Pada tataran sosio-psikologis terdapat refleksi waktu sosial, khusus untuk berbagai komunitas sosial, kondisi budaya dan sejarah. Dalam skala sejarah, pola kesadaran seseorang terhadap sejarah masa lalu dan masa depan sangatlah penting, begitu pula hubungan kesadaran tersebut dengan masa lalu dan masa depan dirinya, kemampuan mengatasi keterbatasan kehidupan individu dalam berbagai bentuknya: keyakinan akan keabadian jiwa atau pemahaman akan peran dan tempatnya dalam perkembangan umat manusia.
Yang terakhir ini erat kaitannya dengan konsep waktu psikologis, yaitu refleksi dalam dunia mental seseorang dari suatu sistem hubungan sementara antara peristiwa-peristiwa dalam jalur hidupnya. Apa saja yang termasuk di dalamnya? waktu psikologis:
penilaian terhadap urutan dan kecepatan berbagai peristiwa kehidupan;
pengalaman kompresi dan pemanjangan, waktu yang terbatas dan tidak terbatas;
peristiwa-peristiwa kehidupan terjadi pada masa kini dan jauh dari masa lalu atau masa depan;
kesadaran akan usia, gagasan tentang kemungkinan harapan hidup.
Waktu psikologis tidak secara langsung mencerminkan kronologi peristiwa dalam kehidupan seseorang, tetapi ditentukan oleh sistem kompleks hubungan antar peristiwa yang saling bergantung seperti “sebab akibat”, “tujuan” - cara"; perubahan yang terjadi pada ruang mental seseorang.
Mari kita bicara sedikit tentang kesadaran usia, tentang waktu psikologis kepribadian. Konsep “usia” memiliki banyak segi. Ada empat subtipe: kronologis (paspor), biologis (fungsional), sosial (sipil) dan psikologis. Usia psikologis sangat erat kaitannya dengan konsep waktu psikologis dan, yang terpenting, bagaimana seseorang mengevaluasi dirinya dunia batin umur kamu.
Marietta Shaginyan menulis: “Saya masih muda pada usia delapan puluh lima tahun. Saya masih sangat muda sehingga saya tampak lebih muda dari dua puluh tahun sebelumnya.” Beberapa anak muda menganggap pernyataan ini sangat aneh. Namun kenyataannya, ada pola tertentu dalam cara orang-orang dari kelompok umur yang berbeda menilai usia mereka. Jadi, selama percobaan, orang muda (berusia 20 hingga 40 tahun) dan orang tua (berusia 40 hingga 60 tahun) menilai usia mereka. Ternyata semakin muda seseorang, semakin tua pula kelihatannya, dan juga, dengan perkiraan usia yang terlalu tinggi, ia memandang orang lain. Seorang gadis yang tidak menikah pada usia 23 tahun menganggap dirinya perawan tua, dan anak berusia 30 tahun bahkan lebih tua lagi.
Setelah 40 tahun, tren sebaliknya terjadi - orang biasanya menganggap diri mereka lebih muda dari usia sebenarnya. Dan semakin tua usia mereka, semakin muda jiwanya, namun sayangnya biologi mengingatkan seseorang akan usianya.
Usia psikologis memiliki beberapa ciri ciri:
diukur pada “skala referensi internal” setiap individu;
reversibel dalam batas-batas tertentu, yaitu seseorang dapat menjadi lebih muda dan lebih tua karena peningkatan bagian psikologis masa depan atau penurunan masa lalu psikologis;
mungkin tidak bersamaan dalam berbagai bidang kehidupan seseorang (dalam kehidupan pribadinya, dalam bidang bisnis);
dapat disertai dengan krisis psikologis pada periode usia tertentu.
Krisis terkait usia ibarat “titik balik”, titik balik psikologis dalam jalur kehidupan seseorang. Pada usia kronologis berapakah patah tulang ini mungkin terjadi?
Di masa kanak-kanak - 6-7 tahun; untuk remaja - 12-14 tahun; untuk anak laki-laki - 18-19 tahun, 25-26 tahun.
M. Zoshchenko dalam “The Tale of Reason” mengevaluasi kasus seorang pria yang mengalami kecelakaan mobil - bibir atasnya terpotong dan dia segera dibawa ke rumah sakit. Seorang ahli bedah wanita, di hadapan seorang pasien yang tidak dapat berbicara karena cedera, bertanya kepada seorang teman yang menemaninya: “Berapa umurnya?” Dia menjawab: “40 atau 50, apa bedanya?” Dokter wanita itu berkata: “Kalau 40, kami akan melakukan operasi plastik, jika 50, maka saya akan menjahitnya seperti itu.”
Korban melakukan gestur negatif dan menunjukkan empat jarinya (usianya 40 tahun). Pasien menjalani operasi plastik. Semuanya berjalan baik, bekas lukanya kecil, tetapi guncangan moralnya kuat.
Pria itu lupa bahwa mobil telah menabraknya, keterkejutannya terjadi di tempat lain - dia tidak dapat melupakan kata-kata ahli bedah tentang orang berusia lima puluh tahun yang bibirnya dapat dijahit seperti kasur kadang-kadang dijahit, dengan melapisinya dengan benang kasar. tepi. Yang ini duka seorang lelaki tua tinggal bersamanya untuk waktu yang lama.
Sepanjang hidupnya, seseorang mengalami lima periode utama: kelahiran, pendewasaan, kedewasaan, penuaan dan usia tua.
Setiap periode usia memiliki karakteristiknya masing-masing (dijelaskan secara cukup rinci dalam literatur)*. Kami ingin membahas beberapa masalah saja. * Lihat: Rybalko E.F. Psikologi perkembangan
. L.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Leningrad, 1990. Secara kreatif aktivitas profesional
Ada beberapa fase yang dibedakan: start, kulminasi (puncak) dan finish.
Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian oleh psikolog Amerika dan Soviet, ada dua puncak profesional. Puncak pertama terjadi pada usia 30-35 tahun, ketika “pikiran segar”, seseorang membuat penemuan, penemuan, dan menawarkan sesuatu yang sama sekali tidak diketahuinya. Puncak kedua dikaitkan dengan kebijaksanaan dan kedewasaan seseorang dengan pengalaman hidup yang luas - usia 50-60 tahun; orang seperti itu mampu melakukan generalisasi, menciptakan sekolahnya sendiri, dan dapat menjadi organisator dan pemimpin yang bijaksana.
