebijaksanaan bukan dari orang bijak asing, melainkan dari nenek moyang mereka. Selain itu, mereka secara eksklusif menjunjung tinggi pengetahuan tentang sejarah mereka sendiri.
Mengangkat pertanyaan tentang kecantikan
Kemudian Socrates mengajukan pertanyaan: apa yang indah? (Orang yunani τί ἐστι τὸ καλόν . 289d). Pada saat yang sama, dia mengklaim bahwa seseorang sendiri menanyakan pertanyaan ini kepadanya dan menempatkan dia, Socrates, di jalan buntu. Pada saat yang sama, Socrates bertanya “bukan tentang apa yang indah, tapi tentang apa yang indah.”
Hippias mencoba memberi contoh dengan mengemukakan hal itu cantik - ini adalah gadis cantik(Orang yunani παρθένος καλὴ καλόν .287e). Socrates mencatat bahwa seorang gadis menjadi cantik bukan karena dirinya sendiri, namun berkat “kecantikan itu sendiri” (Yunani. αὐτὸ τὸ καλόν . 288a). Berkat kecantikan ini, tidak hanya seorang gadis, tetapi juga seekor kuda (Yunani. ἵππος . 288b), serta kecapi (Yunani. λύρα ) dan pot (Yunani. χύτρα . 288c). Socrates kemudian mencatat bahwa pot yang indah dapat dianggap paling sesuai dengan tujuannya, jika dibuat oleh pengrajin yang baik, berbentuk bulat, dibakar, dan memiliki kapasitas yang cukup.
Hierarki keindahan
Hippias berkeberatan bahwa hal ini tidak memperjelas inti permasalahan. Mengenai hal ini, Socrates mengingat perkataan Heraclitus: Monyet yang paling cantik adalah yang paling jelek jika dibandingkan dengan ras manusia.(Orang yunani ἄρα πιθήκων ὁ κάλλιστος αἰσχρὸς ἀνθρώπων γένει συμβάλλειν . 289a). Berdasarkan hal ini ia membangun hierarki kecantikan: pot yang indah lebih jelek dari pada gadis cantik, tetapi gadis cantik itu sendiri lebih jelek dibandingkan dengan ras para dewa. Berbagai hal menjadi indah berkat gagasan tertentu (Yunani. εἶδος . 289d).
Kemandirian keindahan dari materi
Hippias mencoba mereduksi keindahan pada bahan yang digunakan untuk mendekorasi, seperti emas, tetapi Socrates berpendapat bahwa keindahan tidak bergantung pada materi, karena Phidias menciptakan patung Athena yang indah, membuat mata dan tangannya dari gading (290b). Diyakinkan oleh Socrates, Hypius mengatakan bahwa menjadi kaya dan dihormati adalah hal yang luar biasa. Menghasilkan refleksi lebih lanjut, Socrates berpendapat keindahan itu cocok, berguna dan menyenangkan. Namun, Socrates juga mengatakan hal itu kecantikan adalah penyebab kebaikan(Orang yunani ὸ καλόν ἐστιν αἴτιον ἀγαθοῦ . 297b), yang berarti kecantikan dan kebaikan bukanlah hal yang sama, sebagaimana ayah dan anak bukanlah hal yang sama.
Indah dan menyenangkan
Selanjutnya, Socrates mengkaji hubungan antara yang menyenangkan dan yang indah, mencatat bahwa keduanya tidak berada dalam hubungan identitas, karena tidak semua yang indah itu menyenangkan (misalnya, hukum yang indah), dan tidak semua yang menyenangkan itu indah.
Di akhir dialog, Socrates mengakui keindahan itu sulit.
Catatan
Sumber
- Plato. Opera Platonis, penyunting. John Burnet. Pers Universitas Oxford. 1903.
- Hippias yang Agung //Plato. hal. dalam 3 jilid, T.1, M., 1972.
- Hippias yang Agung //Plato. hal. dalam 4 jilid, T.1, M.: Mysl, 1994.
Tautan
Yayasan Wikimedia.
2010.
Lihat apa itu “Hippias yang Lebih Besar (Plato)” di kamus lain: - (nlato) (427 347 SM) bahasa Yunani lainnya. pemikir, bersama dengan Pythagoras, Parmenides dan Socrates, pendiri filsafat Eropa, kepala filsafat. Akademi Sekolah. Informasi biografi. P. perwakilan keluarga bangsawan yang aktif ...
Ensiklopedia Filsafat - (nlato) (427 347 SM) bahasa Yunani lainnya. pemikir, bersama dengan Pythagoras, Parmenides dan Socrates, pendiri filsafat Eropa, kepala filsafat. Akademi Sekolah. Informasi biografi. P. perwakilan keluarga bangsawan yang aktif ...
- (Hippias) (hidup sekitar 400 SM) – Yunani kuno. filsuf dari Elis, lebih muda sezaman dengan Protagoras dan Socrates, sofis. Dia memiliki pengetahuan luas dalam banyak ilmu; membedakan antara hukum alam dan hukum manusia (norma); Plato menamainya dengan nama... - (c. 427 347 SM), filsuf dan guru Yunani. Lahir di Athena pada tahun 428 atau 427 SM. dan meninggal di sana pada usia 80 atau 81 tahun. Ayahnya Ariston (yang meninggal ketika Plato masih kecil) berasal dari keluarga yang memainkan peran penting di zaman itu... ...
PLATO (428 atau 427 SM 348 atau 347), filsuf Yunani kuno. Murid Socrates, ca. 387 mendirikan sekolah di Athena (lihat Akademi Plato (lihat AKADEMI PLATO)). Gagasan (yang tertinggi di antara mereka adalah gagasan tentang kebaikan) bersifat abadi dan tidak dapat diubah, dapat dipahami... ... Kamus Ensiklopedis
Plato, Plato, 427347 SM e., filsuf Yunani. Lahir di Athena. Nama asli P. adalah Aristocles. Julukan Plato (Berbahu lebar) diberikan kepadanya di masa mudanya karena fisiknya yang kuat. Dia berasal dari keluarga bangsawan dan menerima hadiah yang luar biasa... ... Penulis kuno
HIPPIA LEBIH BESAR
PENGETAHUAN IDEAL UMUM SEBAGAI HUKUM BAGI INDIVIDU
Dalam ilmu pengetahuan, terdapat beberapa alasan, meskipun tidak terlalu dapat diandalkan, untuk menghubungkan “Hippias yang Agung” dengan periode selanjutnya dari karya Plato (bahkan setelah perjalanan pertama Plato ke Sisilia pada tahun 389-387). Namun, tampaknya isi dialog ini masih berasal dari masa awal.