Seseorang sebagai individu, kepribadian, terus berkembang, meskipun beberapa fungsi psikofisiologis tunduk pada proses penuaan: penglihatan, pendengaran, ingatan dan perhatian yang tidak disengaja, waktu reaksi. Setiap orang perlu mengetahuinya karakteristik psikologis
setiap periode usia: ketidakstabilan dan maksimalisme masa muda; efisiensi tinggi dan profesionalisme orang dewasa; peningkatan kepekaan, minat komunikasi, kelelahan pada orang tua.
Dalam psikologi manusia, ada waktu terjadinya fenomena mental yang obyektif dan terukur. Ini adalah waktu reaksi sensorimotor sederhana dengan strukturnya sendiri (komponen laten dan motorik), waktu penyelesaian masalah secara mental mulai dari mengajukan pertanyaan hingga menemukan jawaban. Ada kepastian kondisi dan sifat mental seiring berjalannya waktu. Jiwa sebagai properti otak memiliki parameter waktu objektif berupa kecepatan, ritme, tempo, dan urutan fase proses mental. Hal ini sangat bergantung pada propertinya sistem saraf dan tipe temperamen.
Waktu psikologis obyektif juga ada sebagai waktu mental. perkembangan individu dengan urutan fase dan durasi regulernya. Karakteristik jiwa yang berkaitan dengan usia terutama bergantung pada jumlah tahun yang dijalani, fase kehidupan - topologi waktu. Usia psikologis mungkin tidak sesuai dengan usia biologis dan kronologis (paspor). Jadi pada saat yang sama orang yang sama bisa saja berbeda usia, dan kematangan seksual, misalnya, bisa dipadukan dengan mental dan personal infantilisme.
Selain waktu psikologis objektif, ada pula waktu subjektif, yaitu refleksi subjektif dari ciri-ciri temporal proses material di alam, masyarakat, dan manusia itu sendiri. Pertama, sensasi dan persepsi langsung terhadap interval waktu seperti pengukuran dan evaluasi dibandingkan dengan suatu standar. Psikologi mempelajari kemampuan seseorang untuk bernavigasi dalam waktu, menemukan ketergantungannya pada sifat-sifat individu, organisasi sensoriknya, dan temperamennya. Di sisi lain, ketergantungan perkiraan waktu pada okupansi interval terungkap. Periode waktu yang tidak terisi dianggap lebih lama, sedangkan periode yang berisi peristiwa dan kesan dianggap lebih pendek. Namun dalam ingatan, yang terjadi justru sebaliknya: interval waktu yang terisi akan diingat sebagai interval waktu yang panjang, sedangkan interval waktu yang tidak terisi dan membosankan akan terasa pendek.
Orientasi seseorang terhadap waktu bergantung pada pengetahuan tentang dirinya dan tercermin tidak hanya secara langsung dalam persepsi dan sensasi, tetapi juga dalam pemikiran. Berkat pemikiran, kita memiliki gambaran tentang kedalaman waktu historis dan geologis (sejarah Bumi), kita dapat berpikir tentang ketidakterbatasan waktu Alam Semesta dan secara filosofis menghubungkan hidup kita dengan sejarah umat manusia dan keabadian. Jadi, waktu subjektif - refleksi dan orientasi dalam waktu objektif - disediakan oleh proses mental, mulai dari sensasi hingga pemikiran.
Dalam lingkaran fenomena INI, kita akan sangat tertarik pada waktu pribadi subjektif, atau waktu psikologis seseorang sebagai cerminan kesadaran individu akan jalur hidupnya dalam waktu. Bentuk spesifik representasi waktu psikologis subjektif seseorang disebut oleh B.G. Ananyev sebagai gambaran subjektif dari jalur kehidupan (SLP) (Lihat).
Dari segi waktu, seseorang menyadari aktivitas hidupnya sepanjang jalan kehidupan. Pada saat yang sama, ia membangun hubungan antara peristiwa-peristiwa kehidupan, termasuk sebab-dan-target, sebab-akibat. E.I.Golovakha dan A.A.Kronik, peneliti waktu kepribadian ternama, mendefinisikannya sebagai bentuk pengalaman seseorang terhadap struktur hubungan sebab akibat dan sasaran antara peristiwa-peristiwa dalam jalur hidupnya (). SLC mencerminkan peristiwa dan keadaan kehidupan yang telah terjadi, tetapi juga mengungkapkan program kehidupan individu, yang ditujukan untuk masa depan, dibangun atas dasar kesadaran individu terhadap peristiwa dan keadaan, pengaruhnya terhadap rencana hidupnya ().
Refleksi waktu hidup mempunyai aspek aksiologis yang jelas: seseorang menghargai waktu hidup, ingin mempunyai waktu untuk diwujudkan dalam perbuatan dan merasakan segala nikmatnya hidup. Nilai waktu diwujudkan dalam konteks perjalanan hidup, yang membawa pada munculnya sikap praktis terhadap waktu: mereka tidak hanya menghargai waktu, mereka berusaha menguasainya dengan menata aktivitas kehidupannya secara khusus. Oleh karena itu, dalam psikologi ada pandangan yang menyatakan bahwa waktu pribadi adalah pengorganisasian psikotemporal oleh orang dewasa atas kesadaran dan kesadaran dirinya, perilaku dan aktivitasnya dalam proses menjalankan aktivitas kehidupan melalui cara hidup tertentu (,) .
Refleksi, sikap nilai dan pengelolaan waktu hidup merupakan fungsi penting dari subjek aktivitas kehidupan. Untuk melaksanakannya dalam tiga modalitas waktu, seseorang memiliki kemampuan mengingat masa lalu, memahami masa kini, dan membayangkan masa depan. Namun ketiga modalitas temporal dapat diterima untuk dipahami dalam proses pemikiran biografis. Ini mengintegrasikan ingatan, persepsi dan imajinasi, membawa gambaran masa kini, masa lalu dan masa depan ke dalam alirannya. Melalui pemikiran biografis seseorang menentukan pilihan hidupnya, dan juga nasibnya.
Kepribadian dan perkembangannya secara tradisional dianggap berada di persimpangan dua sumbu - ruang dan waktu. Dalam sastra Rusia, ruang diidentikkan dengan realitas sosial, ruang sosial, realitas objektif. Menurut A.G. Asmolov, seseorang menjadi suatu kepribadian jika, dengan bantuan kelompok sosial, ia diikutsertakan dalam aliran aktivitas dan melalui sistemnya ia mengasimilasi makna-makna yang dieksternalkan dalam dunia manusia. Masalah ruang dan interpretasi psikologisnya dibahas dalam karya S.L. Rubinstein. Ia memaknainya sebagai masalah keberadaan, dunia dan keberadaan manusia sebagai subjek yang bertindak, mempengaruhi dan berinteraksi. Pandangan ini tentu saja berbeda dengan pandangan yang diungkapkan A.G. Asmolov, karena memungkinkan adanya kemungkinan pengorganisasian ruang hidup oleh individu itu sendiri. Yang terakhir ini ditentukan oleh kemampuan seseorang untuk menjalin hubungan yang beragam dengan orang lain dan kedalamannya. Orang lain, hubungan orang-orang, tindakan mereka sebagai kondisi kehidupan “manusia” yang nyata dan bukan “objektif” - inilah ontologi kehidupan manusia. Ruang individu juga ditentukan oleh kebebasannya, kemampuan melampaui batas situasi, untuk mengungkapkan sifat kemanusiaannya yang sebenarnya. Sehubungan dengan interpretasi ruang pribadi ini, pertanyaan dirumuskan - kebebasan dan kurangnya kebebasan individu, hubungan Diri-Orang Lain, pengalaman keadaan dan perasaan kesepian, dll. Masalah waktu dalam literatur filosofis dan psikologis dikembangkan secara lebih rinci. Solusi atas pertanyaan utama psikologi tentang waktu objektif dan subjektif memungkinkan untuk mengungkapkan lebih lanjut aspek temporal jiwa, mekanisme tindakannya - kecepatan, ritme, intensitas. Dalam konteks yang lebih luas, masalah waktu hidup diselesaikan dalam konsep organisasi pribadi waktu oleh K.A. Abulkhanova-Slavskaya. Konsep waktu pribadi terungkap dalam teori ini melalui kategori aktivitas, yang berperan sebagai cara mengatur waktu hidup, sebagai cara mengubah waktu potensial pengembangan kepribadian menjadi waktu kehidupan nyata (lihat Pembaca 11.1). Secara hipotetis diasumsikan bahwa waktu pribadi memiliki karakter tipologis yang bervariasi, dan tidak dapat dipelajari secara ilmiah dalam kaitannya dengan waktu biografis individu yang unik. Hipotesis ini diuji dalam studi empiris tertentu. Jadi, dalam karya V.I. Kovalev mengidentifikasi empat jenis pengaturan waktu. Dasar penyusunan tipologi tersebut adalah sifat pengaturan waktu dan tingkat kegiatan.
Jenis pengaturan waktu sehari-hari yang spontan ditandai dengan ketergantungan pada peristiwa, situasionalitas, ketidakmampuan mengatur urutan peristiwa, dan kurangnya inisiatif.
Jenis pengaturan waktu yang efektif secara fungsional dicirikan oleh pengorganisasian peristiwa secara aktif dalam urutan tertentu dan kemampuan untuk mengatur proses ini;
inisiatif hanya muncul pada saat yang sebenarnya; tidak ada pengaturan waktu hidup yang berkepanjangan – garis kehidupan.
Tipe kontemplatif ditandai dengan kepasifan dan kurangnya kemampuan mengatur waktu; Tren yang berkepanjangan hanya ditemukan di bidang aktivitas spiritual dan intelektual.
Tipe transformasi kreatif memiliki sifat-sifat seperti pengorganisasian waktu yang berkepanjangan, yang berkorelasi dengan makna hidup, dengan logika tren sosial. Hanya satu dari tipe yang teridentifikasi, yaitu yang terakhir, yang memiliki kemampuan pengaturan dan pengorganisasian waktu hidup yang holistik dan berkepanjangan. Ia dengan sewenang-wenang membagi hidupnya ke dalam periode-periode, tahapan-tahapan dan relatif tidak bergantung pada rangkaian peristiwa. Dalam pengertian ini, pendekatan peristiwa (A.A. Kronik) tidak dapat menjelaskan apa yang ada perbedaan individu
Hasilnya, lima mode aktivitas diidentifikasi:
1) modus optimal;
2) jangka waktu tidak terbatas, di mana seseorang sendiri yang menentukan total waktu dan batas waktu penyelesaian kegiatan;
3) batas waktu - kerja keras dalam waktu terbatas;
4) kelebihan waktu, yaitu. jelas ada lebih banyak waktu daripada yang diperlukan untuk menyelesaikan tugas;
dalam mengatur waktu hidup. Masalah hubungan waktu subjektif dan waktu objektif dirumuskan dalam penelitian L.Yu. Kublickene. Subjek analisisnya adalah hubungan antara pengalaman waktu, kesadarannya, dan pengaturan praktisnya.
5) kekurangan waktu - waktu tidak mencukupi.
Sebagai hasil penelitian, lima tipe kepribadian diidentifikasi:
Optimal - berhasil bekerja di semua mode, mengatasi semua tugas sementara; mampu mengatur waktu.
Tenang - mengalami kesulitan ketika bekerja di bawah tekanan waktu. Berusaha untuk mengetahui segala sesuatu sebelumnya dan merencanakan tindakannya;
disorganisasi perilaku terjadi ketika waktu diberikan dari luar.
Eksekutif - beroperasi dengan sukses di semua mode, kecuali ketidakpastian sementara, di semua mode dengan tenggat waktu tertentu.
Selama penelitian, semua mode disajikan kepada subjek, yang harus memilih satu dari lima opsi yang diusulkan ketika menjawab pertanyaan berikut: “Bagaimana biasanya Anda bertindak, secara realistis?” dan “Apa cara yang ideal untuk bertindak?”