Dalam “Ion,” ide-ide terkini tentang kecantikan dikritik dan keindahan yang tidak dapat direduksi menjadi ide dan tindakan manusia lainnya terungkap; dalam arti positif, “Ion” terutama menunjuk pada sumber inspirasi ilahi, yang, bagaimanapun, tidak melampaui gagasan mitologi tradisional. “Hippias the Greater” juga sepenuhnya dikhususkan untuk pemisahan wilayah estetika dari semua wilayah kesadaran manusia lainnya. Namun kita juga menemukan sesuatu yang baru di dalamnya: sumber keindahan tidak lagi dianggap sekadar kenikmatan yang dianugerahkan Apollo dan para renungan, Plato mencoba mengungkap makna filosofis keindahan.
Yang indah di sini dilihat dari sudut pandang esensi (ουσία), dan ini, seperti yang akan kita lihat di bawah, akan menjadi konsep sentral dari semua filsafat Platonis. Selain itu, istilah lain yang murni Platonis, ide (είδος), digunakan di sini untuk pertama kalinya. Terakhir, indah di sini diartikan sebagai makna (λόγος), atau landasan, hakikat. Ini juga merupakan pendekatan terhadap masalah utama Platonis. Jadi, "Hippias the Greater" adalah kelanjutan langsung dan klarifikasi dari "Ion", yang berisi permulaan terminologi Platonis yang matang.
KOMPOSISI DIALOG
I. Pendahuluan
(281a 287b)
- Pertemuan Socrates dengan sofis terkenal Hippias digambarkan dan yang terakhir digambarkan sebagai orang yang sangat percaya diri, sombong, sombong, terlalu berhati-hati dengan miliknya. penampilan, tidak berprinsip dan banyak bicara, tetapi mengalahkan orang-orang bodoh dengan kemahatahuan, percaya diri, dan pidato luarnya yang cemerlang. Karena itu, ia tidak berhasil di Sparta yang ketat, tetapi semua negara bagian lain mencoba memanfaatkannya untuk tujuan politik mereka (281a 285e).
- Dia juga menyusun pidato lengkap tentang kegiatan yang luar biasa. Hal ini memberi Socrates kesempatan untuk mengajukan pertanyaan tentang apa yang indah itu sendiri, dan bukan hanya objek indah individu, sebuah pertanyaan yang menimbulkan kesulitan besar bagi kaum sofis (286a 287b).
- Rumusan sebenarnya dari pertanyaan ini adalah: jika perbuatan yang adil mengandaikan keadilan secara umum, dan tindakan yang bijaksana mengandaikan kebijaksanaan secara umum dan, oleh karena itu, keadilan adalah sesuatu dan kebijaksanaan adalah sesuatu, maka semua benda yang indah mengandaikan keindahan secara umum, yaitu. kecantikan juga merupakan sesuatu. Tentang keindahan ini secara umum, dan bukan tentang objek-objek indah individual, Socrates mengajukan pertanyaan (287b-d).
II. Kecantikan bukanlah sesuatu yang bersifat individual atau makhluk hidup dan bukan bentuk kehidupan
(287с 293d)
- Cantik bukanlah gadis cantik, kuda betina cantik, kecapi cantik, atau pot cantik, karena setiap definisi tersebut mengecualikan kemungkinan cantik untuk semua objek kecuali yang muncul dalam definisi (287c 288e). Selain itu, definisi parsial kecantikan melalui beberapa objek indah akan mengecualikan berbagai derajat keindahan yang sebenarnya ada dalam kehidupan, karena gadis cantik lebih cantik dari pada pot, dan dewi cantik bahkan lebih cantik dari pada gadis ( 288e 289c).
- Oleh karena itu, keindahan itu sendiri, yang jika digabungkan dengan benda atau makhluk hidup apa pun, menjadikannya indah, bukanlah sesuatu barang terpisah, tetapi jenis gagasan umum khusus (είδος): setelah digabungkan, semuanya menjadi indah (289d).
- Namun gagasan ini tidak dapat dipahami secara fisik (yang cenderung dilakukan oleh Hippias), karena jika itu emas, lalu bagaimana menjelaskan bahwa dalam patung Phidias yang terkenal, mata, lengan, kaki Athena dibuat, dll. bukan dari emas, tapi dari gading (289e 290b)? Dan gagasan ini tidak dapat dipahami sebagai sesuatu yang secara fisik “cocok” untuk orang lain, karena, misalnya, sendok yang terbuat dari pohon ara jauh lebih cocok untuk memasak bubur daripada sendok yang terbuat dari emas (290c 291d).
- Hippias mencoba untuk menetapkan apa gagasan keindahan, berdasarkan fakta bahwa, dari sudut pandangnya, dalam arti sebenarnya, keindahan selalu dan di mana-mana dan yang ia maksudkan adalah kesehatan, kekayaan, kehormatan, pemakaman mewah, dll. Socrates juga tidak mengeluarkan biaya apa pun untuk menyangkal definisi kecantikan semacam ini, karena para dewa dan pahlawan keturunan mereka tidak menguburkan leluhur mereka dan mereka sendiri tidak membutuhkan pemakaman yang mewah (291d 293b). Selanjutnya, lawan bicara berpindah mencari definisi keindahan ke posisi lain, kini tidak menggunakan pengalaman sehari-hari, melainkan kategori abstrak.
AKU AKU AKU. Yang cantik bukanlah salah satu dari kategori tersebut
yang dalam kondisi tertentu dapat,
tapi di depan orang lain mereka tidak bisa cantik
(293е 304а)
- Cantik itu tidak pantas, atau pantas (πρέπον), meskipun kita memahaminya bukan secara fisik, melainkan kategoris. Lagi pula, apa yang layak hanya membuat suatu benda tampak indah, tetapi sama sekali tidak menjamin bahwa benda tersebut benar-benar ada, yaitu. secara obyektif, mereka luar biasa. Dengan demikian, korespondensi yang dipahami secara subyektif antara satu sama lain belum menjamin keindahan objek-objek tersebut (293e 295b).
- Yang cantik tidak berguna atau tidak cocok (χρήσιμον), mis. juga bukan merupakan korespondensi obyektif antara satu dengan yang lain. Lagi pula, segala sesuatu yang cocok tidak cocok untuk segala sesuatu, tetapi untuk sesuatu, sedangkan keindahan tidak ada hubungannya (295c 296b). Selain itu, apa yang cocok juga bisa cocok dengan apa yang buruk, dan ini juga sama sekali tidak indah (396SM). Namun apa yang bermanfaat dan untuk tujuan yang baik (ώφέλιμον) juga belum tentu bisa dianggap indah, karena yang indah dalam hal ini adalah penyebab kebaikan, dan penyebab objek belumlah objek itu sendiri: ayah bukanlah namun putranya (296d 297c).