Cemas - sukses pada waktu optimal, bekerja dengan baik secara berlebihan, namun menghindari situasi defisit. Setiap orang, dengan mengetahui karakteristik organisasi waktunya sendiri, dapat menghindari rezim waktu yang sulit baginya, atau meningkatkan kemampuan waktunya. Pendekatan tipologis terhadap waktu hidup dan pengorganisasiannya memungkinkan untuk mengklasifikasikan pilihan-pilihan individu untuk pengaturan waktu jalur kehidupan seseorang dengan paling akurat dan berbeda. Dalam sejumlah penelitian, pendekatan tipologis terhadap pengorganisasian waktu diterapkan berkat tipologi K. Jung yang sudah terkenal. Ini adalah penelitian yang dilakukan oleh T.N. Berezina. C. Jung mengidentifikasi delapan tipe kepribadian. Kriteria berikut dipilih untuk membangun tipologi: 1) fungsi mental yang dominan (berpikir, merasakan, intuisi, sensasi) dan 2) orientasi ego (introversi atau ekstraversi). Ada pendapat bahwa perwakilan tipe perasaan dicirikan oleh orientasi terhadap masa lalu, tipe berpikir - terhadap hubungan masa kini dengan masa lalu dan masa depan, tipe sensorik - terhadap masa kini, dan tipe intuitif - terhadap masa depan. Dalam studi oleh T.N. Berezina, dilakukan di bawah bimbingan K.A. Abulkhanova-Slavskaya, menggunakan konsep transspektif yang dikemukakan oleh V.I. Kovalev. Transspektif - itu saja , di mana masa lalu, masa kini, dan masa depan individu digabungkan dan dihasilkan secara organik. Konsep ini berarti tinjauan individu terhadap perjalanan hidupnya ke arah mana pun, pada tahap mana pun, visi ujung ke ujung tentang masa lalu dan masa depan dalam hubungannya dengan masa kini dan masa kini. Seluruh variasi transspektif dianggap sehubungan dengan tipe kepribadian. Misalnya, seorang introvert intuitif mengevaluasi masa lalu, masa kini, dan masa depan sebagai gambaran yang disajikan secara terpisah dan tidak berhubungan; seorang introvert yang berpikir menghubungkan gambaran masa lalu, masa kini dan masa depan, dan masa depan dipandang sebagai periode kehidupan yang lebih jauh dari masa lalu dan masa kini; perasaan introvert menyoroti masa kini, sedangkan masa lalu dan masa depan tidak terdefinisi dan kabur, dll. Pendekatan tipologis terhadap pengaturan waktu hidup memiliki sejumlah keunggulan dibandingkan pendekatan berbasis peristiwa (A.A. Kronik) dan evolusi-genetik (S. Buhler). Hal ini memungkinkan untuk mengeksplorasi perbedaan individu antara orang-orang dalam organisasi waktu dan untuk membedakan masalah waktu atau perspektif kehidupan. Dari sudut pandang pendekatan ini, merupakan kebiasaan untuk membedakan antara perspektif psikologis, pribadi dan kehidupan. Perspektif psikologis adalah kemampuan seseorang untuk secara sadar meramalkan masa depan dan meramalkannya. Perbedaan perspektif psikologis dikaitkan dengan orientasi nilai individu. Perspektif pribadi - kemampuan untuk meramalkan masa depan dan kesiapan untuk masa kini, pengaturan untuk masa depan (kesiapan menghadapi kesulitan, ketidakpastian, dll.). Perspektif pribadi merupakan sifat seseorang, indikator kedewasaan, potensi perkembangan, dan kemampuan yang terbentuk dalam mengatur waktu. Perspektif hidup adalah seperangkat keadaan dan kondisi kehidupan yang menciptakan peluang bagi individu untuk mencapai kemajuan optimal dalam hidupnya. Mempertimbangkan pendekatan evolusioner-genetik dan fungsional-dinamis terhadap masalah jalur kehidupan manusia dan waktunya, kita juga harus memikirkan pendekatan berbasis peristiwa dari A.A. Kronika, E.I. Golovakhi. Dari sudut pandang pendekatan peristiwa, analisis perkembangan kepribadian dilakukan dalam bidang – masa lalu-sekarang-masa depan. Usia seseorang dilihat dari empat sudut pandang yang memberikan gambaran tentang perbedaan ciri-ciri usia: 1) usia kronologis (paspor), 2) usia biologis (fungsional), 3) usia sosial (sipil), 4) usia psikologis (yang dialami secara subyektif). Penulis mengkorelasikan solusi masalah usia psikologis dengan sikap subjektif seseorang terhadapnya, dengan harga diri terhadap usia. Untuk menguji hipotesis teoretis dan empiris, sebuah eksperimen dilakukan di mana subjek diminta untuk membayangkan bahwa mereka tidak mengetahui apa pun tentang usia kronologis mereka dan menyebutkan usia yang secara subyektif cocok untuk mereka. Ternyata bagi 24% orang, penilaian mereka bertepatan dengan usia kronologis mereka, 55% menganggap diri mereka lebih muda, dan 21% merasa lebih tua. Sampel berjumlah 83 orang (40 perempuan dan 43 laki-laki). Pengaruh spesifik faktor usia pada penilaian subjektif usia disorot - semakin tua seseorang, semakin kuat kecenderungan untuk menganggap dirinya lebih muda dari usianya. A A. Kronik dan E.I. Golovakha mengaitkan penilaian waktu hidup dengan penilaian seseorang atas pencapaiannya (dan kesesuaiannya dengan usia). Ketika tingkat pencapaian melebihi ekspektasi sosial, seseorang merasa lebih tua dari usia sebenarnya. Jika seseorang mencapai kurang dari apa yang diharapkan darinya, seperti yang dia pikirkan, pada usia tertentu, maka dia akan merasa lebih muda. Sebuah eksperimen yang dilakukan pada sekelompok orang berusia 23-25 mengungkapkan bahwa kaum muda yang lajang menganggap remeh usianya dibandingkan dengan kaum muda yang sudah menikah. Rupanya, ini berarti bahwa status keluarga yang sesuai - pernikahan dan pembentukan keluarga - menentukan usia psikologis seseorang. Masa hidup seseorang juga merupakan tahun-tahun yang dijalani, menurut Kronik, dan tahun-tahun yang akan dijalani di masa yang akan datang, oleh karena itu usia psikologis harus dinilai berdasarkan dua indikator: tahun-tahun yang dijalani dan tahun-tahun yang akan datang (misalnya, jika harapan hidup adalah 70). tahun, dan penilaian diri terhadap usia adalah 35 , maka derajat pelaksanaannya akan sama dengan separuh seumur hidup). Sesuai dengan pendekatan peristiwa, persepsi seseorang terhadap waktu ditentukan oleh jumlah dan intensitas peristiwa yang terjadi dalam kehidupan. Anda bisa mendapatkan jawaban yang spesifik jika Anda menanyakan pertanyaan berikut kepada seseorang: “Jika seluruh isi peristiwa dalam hidup Anda dianggap 100%, berapa persentase yang sudah Anda sadari?” Peristiwa dinilai bukan sebagai satuan objektif kehidupan, melainkan sebagai komponen subjektif yang bermakna bagi seseorang. Perwujudan waktu psikologis tersebut diwujudkan oleh seseorang dalam bentuk mengalami usia internal, yang disebut dengan usia psikologis individu.
pendidikan psikologis Usia psikologis merupakan ciri individualitas seseorang; itu diukur menggunakan sistem internal
hitung mundur.
Usia psikologis bersifat reversibel - seseorang bisa menjadi tua dan menjadi lebih muda.
Seperti yang dapat kita perhatikan, konsep S.L. Rubinstein membangkitkan minat ilmiah yang serius, yang tercermin dalam pengembangan lebih lanjut prinsip-prinsip dasar psikologi jalur kehidupan individu. Benar, kesinambungan gagasan Rubinstein tidak selalu dihormati, karena perkembangan ilmiah selanjutnya dilakukan dalam arah yang tidak sesuai dengan posisi metodologis dan teoretisnya - dalam konsep organisasi pribadi waktu dan dalam kerangka pendekatan peristiwa. Masing-masing teori ini merumuskan dengan caranya sendiri tugas-tugas yang berkaitan dengan pemecahan masalah mendasar jalan hidup seseorang, dan mengeksplorasi masalah waktu pribadi dan psikologis dengan cara yang berbeda. Meski demikian, tampaknya kedua sekolah tetap terbuka untuk bertukar pendapat dan melakukan diskusi ilmiah.
Itu hanya berarti waktu orang ini. Itu tergantung pada orang itu sendiri, pada dirinya sendiri. Seperti halnya ruang, waktu ini diatur oleh fungsi otak subjek.
Dalam sebutan “waktu fisiologis”, “waktu biologis”, “waktu psikologis”, “waktu persepsi”, “waktu sosial”, dll., yang ditemui, mungkin tercermin bahwa dalam studi khusus asumsi keberadaan waktu proses molekuler, biokimia, fisiologis, serta manusia sebagai subjek sosial dan masyarakat. Karakteristik temporal dari semua proses dalam tubuh manusia diasumsikan saling berhubungan dan terkoordinasi [Moiseeva N.I., 1980]. Waktu biologis bersifat “bertingkat. Pada tingkat yang lebih rendah, ini bertepatan dengan waktu fisik dan dapat disebut waktu murni. Seiring berkembangnya sistem, muncul kekhususan aliran waktu, yang dinyatakan dalam bentuk proses yang terjadi secara tidak merata. Waktu ini dapat disebut sebagai waktu sebenarnya dari sistem. Akhirnya terbentuklah waktu fungsional yang merepresentasikan interaksi waktu fisik dan waktu sebenarnya, yaitu terjadi objektifikasi waktu sebenarnya dari sistem [Mezhzherin V. A., 1980]. “Jaringan-jaringan dalam tubuh dibentuk menjadi organ-organ, dan organ-organ tersebut, sebagai tahapan kehidupan tertinggi, menjalani kehidupan barunya, kehidupan yang lebih tinggi. Organ membentuk sistem, yang bersama-sama membentuk seluruh organisme, dan seluruh organisme memiliki ritme kehidupannya sendiri yang khusus - ritme biologis." Fluktuasi ritmik dalam aktivitas mental manusia telah dijelaskan, khususnya periode mingguan di bidang intelektual dan emosional [Perna N. Ya., 1925].
Waktu (waktu persepsi) mencerminkan waktu nyata dari realitas objektif, tetapi tidak bertepatan dengannya [Yarskaya V.N., 1981]. Ada juga sebutan “waktu psikofisik (individu)” dalam literatur [Abasov A. S., 1985]. Dalam ulasan monografi oleh penulis Cekoslowakia “Space and Time from the Point ilmu pengetahuan Alam“(1984) dicatat bahwa kesulitan utama dalam perjalanan menuju studi interdisipliner tentang ruang dan waktu terletak “dalam sintesis filosofis dari ide-ide tentang waktu dan ruang yang berkembang di berbagai bidang budaya” [Kazaryan V.P., 1986] .
Waktu individu manusia diasumsikan diatur oleh otak yang berfungsi dan mungkin merupakan ekspresi puncak dari evolusi waktu otak. Rupanya, waktu ini ada seiring dengan waktu dunia fisik dan sosial eksternal, yang tidak bergantung pada subjeknya. Hal ini diasumsikan termasuk dalam organisasi jiwa manusia selain waktu (dan ruang) dunia luar. Dalam yang terakhir, seseorang bertindak, membangun dirinya yang aktif dan memiliki tujuan; Aktivitas psikomotorik seseorang, yang dilakukan dalam waktu (dan ruang) dunia, diamati secara objektif oleh orang lain.
Asumsi keberadaan, bersama dengan waktu dunia sosial dan fisik eksternal, waktu individu setiap orang, yang tertulis dalam ruang dan waktu dunia luar, adalah salah satu alasan utama munculnya gagasan-gagasan baru tentang waktu (dan ruang angkasa). Kita berbicara tentang hubungan waktu (dan ruang) dengan jiwa manusia atau organisasi jiwa dalam waktu (dan ruang).
Dalam, A. Kanke (1984) percaya bahwa dalam “implementasi” kemungkinan “melihat” ke masa lalu dan masa depan - “kemungkinan retro- dan prediksi (foresight) ... peran besar dimainkan oleh kesadaran manusia , penggunaan konsep temporal yang terampil. Berkat beroperasi dengan kategori waktu, seseorang melihat suatu objek yang identik dengan dirinya dalam jangka waktu tertentu dan sekaligus memahaminya sebagai rangkaian peristiwa yang berurutan dalam waktu... Seseorang mampu melakukan retro- prediksi karena ia mencerminkan sifat-sifat waktu nyata dalam bentuk yang logis.” Menurut N. L. Mus??dishvili, V. M. Sergeev (1982), “aliran waktu psikologis dikaitkan dengan jumlah tindakan kesadaran, yaitu dengan jumlah restrukturisasi, karena tindakan ini adalah satu-satunya tanda referensi untuk waktu kesadaran. " Menurut pengamatan klinis, kesadaran itu sendiri (pembentukannya selama berfungsinya otak) tidak mungkin terjadi tanpa memasukkan ke dalam organisasinya masa kini, masa lalu, masa depan, yang dibedakan dalam waktu individu setiap orang.
Present, past, future tenses diasumsikan terwakili dalam kesadaran subjek dengan sifat-sifat yang melekat pada masing-masingnya. Masa lalu individu seseorang dalam asumsi kita tidak bertepatan dengan masa lalu, yang melekat bukan pada individu, tetapi dalam kesadaran kolektif: “... masa lalu memungkinkan kita mengetahui masa kini dan masa depan: jika itu berbeda, maka tidak ada gunanya berkembang ilmu sejarah“[Kanke V.D., 1984, hal. 211].
Masa lalu individu seseorang bukanlah “masa lalu sebelum kehidupan”, bukan “konsep”, bukan “hantu”, tetapi suatu waktu yang merupakan masa kini, yang menyatu erat dengan gambaran indrawi dari persepsi masa lalu. Ini merupakan bagian dari isi kesadaran manusia. Saat ini penting untuk fungsi mental normal seseorang, dan ini ada dalam kesadaran seseorang selama dia masih hidup. Pembedaan masa lalu dan masa depan seseorang, bahkan mengkontraskannya satu sama lain menurut sifat-sifatnya, dapat direpresentasikan sebagai salah satu ekspresi organisasi spatio-temporal otak manusia yang dicapai dalam evolusi. Bagaimanapun, waktu masa depan individu seseorang bukanlah masa depan setelah kematian, tetapi waktu yang direpresentasikan dalam kesadaran subjek. Proses psikomotorik dilakukan dengan fokus pada masa depan.