- Indah bukanlah kenikmatan visual atau pendengaran. Bagaimanapun, hukum dan aktivitas yang tidak dapat direduksi menjadi penglihatan dan pendengaran, serta berbagai macam sensasi fisik, bisa menjadi indah, tidak peduli bagaimana orang menyembunyikannya (297d 299b). Tetapi bahkan jika kita setuju bahwa keindahan benar-benar bermuara pada kenikmatan visual dan pendengaran, maka dalam hal ini perlu dikatakan bahwa penglihatan tidak memberikan kesenangan karena itu adalah penglihatan (karena jika tidak, kesenangan pendengaran tidak akan muncul), dan pendengaran tidak. memberikan kenikmatan kenikmatan yang didengarnya (karena jika tidak, kenikmatan visual tidak akan muncul). Oleh karena itu, penyebab kesenangan dalam kedua kasus tersebut bukanlah penglihatan atau pendengaran, melainkan sesuatu yang ketiga yang berada di luar keduanya, tetapi pada saat yang sama menentukannya (299c 300c). Definisi penglihatan yang menyenangkan dan pendengaran yang menyenangkan melalui keindahan yang ada di luar keduanya tidak dapat dipahami secara mekanis. Pemahaman seperti itu akan menjadi penyangkalan terhadap “makhluk” (esensi), yang merupakan sesuatu yang ketiga ini, dan tidak akan membantu mengungkap esensi tubuh (σώματα της ουσίας, 301b), yang harus diingat ketika mempertimbangkan hubungan antara penglihatan. dan pendengaran. Patut dicatat bahwa kata-kata ini diatribusikan oleh Plato bukan kepada Socrates, tetapi kepada Hippias; namun, Socrates, dalam persetujuan dengan Hippias, berbicara tentang perlunya mengamati dasar keberadaan (λόγος της ουσίας, 301 f): apa yang diwakili keduanya bersama-sama, yaitu masing-masing; dan apa adanya masing-masing, keduanya bersama-sama. Akan tetapi, pada saat yang sama, jika kita tidak berpikir secara dangkal, maka sepertiga persekutuan yang kita peroleh bukan sekadar jumlah dari dua suku, karena jika tidak, maka dua, yang merupakan jumlah dari dua satuan, akan melekat pada setiap satuan yang terpisah, yaitu masing-masing dari dua angka ini juga akan menjadi dua (300d 302b). Oleh karena itu, dalam kaitannya dengan sensasi visual dan pendengaran, perlu juga ditegaskan bahwa keindahannya bukan karena penglihatan, pendengaran, atau jumlah mekanisnya, tetapi karena “keberadaan” itu (istilah ini digunakan lagi pada 302c), yaitu berbeda dari mereka dan menentukan mereka bukan dalam arti identitas yang tidak terbagi, tetapi dalam arti pembiasan spesifik mereka yang baru dan baru (302b 303d). Makhluk ini tidak bisa disebut sekedar berguna, cukup baik dan menyenangkan, ia lebih tinggi dari ini (303e 304a).
IV. Kesimpulan
(304b-e)
Yakin bahwa perdebatan semacam ini hanya memberikan sedikit manfaat, Hippias menyatakannya sebagai obrolan dan omong kosong. Sebuah antitesis diajukan antara dua lawan bicara: Hippias, yang digulingkan dari semua posisi, lebih suka menyampaikan pidato yang indah di pengadilan, di dewan dan secara umum di hadapan pihak berwenang untuk mendapatkan lebih banyak uang; Socrates, pencari kebenaran yang terus-menerus ini, selalu menderita baik dari para aktor sofis yang tidak bermoral, yang menganggapnya sibuk dengan hal-hal kecil dan bodoh, dan dari dirinya sendiri, ketika dia menyebut sesuatu itu indah, tetapi dia sendiri masih tidak tahu dan hanya mencari. apa yang indah itu sendiri.
KETERANGAN KRITIS PADA DIALOG
Analisis ini berbicara sendiri. Kita melihat bahwa Plato di sini telah memilih cara yang sangat jelas dan sederhana dalam mengembangkan pemikiran utamanya, sehingga menganalisis dialog ini tampaknya tidak terlalu sulit. Tentu saja, ketidakpastian tertentu mengenai kesimpulan utama tetap ada di sini, seperti dalam semua dialog Sokrates awal. Namun cukup jelas bahwa semakin jauh Plato melangkah, semakin dia yakin akan perlunya menjelaskan keanekaragaman yang beraneka ragam dan dunia sensorik, dan ranah representasi mental dengan bantuan kategori-kategori yang mapan dan tidak dapat diubah, yang memungkinkan untuk memahami kebingungan kehidupan manusia yang nyata. Masih belum ada definisi keindahan dalam dialog. Namun, pembaca yang cerdik pasti akan memperhatikan bahwa, setidaknya secara formal, keindahan ini didefinisikan secara tepat di sini. Ini adalah “esensi” dan “ide”, yang melalui makna spesifiknya, membuat semua benda indah menjadi indah. Kita hadir di sini pada saat lahirnya terminologi Platonik itu, yang kelak ditakdirkan untuk tetap ada dalam sejarah filsafat selama-lamanya, hingga saat ini, walaupun dalam bentuk yang paling beragam, bisa dikatakan sangat beragam, interpretasi.
Tampilan: 4140Kategori: »
Tugas untuk seminar “Sofis, Socrates, Plato”
1. Bacalah penggalan dialog Plato “Hippias the Greater.” Jelaskan karakter dalam dialog: Hippias dan Socrates yang sofis. Metode apa yang digunakan Socrates? Seberapa produktifkah metode ini saat ini? Berikan contoh kemungkinan penggunaannya.
2. Bacalah penggalan teks Plato “Republik”. Nyatakan gagasan utama dari bagian tersebut. Film/buku apa yang Anda kenal yang menggambarkan gagasan ini? Berikan contoh.
Plato. Dialog “Hippias Agung” (fragmen)
Socrates. Hippias, mulia dan bijaksana, Anda akhirnya tiba di Athena!
Hippia. Ini terlalu banyak waktu, Socrates. Setiap kali Elide perlu bernegosiasi dengan negara bagian mana pun, dia menghadap saya sebelum warga negara lainnya, dan memilih saya sebagai duta besar, menganggap saya sebagai hakim dan pembawa pesan yang paling cocok untuk pidato-pidato yang biasanya disampaikan oleh masing-masing negara bagian
Socrates. Inilah artinya, Hippias, menjadi orang yang benar-benar bijaksana dan sempurna. Bagaimanapun juga, Anda bisa pribadi, mengambil banyak uang dari kaum muda, memberi mereka manfaat yang lebih besar daripada uang ini; di sisi lain, Anda tahu bagaimana memberikan manfaat bagi negara Anda di ruang publik
Hippia. Jika Anda tahu berapa banyak uang yang saya hasilkan, Anda akan takjub!<…>Baru-baru ini saya meraih kesuksesan ketika saya meneliti pertanyaan tentang kegiatan-kegiatan baik yang hendaknya dilakukan oleh seorang remaja putra. Saya harus mengatakan, saya mempunyai pidato yang sangat bagus tentang hal ini
Socrates. ...kamu mengingatkanku tepat pada waktunya: Aku harus memberitahumu, kawanku, bahwa baru-baru ini, ketika dalam beberapa percakapan aku mengutuk satu hal sebagai hal yang jelek dan memuji hal lain sebagai hal yang indah, seseorang menempatkanku dalam posisi yang sulit dengan bertanya kepadaku , dan dengan sangat lancang, pertanyaan seperti ini: “Bagaimana kamu tahu, Socrates,” katanya, “apa sebenarnya yang indah dan apa yang jelek? Mari kita lihat apakah kamu bisa membedakan mana yang indah?” Dan aku, dalam kesederhanaanku, mulai bingung dan tidak bisa menjawabnya dengan baik; dan pergi setelah percakapan dengannya, aku marah pada diriku sendiri, memarahi diriku sendiri dan mengancam bahwa pertama kali aku bertemu salah satu dari kalian, orang bijak, aku akan menanyainya, belajar, mengingatnya dengan cermat, dan kemudian menemuinya lagi, siapa menanyakan pertanyaan itu padaku, dan aku akan membalasnya. Sekarang, saya katakan, Anda datang tepat waktu dan harus mengajari saya dengan benar apa itu – hal yang paling indah? Coba ceritakan hal ini setepat mungkin dalam jawaban anda, agar jika saya diungkap untuk kedua kalinya, saya tidak akan menimbulkan tawa lagi. Lagi pula, Anda pasti mengetahui hal ini, dan, tentu saja, ini hanya sebagian kecil dari sekian banyak pengetahuan Anda.
Hippia. Tentu saja, kecil, Socrates, aku bersumpah demi Zeus, bisa dikatakan, tidak berarti.
Socrates. Aku bersumpah demi Pahlawan, kata yang bagus, Hippias, kalau saja kita bisa mengalahkan orang itu! Namun tidak ada salahnya anda jika saya mulai menirunya dan menolak jawaban anda, agar anda bisa mengajari saya dengan lebih tepat. Saya cukup berpengalaman dalam hal keberatan.
Hippia. Ya, keberatan! Lagi pula, seperti yang baru saja saya katakan, ini adalah pertanyaan yang tidak penting, saya dapat mengajari Anda menjawab pertanyaan yang jauh lebih sulit...
Socrates. Ah, baiklah katamu! Tapi ayolah, karena Anda sendiri yang memerintahkan, sama seperti pria itu, untuk mengajukan pertanyaan kepada Anda. “Jadi jawablah aku, orang asing,” dia akan berkata, “benda indah apa ini?”
Hippia. Jadi Socrates, yang menanyakan pertanyaan ini, ingin tahu apa itu indah?
Socrates. Saya rasa tidak; dia ingin tahu apa itu keindahan, Hippias.
Hippia. Apa yang berbeda dari yang lain? Tentu saja tidak ada apa-apa.
Socrates. Ya, Anda mungkin lebih tahu. Namun, lihat, sayangku: dia bertanya padamu bukan tentang apa yang indah, tapi tentang apa yang indah.
Hippia. Aku mengerti, sayangku, dan aku akan menjawabnya apa itu keindahan, dan dia tidak akan bisa membantahku. Ketahuilah dengan pasti, Socrates, jika Anda harus mengatakan yang sebenarnya: yang cantik adalah gadis yang cantik.
Socrates. Jawaban yang luar biasa dan mulia, Hippias, demi anjing!... Tapi, Hippias, izinkan saya mengulangi lagi dalam hati apa yang Anda katakan. Orang itu akan menanyakan sesuatu seperti ini kepada saya: “Baiklah, Socrates, jawablah saya: apakah segala sesuatu yang kamu sebut indah akan menjadi indah jika keindahan itu ada dalam dirinya sendiri?” Saya akan berkata: “Jika seorang gadis cantik itu cantik, maka dialah yang membuat hal-hal indah menjadi indah.”
Hippia. Jadi menurut Anda apakah dia akan tetap berusaha membantah Anda dengan menyatakan bahwa apa yang Anda bicarakan itu tidak indah? Bukankah konyol jika dia melakukan upaya seperti itu?
Socrates. Bahwa dia akan berusaha, saya yakin itu, Anda adalah pria yang aneh! Apakah dia akan menjadi lucu setelah melakukan upaya ini, masa depan akan terlihat. Saya hanya ingin mencatat apa yang akan dia katakan tentang ini.
Hippia. Angkat bicara.
Socrates. “Kamu hebat, Socrates!” dia akan berkata, “Yah, bukankah kuda betina cantik yang dipuji oleh Tuhan sendiri dalam perkataannya itu cantik?” Apa yang kami katakan tentang ini, Hippias? Beraninya kita menyangkal bahwa yang indah itu indah?
Hippia. Anda berbicara dengan benar, Socrates, karena Tuhan berbicara dengan benar tentang hal ini; Bagaimanapun, kita memiliki kuda betina yang paling cantik.
Socrates. “Baiklah,” dia akan berkata, “tetapi apakah kecapi yang indah itu indah?”
Hippia. Ya.
Socrates. Nanti orang itu akan berkata: “Sayangku, apakah pot itu indah?”
Hippia. Pria macam apa ini, Socrates? Betapa tidak sopan dan kurang ajarnya mengucapkan kata-kata kotor seperti itu dalam masalah yang begitu serius!