Hal tersebut di atas memperjelas bahwa ketika menyangkut pembentukan jiwa manusia dari waktu ke waktu, seseorang tidak dapat membatasi diri untuk hanya mempertimbangkan waktu saat ini. Seperti yang akan terlihat, hal ini sangatlah penting, namun penerapan perannya hanya mungkin terjadi jika ada masa lalu dan masa depan, dan masa depan dimediasi oleh masa kini. Dengan demikian, masa kini individu termasuk dalam pembentukan gambaran persepsi, menjadi masa lalu; kali ini, seolah-olah, membawa di dalam dirinya gambaran-gambaran yang sudah terealisasi dari semua persepsi sebelumnya tentang subjek. Fakta bahwa gambar-gambar ini dihidupkan kembali dan subjeknya tampak kembali ke suatu segmen masa lalu, barangkali, membuat posisi waktu yang tidak dapat diubah menjadi relatif: ia “secara fenomenologis memanifestasikan dirinya sebagai ketidakmungkinan mencapai titik waktu yang sama dua kali. ” [Lebedev V.P., Stenin V.S., 1970].
Banyak fenomena klinis yang secara tepat menggambarkan kemungkinan subjek “kembali” dalam kesadarannya ke periode waktu tertentu di masa lalu. Sebelum setiap kejang, pasien berusia 14 tahun melihat “seorang gadis berlari di depannya melintasi padang rumput yang luas... gadis itu persis sama seperti saat dia berusia tujuh tahun” [Kronfeld A.S., 1940]. Kesadaran “tidak pernah tetap tidak berubah dalam rangkaian momen yang membentuk waktu. Ini adalah aliran yang terus mengalir dan berubah.” “Aliran perubahan kondisi mental, yang dicirikan dengan baik oleh James, mengalir melalui kehidupan seseorang hingga ia tertidur abadi. Tapi pancaran ini, tidak seperti pancaran air, meninggalkan jejaknya di otak yang hidup.”
Aktivitas neuropsik holistik seseorang, kesadarannya, terdiri dari proses mental pada setiap momen saat ini: 1) terjadi pada saat ini, 2) diwujudkan dalam bentuk lampau, 3) selesai di masa mendatang. Oleh karena itu, keraguan lain muncul jika kita mencoba membandingkan asumsi yang muncul dari observasi klinis dengan gagasan yang ada tentang waktu secara umum. Pada saat yang kita minati, apakah “urutan perubahan keadaan fenomena realitas, transisinya dari ada ke tidak ada”, satu dimensi waktu sebagai sifat objektifnya, mempertahankan kekuatannya [Zharov A.M., 1968 ]? Sayangnya, pembentukan fenomena mental dari waktu ke waktu tidak dipelajari secara serius. Tapi hukum di sini sangat berbeda dengan di sini fenomena fisik. Dengan demikian, gambaran persepsi pada masa sekarang terwujud sepenuhnya. Namun mereka tidak hilang dari kesadaran subjek; mereka tetap ada. Mereka tidak hanya disimpan dalam kesadaran, tetapi menentukan bentuk lampau dari suatu objek. Mungkin pertanyaan tentang satu dimensi waktu harus dibahas secara berbeda dibandingkan dengan kaitannya dengan waktu di dunia fisik: upaya untuk menafsirkan waktu sebagai fenomena multidimensi dilakukan untuk menjelaskan beberapa fakta jiwa manusia [Zharov A. M., 1968 ].
Bentuk sekarang- ini waktu nyata. Rupanya, hal ini juga berlaku pada masa kini seseorang.
Salah satu sifat-sifatnya mungkin diperbolehkan untuk menunjuk, mungkin, sebagai mobilitas, ketidakkekalan tingkat aktualisasinya bahkan dalam orang yang sehat. Dengan patologi otak belahan kanan, “pelemahan” atau bahkan “penghilangan” yang tajam mungkin terjadi. Secara klinis, hal tersebut berhubungan dengan perubahan atau bahkan perubahan persepsi terhadap dunia luar dan diri sendiri. Dalam kasus “hilangnya” waktu (putusnya persepsi realitas) Kesadaran pasien ternyata tidak pernah “kosong”, melainkan meluap-luap. Yang utama di dalamnya adalah ide-ide sensorik. Mereka mengacu pada fenomena dunia luar yang tidak ada pada saat ini. Ini adalah pengalaman dari situasi masa lalu atau dunia lain, yang tidak nyata baik saat ini maupun di masa lalu.
Tingkat relevansi masa kini seseorang tampaknya ditentukan tidak hanya oleh keseluruhan otak, tetapi juga oleh berapa banyak peristiwa yang mempengaruhi subjek dari waktu (dan ruang) dunia luar yang tidak bergantung padanya. Berubah secara dramatis keadaan mental orang yang sehat, kehilangan pengaruh sehari-hari dari lingkungan sosial dan fisik. Mungkinkah di sini juga terjadi “melemahkan” waktu individu subjek? Hal ini dapat dipikirkan berdasarkan terjadinya halusinasi, ilusi, dan kesalahan persepsi waktu secara tiba-tiba di dunia luar. Perubahan kondisi mental ini mirip dengan gangguan aktivitas mental akibat kerusakan otak selektif dan tidak hanya menunjukkan bahwa “kita tidak merasakan waktu kosong”. Kita harus berpikir bahwa hubungan antara waktu individu seseorang dan waktu di dunia yang tidak bergantung padanya lebih kompleks daripada yang kita lihat saat ini.
Ahli speleologi Prancis Antoine Segny, pada hari ke-122 masa tinggalnya di dalam gua, tertinggal jauh dalam menghitung waktu: menurut perhitungannya, saat itu tanggal 6 Februari, padahal kenyataannya tanggal 2 April. Devi Lafferity, sebelum akhir masa tinggalnya selama 130 hari di gua tersebut, mengatakan bahwa saat itu tanggal 1 Juli, padahal saat itu tanggal 1 Agustus. Michel Siffre, yang menghabiskan sekitar 7 bulan di dalam gua, mencatat penipuan penglihatan dan menulis: “Ketika Anda menemukan diri Anda sendirian, terisolasi di dunia tanpa waktu tatap muka dengan diri Anda sendiri, semua topeng yang Anda sembunyikan di balik dan itu lindungi ilusi Anda dan berikan ilusi ini kepada orang lain - semua topeng akan runtuh."