Socrates. Dia adalah orang seperti itu, Hippias, tidak anggun, tapi kasar, dan tidak peduli pada hal lain, tapi hanya pada kebenaran. Tetapi Anda tetap perlu menjawabnya, dan saya nyatakan sebelumnya: jika periuk itu dibuat oleh seorang pembuat tembikar yang baik, jika periuk itu halus, bulat, dan dibakar dengan baik, seperti beberapa periuk dengan dua pegangan dari periuk-periuk indah itu dalam segala hal yang biasanya dapat menampung enam mug, - jika Mereka bertanya tentang pot seperti itu, harus saya akui itu indah. Bagaimana bisa Anda tidak menyebut apa yang indah itu indah?
Hippia. Tidak mungkin, Socrates.
Socrates. “Jadi, bukankah ada sesuatu yang indah,” katanya, “dan sebuah pot yang indah?
Hippia. Jadi menurutku memang begitu, Socrates. Bejana ini juga indah jika dibuat dengan baik, tetapi secara umum semua itu tidak layak dianggap indah jika dibandingkan dengan kuda betina, anak perempuan, dan segala sesuatu yang indah lainnya.
Socrates. Jadilah itu. Aku mengerti, Hippias, bahwa seseorang harus menolak seseorang yang menanyakan pertanyaan seperti ini: “Teman, tahukah kamu pepatah baik dari Heraclitus: “Kera yang paling cantik adalah yang paling jelek jika dibandingkan dengan ras manusia”?” Dan pot yang paling indah itu jelek jika dibandingkan dengan ras gadisnya, seperti kata Hippias yang bijak. Benar kan, Hippias?
Hippia. Tentu saja, Socrates, Anda menjawab dengan benar.
Socrates. Dengarkan lebih lanjut. Setelah ini, saya tahu betul, orang itu akan berkata: “Bagaimana ini bisa terjadi, Socrates? Jika mereka mulai membandingkan ras gadis dengan ras para dewa, bukankah hal yang sama akan terjadi pada ras yang sama seperti yang terjadi pada pot. ketika mereka mulai membandingkan mereka dengan perempuan? gadis tercantik itu jelek? Bukankah Heraclitus, yang Anda maksud, menyatakan hal yang sama ketika dia berkata: “Manusia yang paling bijaksana, dibandingkan dengan Tuhan, akan tampak seperti monyet, baik dalam kebijaksanaan, keindahan, dan segala hal lainnya?” Bagaimanapun juga, kami akui, Hippias, bahwa gadis tercantik itu jelek dibandingkan dengan ras para dewa.
Hippia. Siapa yang akan menentang hal ini, Socrates!
Socrates. Dan jika kita mengakui hal ini, orang itu akan tertawa dan berkata: “Apakah kamu ingat, Socrates, apa yang aku tanyakan padamu?” “Saya ingat,” jawab saya, “tentang apa yang indah itu sendiri.” “Tetapi kamu,” dia akan berkata, “saat ditanya tentang keindahan, berikan jawaban yang, seperti yang kamu sendiri katakan, tidak lebih indah dari jelek.” “Sepertinya begitu,” kataku... “Jika aku bertanya padamu sejak awal,” dia akan berkata, “bahwa itu indah dan jelek pada saat yang sama, apakah jawabanmu akan salah jika kamu menjawab? padaku sama seperti sekarang? “Apakah menurutmu begitu keindahan itu ada dalam dirinya sendiri, berkat segala sesuatu yang lain dihias dan tampak indah, segera setelah gagasan ini melekat pada objek apa pun, ia menjadi seorang gadis cantik, kuda betina atau kecapi?”
Hippia. Nah, Socrates, jika dia mencari ini - benda indah apa itu, berkat segala sesuatu yang dihias dan dari hubungannya dengan apa benda itu tampak indah - maka sangat mudah untuk menjawabnya. Artinya orang tersebut sepenuhnya sederhana dan tidak mengerti apapun tentang harta karun yang indah. Lagi pula, jika Anda menjawabnya bahwa hal indah yang dia tanyakan tidak lain adalah emas, dia akan bingung dan tidak akan mencoba membantah Anda. Tetapi kita semua tahu bahwa jika emas ditambahkan pada sesuatu, maka apa yang tadinya tampak jelek, berhiaskan emas, akan tampak indah...
Socrates. Dan jawaban seperti itu, sayangku, bukan saja dia tidak akan menerimanya, tapi dia sendiri akan menertawakanku dan berkata. “Oh, kamu orang buta! Apa menurutmu Fidia (pematung terkenal) adalah master yang buruk?” Dan saya pikir saya akan berkata: “Tidak, tidak sama sekali.”
Hippia. Dan Anda benar, Socrates.
Socrates. Tentu saja itu benar. Tapi kemudian dia, setelah saya setuju bahwa Phidias - tuan yang baik, akan berkata: “Jadi menurutmu Phidias tidak mengetahui hal indah yang kamu bicarakan?” saya akan menjawab. "Mengapa?" “Ya,” katanya, “karena mata Athena (catatan: patung Athena di Acropolis, dibuat oleh Phidias, dibuat menggunakan teknik chrysoelephantine: bagian tubuh dewi yang terbuka dilapisi dengan pelat gading, bagian yang tertutup dilapisi dengan lempengan emas, matanya dari batu), begitu pula selebihnya muka, kaki, dan lengan, dibuatnya bukan dari emas, melainkan dari gading, sedangkan semua itu kalau-kalau terbuat dari emas, seharusnya tampak paling indah. Jelas sekali bahwa dia melakukan kesalahan seperti itu. ketidaktahuan saya, karena saya tidak tahu bahwa emas adalah hal yang membuat segala sesuatu menjadi indah, tidak peduli apa yang melekat padanya. Bagaimana seharusnya kita menyikapi perkataan seperti itu, Hippias?
Hippia. Sama sekali tidak sulit untuk menjawabnya. Kami akan mengatakan bahwa Phidias melakukan hal yang benar, karena menurut saya, apa pun yang terbuat dari gading pun indah.
Socrates. “Mengapa,” pria itu akan bertanya, “bukankah dia juga membuat pupil matanya dari gading, tetapi membuatnya dari batu, memilih batu? Atau batu yang indah - indah?”
Hippia. Ya, tentu saja, jika batunya pas.
Socrates. “Dan jika tidak pas, apakah itu jelek?” Haruskah saya setuju atau tidak?
Hippia. Setuju untuk kasus-kasus ketika batu itu tidak cocok.
Socrates. “Bagaimana mungkin,” dia akan berkata, “oh kamu, orang bijak, apakah mungkin? gading dan bukankah emas membuat segala sesuatu tampak indah hanya jika cocok, dan sebaliknya jelek?”
Hippia. Kami menyadari bahwa apa yang membuat segala sesuatu menjadi indah adalah apa yang cocok untuk setiap benda.
Socrates. “Baiklah,” katanya, “jika kamu mengisi panci indah yang sama yang baru saja kita bicarakan dan memasak bubur yang enak di dalamnya, sendok mana yang lebih cocok untuk itu: yang terbuat dari emas atau yang terbuat dari buah ara?” ...Bukankah sudah jelas kalau itu berasal dari pohon ara? Lagi pula, itu memberi bubur bau yang menyenangkan, dan pada saat yang sama, sobat, itu tidak akan memecahkan panci, tidak akan membuang bubur, tidak akan mematikan api dan tidak akan meninggalkan mereka yang akan mengobati dirinya sendiri. tanpa makanan yang mulia. Dan sendok emas akan menyusahkan kita, jadi menurutku sendok yang terbuat dari pohon ara lebih cocok daripada sendok emas...
Hippia. Mungkin dia lebih cocok, Socrates, tapi saya tidak akan berbicara dengan orang yang menanyakan pertanyaan seperti itu.
Socrates. Dan memang benar demikian, temanku. Memang, Anda, yang berpakaian indah, bersepatu indah, terkenal karena kebijaksanaan Anda di antara semua orang Hellenes, mungkin tidak pantas bagi Anda untuk menyusahkan kepala Anda dengan ekspresi seperti itu. Dan saya sama sekali tidak keberatan berkomunikasi dengan orang ini. Oleh karena itu, ajari aku dan jawablah demi aku. “Lagi pula, karena sendok ara lebih cocok daripada sendok emas,” pria itu akan berkata, “bukankah itu juga akan lebih indah, jika Anda setuju, Socrates, bahwa apa yang cocok lebih indah daripada yang tidak? ” Setujukah kita, Hippias, bahwa sendok ara lebih indah dari pada sendok emas?...
Hippia. Jika kamu mau, jawablah dia bahwa dia terbuat dari pohon ara.
Socrates. Sekarang katakan apa yang baru saja ingin Anda katakan. Lagi pula, jika saya menegaskan bahwa yang indah itu emas, maka dengan jawaban seperti itu, menurut saya, emas ternyata tidak lebih indah dari sebatang pohon ara. Apa yang dapat kamu katakan sekarang tentang keindahan?...
... Hippias. Tapi menurut Anda apa ini, Socrates, jika digabungkan? Semacam sekam dan potongan pidato... Ada hal lain yang indah dan berharga: mampu menyampaikan pidato yang baik dan indah di pengadilan, dewan atau di hadapan otoritas lain yang Anda pegang; meyakinkan para pendengar dan pergi dengan hadiah, bukan yang paling kecil, tetapi yang terbesar - untuk menyelamatkan diri Anda sendiri, uang Anda, teman-teman Anda. Inilah yang harus kita patuhi, mengucapkan selamat tinggal pada semua hal-hal sepele verbal ini, agar tidak terkesan terlalu bodoh jika kita mulai terlibat dalam obrolan kosong dan ngobrol, seperti yang kita lakukan sekarang.
Socrates. Hippias sayang, Anda bahagia karena Anda tahu apa yang harus dilakukan seseorang, dan Anda terlibat dalam menentukan hal ini sebagaimana mestinya - Anda sendiri yang mengatakannya. Seolah-olah ada kekuatan mematikan yang mengendalikanku, karena aku selalu mengembara dan tidak menemukan jalan keluar; dan segera setelah saya menemukan situasi saya yang tanpa harapan di hadapan Anda, orang-orang bijak, saya mendengar hinaan dari Anda setiap kali saya menemukannya. Anda selalu mengatakan apa yang Anda katakan sekarang - bahwa saya mengkhawatirkan hal-hal yang bodoh, remeh, dan tidak berharga. Ketika, karena dibujuk oleh Anda, saya mengatakan hal yang sama seperti Anda - bahwa hal terbaik yang harus dilakukan, ketika berbicara di pengadilan atau di pertemuan lain dengan pidato yang baik dan indah, adalah mengakhirinya - saya banyak mendengarkan hal-hal buruk dari penduduk setempat, dan terutama dari orang yang terus-menerus mencela saya. Faktanya adalah dia sangat dekat dengan saya sejak lahir dan tinggal serumah dengan saya. Jadi, segera setelah saya datang ke rumah saya dan dia mendengar saya mulai berbicara tentang hal-hal seperti itu, dia bertanya apakah saya tidak malu untuk berani berbicara tentang kegiatan yang indah, padahal saya sudah jelas-jelas mengetahui bahwa saya bahkan tidak melakukannya. tahu tentang keindahan. “Bagaimana Anda tahu,” katanya, “apakah seseorang memberikan pidato yang bagus atau tidak, dan hal yang sama dalam hal lain, karena Anda tidak tahu hal yang paling indah? bahwa lebih baik kamu hidup. "Apa gunanya mati?" Jadi, menurutku, aku harus mendengarkan makian dan makian baik darimu maupun dari orang itu. Tapi mungkin kita perlu bersabar. Dan mungkin, anehnya, saya mendapat manfaat darinya. Jadi, bagi saya, Hippias, saya mendapat manfaat dari percakapan Anda dengannya: lagipula, menurut saya, saya telah mempelajari apa arti pepatah “indah itu sulit”.
Ikut
SOCRATES
HIPPIA
Socrates. Hippias, mulia dan bijaksana, Anda akhirnya tiba di Athena!
Hippia. Ini terlalu banyak waktu, Socrates. Setiap kali Elide perlu bernegosiasi dengan negara bagian mana pun, dia menghadap saya sebelum warga negara lainnya, dan memilih saya sebagai duta besar, menganggap saya sebagai hakim dan pembawa pesan yang paling cocok untuk pidato-pidato yang biasanya disampaikan oleh masing-masing negara bagian Berkali-kali saya menjadi duta besar untuk berbagai negara bagian, paling sering dan untuk masalah yang paling banyak dan penting - di Lacedaemon. Inilah jawaban saya atas pertanyaan Anda, karena saya jarang datang ke tempat Anda.