Tiga subjek sehat berpartisipasi dalam dua percobaan. Yang pertama, siklus 24 jam diambil sebagai dasar: 8 jam, 8 jam istirahat, 8 jam kerja; yang kedua - siklus 18 jam: masing-masing 6 jam untuk tidur, istirahat, bekerja. Yang kedua: 1) waktu yang dibutuhkan untuk melakukan sejumlah operasi telah berkurang; misalnya, alih-alih 20–25 menit (percobaan pertama), 10–15 menit dihabiskan untuk makan; 2) kecepatan melakukan serangkaian latihan meningkat; 3) muncul “kegelisahan”, subjek sering berubah posisi [Dushkov B.A., Kosmolinsky F.P., 1968].
Penelitian mengenai dampak “kelaparan sensorik” terhadap kondisi manusia menjadi penting dalam kaitannya dengan eksplorasi ruang angkasa. Ketika tidak mendapat rangsangan eksternal, subjek mengalami kegelisahan motorik; selama beberapa jam pertama mereka mengalami kejadian hari ini, memikirkan diri mereka sendiri dan orang yang mereka cintai; kemudian mereka mulai merasakan “kesenangan” dari eksperimen tersebut, yang segera digantikan oleh perasaan jengkel yang semakin meningkat dari luar. Dalam percobaan di mana subjek ditempatkan di ruang kedap suara dan terlibat dalam pekerjaan yang mensimulasikan aktivitas operator selama beberapa jam, dan sisa waktu dibiarkan sendiri, ilusi dicatat - pengenalan rangsangan yang salah, yang karakteristik informatifnya tidak mencukupi. untuk pengakuan; perasaan kehadiran orang asing di ruang kedap suara berkembang; ada “mimpi yang diwujudkan secara subyektif”, ide eidetik, “pembentukan ide yang sangat berharga” dan fenomena lainnya. Persepsi terhadap waktu berubah: terdapat “percepatan subjektif dari perjalanan waktu” (interval 20 detik dianggap sebagai 30,5 detik), di negara lain terjadi “perlambatan subjektif dalam perjalanan waktu” dan di negara lain lagi terjadi “perlambatan subjektif dalam perjalanan waktu” adalah pemendekan dan pemanjangan interval yang direproduksi secara bergantian [Leonov A.A., Lebedev V.I., 1968].
Hilangnya pengaruh karakteristik global dunia seperti gravitasi juga disertai dengan perubahan persepsi ruang dan waktu, dan bahkan seluruh jiwa [Kitaev-Smyk L. A., 1979]. Selama penerbangan luar angkasa, astronot Amerika D. McDivitt mengalami masalah saat memperkirakan jarak dari kendaraan peluncur yang seharusnya digunakan untuk merapat ke kapalnya, dan karena suatu kesalahan, ia tidak dapat berlabuh. Fakta ini dirujuk oleh G. T. Beregovoy (1979), menggambarkan perasaannya sendiri: “In periode awal efek dari keadaan tanpa bobot selama pergerakan menimbulkan sensasi aneh seperti waktu terhenti.” Saat dia mulai menulis dengan pensil, rasanya tangannya bergerak “jauh lebih lambat dari yang saya inginkan”. Penulis menjelaskannya sebagai berikut: “Jika dalam kondisi dengan aksi gravitasi yang biasa, kesadaran akan gerakan spasial anggota badan (lengan) lebih signifikan daripada karakteristik temporal dari gerakan tersebut, maka dalam kondisi tanpa bobot, pentingnya kesadaran akan gerakan tersebut. waktu terjadinya gerakan bertambah. Rupanya, dalam kondisi tanpa bobot, “kuanta” pergerakan yang lebih kecil dan waktu terjadinya pergerakan ini terwujud. Dengan secara tidak sadar membandingkan jumlah “kuanta” ini dalam penerbangan dengan jejak gerakan yang sama dalam kondisi normal sebelum penerbangan, perasaan yang saya alami mungkin muncul dalam kesadaran. Di Bumi, dalam semua gerakan, seseorang melakukan upaya yang sesuai dengan gaya gravitasi. Dalam kondisi gravitasi nol, stereotip seperti itu bisa menjadi sumber kesalahan.”
Seseorang, dalam kesadaran dirinya mengenai pribadinya, berpikir dalam tiga waktu: di masa lalu, di masa kini, dan di masa depan. Derajat ketercakupan dalam semua dimensi waktu menentukan makna dan makna yang diberikan seseorang terhadap keberadaannya di muka bumi, tanggung jawab yang dilimpahkannya kepada dirinya sendiri, dan juga menandai tingkat perkembangan kepribadian itu sendiri. Korelasi diri dengan dunia pada masa lalu, masa kini, dan masa depan merupakan posisi yang paling menjanjikan bagi keberadaan dan perkembangan seseorang sebagai individu. Dalam posisi inilah ia menemukan peluang untuk mewujudkan nilai eksistensi manusia dalam seluruh perspektif sejarah, masa kini dan masa depan.
Waktu psikologis kepribadian- mata rantai penting dalam kesadaran diri seseorang, pengalaman individu seseorang tentang keadaan fisik dan spiritualnya di masa lalu, sekarang dan masa depan. Waktu psikologis individu memungkinkan seseorang untuk merespons secara memadai jalur individualnya melalui waktu dan berjuang untuk harga diri dan aspirasi objektif di berbagai bidang kehidupannya.
Kesadaran anak akan masa lalunya, masa kini dan masa depannya mulai berkembang usia dini, yang berhubungan dengan pembentukan memori dan imajinasi. Membangun prospek hidup anak di usia dini hanya mungkin dilakukan dengan partisipasi orang dewasa. Dalam kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan kesadaran diri anak, semakin tua usia anak, semakin jelas tanggung jawabnya terhadap dirinya sendiri di masa sekarang dan masa depan. Masa psikologis kepribadian anak yang belum terbentuk mungkin disebabkan oleh faktor-faktor negatif seperti ingatan negatif masa lalu, kurangnya gambaran yang jelas tentang diri sendiri di masa sekarang, dan persepsi sinkretis tentang masa depan. Anak-anak yang kehilangan pengasuhan orang tua memiliki persepsi yang khas tentang waktu psikologis mereka - mereka praktis tidak memiliki sikap bertanggung jawab terhadap waktu hidup mereka sendiri, bersama dengan sikap emosional negatif terhadap masa lalu dan masa kini. “Metode mitos proyektif positif tentang masa lalu individu anak saat ini sedang diperkenalkan ke dalam praktik pengembangan kepribadian anak yang kehilangan pengasuhan orang tua, yang memungkinkan untuk mengkompensasi kerugian dalam perkembangan waktu psikologis individu.”
Penentu eksternal dan internal perilaku kepribadian.