Socrates. Inilah artinya, Hippias, menjadi orang yang benar-benar bijaksana dan sempurna. Lagi pula, Anda tahu bagaimana dalam kehidupan pribadi, mengambil banyak uang dari kaum muda, memberi mereka manfaat yang lebih besar daripada uang itu; di sisi lain, Anda juga tahu bagaimana memberikan manfaat bagi negara Anda di bidang publik, sebagaimana layaknya dilakukan oleh siapa pun yang tidak ingin dihina, tetapi sebaliknya ingin menikmati ketenaran di kalangan masyarakat. Namun, Hippias, apa alasan orang-orang kuno yang mengagungkan nama mereka dengan kebijaksanaan - Pittacus, dan Bias, dan para pengikut Milesian Thales, dan bahkan mereka yang hidup kemudian, hingga Anaxagoras 1
Pittacus (651–570 SM) dan Biantus termasuk di antara tujuh orang bijak. Thales dari Miletus, di Ionia (lahir sekitar 639 SM), juga salah satu dari tujuh orang, adalah kepala sekolah filsafat yang terkenal. Anaxagoras yang terkenal sudah hidup di bawah Socrates dan dianggap sebagai gurunya.
,- semua atau sebagian besar terkesan menjauhkan diri dari urusan pemerintahan?
Hippia. Alasan apa lagi, Socrates, jika bukan fakta bahwa mereka tidak mampu dan tidak mampu memahami keduanya dengan alasan - urusan publik dan urusan pribadi?
Socrates. Ini berarti, saya bersumpah demi Zeus, sama seperti semua seni lainnya telah mengalami kemajuan dan para ahli lama lebih buruk dibandingkan dengan seni masa kini, hal yang sama juga harus dikatakan tentang seni Anda - seni kaum Sofis: ia telah membuat kemajuan, dan orang-orang bijak di zaman dahulu lebih buruk dibandingkan kamu.
Hippia. Tepat sekali.
Socrates. Oleh karena itu, Hippias, jika Bias muncul di antara kita sekarang, dia mungkin akan membuatmu tertawa, sama seperti Daedalus. 2
Daedalus adalah nenek moyang pematung legendaris; Orang Yunani mengatakan tentang dia bahwa dialah orang pertama yang menggambarkan mata dan memisahkan lengan dari tubuh.
Pematung mengatakan bahwa jika dia muncul sekarang dan mulai melakukan karya yang sama dengan mereka yang menciptakan namanya, dia akan menjadi konyol.
Semua ini seperti yang Anda katakan, Socrates. Namun, saya biasanya masih memuji orang-orang zaman dahulu dan orang-orang yang hidup sebelum kita terlebih dahulu dan lebih dari sekarang, karena saya waspada terhadap rasa iri orang yang masih hidup dan takut akan murka orang mati.
Socrates. Anda, Hippias, menurut pendapat saya, berbicara dan bernalar dengan indah, dan saya dapat memastikannya
...Berikut adalah bagian pengantar buku tersebut.
Hanya sebagian teks yang terbuka untuk dibaca gratis (pembatasan pemegang hak cipta). Jika Anda menyukai buku itu, teks lengkap
Ikut
Socrates. Hippias, mulia dan bijaksana, Anda akhirnya tiba di Athena!
Hippia. Ini terlalu banyak waktu, Socrates. Setiap kali Elide perlu bernegosiasi dengan negara bagian mana pun, dia menghadap saya sebelum warga negara lainnya, dan memilih saya sebagai duta besar, menganggap saya sebagai hakim dan pembawa pesan yang paling cocok untuk pidato-pidato yang biasanya disampaikan oleh masing-masing negara bagian Berkali-kali saya menjadi duta besar untuk berbagai negara bagian, paling sering dan untuk masalah yang paling banyak dan penting - di Lacedaemon. Inilah jawaban saya atas pertanyaan Anda, karena saya jarang datang ke tempat Anda.
dapat diperoleh dari website mitra kami.
Hippia. Alasan apa lagi, Socrates, jika bukan fakta bahwa mereka tidak mampu dan tidak mampu memahami keduanya dengan alasan - urusan publik dan urusan pribadi?
Socrates. Ini berarti, saya bersumpah demi Zeus, sama seperti semua seni lainnya telah mengalami kemajuan dan para ahli lama lebih buruk dibandingkan dengan seni masa kini, hal yang sama juga harus dikatakan tentang seni Anda - seni kaum Sofis: ia telah membuat kemajuan, dan orang-orang bijak di zaman dahulu lebih buruk dibandingkan kamu.
Hippia. Tepat sekali.
Socrates. Inilah artinya, Hippias, menjadi orang yang benar-benar bijaksana dan sempurna. Lagi pula, Anda tahu bagaimana dalam kehidupan pribadi, mengambil banyak uang dari kaum muda, memberi mereka manfaat yang lebih besar daripada uang itu; di sisi lain, Anda juga tahu bagaimana memberikan manfaat bagi negara Anda di bidang publik, sebagaimana layaknya dilakukan oleh siapa pun yang tidak ingin dihina, tetapi sebaliknya ingin menikmati ketenaran di kalangan masyarakat. Namun, Hippias, apa alasan orang-orang kuno yang mengagungkan nama mereka dengan kebijaksanaan - Pittacus, dan Bias, dan para pengikut Milesian Thales, dan bahkan mereka yang hidup kemudian, hingga Anaxagoras - semuanya atau sebagian besar dari mereka, rupanya, dijauhkan dari urusan pemerintahan?
Socrates. Oleh karena itu, Hippias, jika Bias hidup di antara kita sekarang, dia mungkin akan membuatmu tertawa, seperti yang dikatakan para pematung tentang Daedalus bahwa jika dia muncul sekarang dan mulai melakukan karya yang sama dengan mereka yang menciptakan namanya, dia akan menjadi lucu.
Hippia. Semua ini seperti yang Anda katakan, Socrates. Namun, saya biasanya masih memuji orang-orang zaman dahulu dan orang-orang yang hidup sebelum kita terlebih dahulu dan lebih dari sekarang, karena saya waspada terhadap rasa iri orang yang masih hidup dan takut akan murka orang mati. Socrates. Anda, Hippias, menurut saya, berbicara dan bernalar dengan indah, dan saya dapat memastikan kebenaran kata-kata Anda. Memang, karya seni Anda telah mengalami kemajuan sehingga memungkinkan untuk terlibat dalam urusan publik maupun urusan pribadi. Bagaimanapun juga, Gorgias, sang sofis Leontine, datang ke sini dari tanah kelahirannya demi ketertiban umum, sebagai duta besar dan sebagai orang yang paling mampu dari semua Leontine untuk; Dia ternyata menjadi pembicara yang sangat baik di Majelis Rakyat, dan secara pribadi, memberikan pidato demonstratif dan belajar dengan kaum muda, dia mendapatkan dan mengumpulkan banyak uang dari kota kami. Jika Anda suka, maka teman kita, Prodicus yang terkenal, sering datang ke sini sebelumnya untuk urusan publik, dan terakhir kali, baru-baru ini, setelah tiba dari Keos untuk urusan yang sama, dia sangat membedakan dirinya dengan pidatonya di Dewan, dan juga secara pribadi, berbicara dengan memberikan pidato demonstratif dan bekerja dengan kaum muda, dia menerima sejumlah uang yang mengejutkan. Dan tak satu pun dari orang-orang zaman dahulu yang menganggap mungkin untuk menuntut imbalan berupa uang dan memamerkan kebijaksanaan mereka di depan semua jenis orang. Betapa sederhananya mereka! Tidak menyadari bahwa uang memiliki harga yang tinggi. Dari kedua suami yang sama ini, masing-masing memperoleh penghasilan dengan kebijaksanaannya sendiri lebih banyak uang daripada ahli seni lainnya, dan bahkan lebih awal dari mereka - Protagoras.
Hippia. Anda, Socrates, sungguh tidak tahu apa-apa mengenai hal ini! Jika Anda tahu berapa banyak uang yang saya hasilkan, Anda akan takjub! Belum lagi yang lainnya, ketika saya tiba di Sisilia, ketika Protagoras, seorang pria terkenal dan usianya lebih tua dari saya, ada di sana, saya masih jauh lebih muda darinya, waktu singkat menghasilkan lebih dari seratus lima puluh mina, dan terlebih lagi, di satu tempat yang sangat kecil, Inika, lebih dari dua puluh mina. Sesampainya di rumah dengan membawa uang tersebut, aku memberikannya kepada ayahku, sehingga baik dia maupun seluruh warga lainnya terkejut dan takjub. Saya pikir saya mungkin menghasilkan lebih banyak uang daripada gabungan dua sofis lainnya.
Socrates. Anda, Hippias, memberikan bukti yang sangat baik dan penting tentang kebijaksanaan baik Anda sendiri maupun masyarakat modern pada umumnya - betapa berbedanya mereka dari zaman dahulu! Hebatnya, seperti yang Anda katakan, ketidaktahuan orang-orang yang hidup sebelumnya. Apa yang terjadi pada Anaxagoras, kata mereka, adalah kebalikan dari apa yang terjadi pada Anda: dia mewarisi banyak uang, tetapi karena kecerobohan dia kehilangan segalanya - betapa bodohnya dia! Dan hal serupa diceritakan tentang orang lain yang hidup di masa lalu. Jadi, menurut saya Anda memberikan bukti yang sangat bagus tentang kebijaksanaan orang-orang modern dibandingkan dengan orang-orang sebelumnya. Banyak orang setuju bahwa orang bijak pertama-tama harus bijak bagi dirinya sendiri. Definisinya begini: orang yang mendapat lebih banyak uang adalah bijaksana. Tapi cukup itu. Katakan ini pada saya: negara manakah yang Anda kunjungi yang menghasilkan uang paling banyak? Kalau di Lacedaemon, paling sering ke mana?
Hippia. Tidak, Socrates, aku bersumpah demi Zeus!
Socrates. Apa yang kamu bicarakan? Jadi Lacedaemon memiliki segalanya paling sedikit?
Hippia. Saya tidak pernah menerima apa pun di sana sama sekali.
Socrates. Kamu mengatakan hal-hal aneh, Hippias, luar biasa! Katakan padaku: bukankah kebijaksanaanmu mampu membuat orang yang mengikuti dan mempelajarinya menjadi lebih berbudi luhur?
Hippia. Dan bahkan sangat banyak.
Socrates. Jadi, Anda mampu membuat putra-putra Inikia menjadi lebih baik, tetapi bukan putra-putra Spartiates?
Hippia. Jauh dari itu.
Socrates. Lalu, orang Sisilia berusaha menjadi yang terbaik, tetapi orang Lacedaemon tidak?
Hippia. Dan kaum Lacedaemonian sangat bersemangat, Socrates.
Socrates. Mungkin mereka menghindari komunikasi dengan Anda karena kekurangan uang?
Hippia. Tidak, tentu saja mereka punya cukup uang.
Socrates. Apa alasannya, meskipun mereka mempunyai keinginan dan uang, dan Anda dapat membantu mereka dalam hal-hal yang paling penting, mereka membiarkan Anda pergi tanpa membawa uang? Tentunya sungguh luar biasa bahwa Lacedaemonians bisa membesarkan anak-anak mereka lebih baik dari Anda? Atau apakah ini benar dan Anda setuju?
Hippia. Mustahil.
Socrates. Mungkin Anda gagal meyakinkan generasi muda Lacedaemon bahwa melalui pergaulan dengan Anda, mereka akan lebih maju dalam kebajikan dibandingkan jika mereka bergaul dengan teman mereka sendiri? Atau tidak bisakah Anda meyakinkan ayah dari para remaja putra ini bahwa, jika saja mereka peduli terhadap putra-putranya, mereka lebih baik mempercayakan putra-putranya kepada Anda daripada mengurusnya sendiri? Lagi pula, bukan karena rasa iri jika para ayah menghalangi anak-anaknya untuk menjadi yang terbaik?
Hippia. Menurutku itu bukan karena rasa iri.
Socrates. Lacedaemon tentu memiliki hukum yang baik?
Hippia. Tentu saja!
Socrates. Dan di negara-negara dengan undang-undang yang baik, kebajikan dihargai paling tinggi?
Hippia. Tentu.
Socrates. Anda tahu cara terbaik untuk mengajarkannya kepada orang lain.
Hippia. Justru yang paling cantik dari semuanya, Socrates!
Socrates. Nah, orang yang paling tahu cara mengajarkan seni berkuda, bukankah dia akan menikmati lebih banyak kehormatan di Thessaly daripada di tempat lain di Hellas, dan tidak akan menerima uang paling banyak di sana, serta di tempat lain mana pun. di mana mereka bersemangat tentang hal itu?
Hippia. Mungkin.
Socrates. Dan orang yang bisa mengajarkan pengetahuan paling berharga yang mengarah pada kebajikan, bukankah dia akan menikmati kehormatan terbesar di Lacedaemon? Bukankah di sana dia akan mendapatkan uang paling banyak jika dia mau, seperti halnya di kota Hellenic mana pun yang diatur oleh hukum yang baik? Apakah menurut Anda, kawan, kemungkinan besar hal itu akan terjadi di Sisilia, di Inica? Akankah kita percaya ini, Hippias? Tapi kalau pesan harus percaya.