Dari sudut pandang Bandura, manusia tidak dikendalikan oleh kekuatan intrapsikis dan tidak bereaksi terhadap lingkungannya. Alasan berfungsinya manusia harus dipahami dalam kaitannya dengan interaksi berkelanjutan antara perilaku, kognisi, dan lingkungan. Pendekatan untuk menganalisis penyebab perilaku ini, yang oleh Bandura disebut determinisme timbal balik, menyiratkan bahwa faktor predisposisi dan situasional merupakan penyebab perilaku yang saling bergantung (Gambar 8-1). Sederhananya, determinan internal perilaku, seperti keyakinan dan harapan, dan determinan eksternal, seperti penghargaan dan hukuman, adalah bagian dari sistem pengaruh yang saling berinteraksi yang tidak hanya mempengaruhi perilaku, tetapi juga pada berbagai bagian sistem.
Model triad determinisme timbal balik Bandura menunjukkan bahwa meskipun perilaku dipengaruhi oleh lingkungan, hal itu juga sebagian merupakan produk aktivitas manusia, artinya orang dapat mempunyai pengaruh terhadap perilakunya sendiri. Misalnya, perilaku kasar seseorang di sebuah pesta makan malam dapat menyebabkan tindakan orang-orang di sekitarnya lebih cenderung menjadi hukuman daripada dorongan baginya. Sebaliknya, orang yang ramah pada malam yang sama dapat menciptakan lingkungan di mana dia menerima banyak penghargaan dan sedikit hukuman. Bagaimanapun, perilaku mengubah lingkungan. Bandura juga berpendapat bahwa karena kemampuannya yang luar biasa dalam menggunakan simbol, orang dapat berpikir, mencipta, dan merencanakan, yaitu mampu melakukan proses kognitif yang terus-menerus diwujudkan melalui tindakan terbuka. Masing-masing dari ketiga variabel dalam model determinisme timbal balik adalah mampu mempengaruhi variabel lain. Namun bagaimana kita dapat memperkirakan mana dari ketiga komponen sistem yang akan mempengaruhi komponen lainnya? Hal ini terutama bergantung pada kekuatan masing-masing variabel. Terkadang pengaruh lingkungan eksternal paling kuat, terkadang kekuatan internal mendominasi, dan terkadang ekspektasi, keyakinan, tujuan, dan niat membentuk dan memandu perilaku. Namun pada akhirnya, Bandura meyakini hal itu disebabkan oleh sifat ganda dari interaksi antar keduanya perilaku terbuka dan keadaan sekitarnya, manusia merupakan produk sekaligus produsen lingkungannya. Dengan demikian, teori kognitif sosial menggambarkan model sebab-akibat timbal balik di mana faktor kognitif, afektif, dan kepribadian lainnya serta peristiwa lingkungan beroperasi sebagai faktor penentu yang saling bergantung.
Kesadaran diri pribadi.
Oleh karena itu, proses pembentukan kepribadian manusia mencakup, sebagai komponen yang tidak terpisahkan, pembentukan kesadaran dan kesadaran dirinya: inilah proses perkembangan kepribadian yang sadar. Tanpa kesadaran dan kesadaran diri tidak ada kepribadian. Kepribadian sebagai subjek yang sadar tidak hanya sadar akan lingkungannya, tetapi juga dirinya dalam hubungannya dengan lingkungan. Perkembangan kesadaran diri seseorang terjadi pada proses pembentukan dan pengembangan kemandirian individu sebagai subjek kegiatan yang nyata. Kesadaran diri tidak dibangun secara eksternal di atas kepribadian, namun termasuk di dalamnya; oleh karena itu kesadaran diri tidak mempunyai jalur perkembangan yang mandiri, terpisah dari perkembangan kepribadian; ia termasuk dalam proses perkembangan kepribadian sebagai subjek nyata sebagai momen, sisi, komponennya.
Sumber dan kekuatan pendorong yang sebenarnya bagi pengembangan kesadaran diri harus dicari dalam tumbuhnya kemandirian individu yang sebenarnya, yang diekspresikan dalam perubahan dalam hubungannya dengan orang lain. Kesadaran tidak lahir dari kesadaran diri, dari “aku”, tetapi kesadaran diri muncul dalam perjalanan perkembangan kesadaran individu, ketika ia menjadi subjek yang mandiri. Mata rantai penting dalam sejumlah peristiwa besar dalam sejarah pembentukan kesadaran diri adalah penguasaan tuturan, yang merupakan wujud eksistensi pemikiran dan kesadaran secara umum. Ada beberapa tahapan dalam perkembangan kepribadian dan kesadaran dirinya. Rangkaian peristiwa eksternal dalam kehidupan seseorang mencakup segala sesuatu yang menjadikan seseorang sebagai subjek kehidupan sosial dan pribadi yang mandiri: dari kemampuan melayani diri sendiri hingga permulaan. aktivitas tenaga kerja, membuatnya mandiri secara finansial. Masing-masing peristiwa eksternal ini juga mempunyai sisi internalnya; obyektif, eksternal, perubahan hubungan seseorang dengan orang lain, tercermin dalam kesadarannya, mengubah keadaan internal, mental seseorang, membangun kembali kesadarannya, sikap batin baik kepada orang lain maupun kepada diri Anda sendiri. Kemandirian subjek sama sekali tidak terbatas pada kemampuan melakukan tugas tertentu. Ini mencakup kemampuan yang lebih signifikan untuk mandiri, secara sadar menetapkan tugas, tujuan tertentu, dan menentukan arah kegiatan seseorang. Hanya seorang remaja, seorang remaja putra, yang melakukan pekerjaan ini: berkembang berpikir kritis, pandangan dunia sedang terbentuk, karena semakin dekatnya waktu memasuki kehidupan mandiri menimbulkan pertanyaan yang sangat mendesak tentang apa yang cocok untuknya, untuk apa kecenderungan dan kemampuan khusus yang dimilikinya; Hal ini membuat Anda berpikir lebih serius tentang diri sendiri dan mengarah pada perkembangan kesadaran diri yang nyata pada remaja dan remaja putra. Perkembangan kesadaran diri melewati beberapa tahapan – mulai dari ketidaktahuan yang naif tentang diri sendiri hingga pengetahuan diri yang semakin mendalam, yang kemudian dipadukan dengan harga diri yang semakin pasti dan terkadang berfluktuasi tajam. Dalam proses pengembangan kesadaran diri, pusat gravitasi seorang remaja semakin berpindah dari sisi eksternal kepribadian ke sisi internalnya, dari sifat-sifat yang kurang lebih acak ke karakter secara keseluruhan. Terkait dengan hal ini adalah kesadaran - terkadang dilebih-lebihkan - akan orisinalitas seseorang dan transisi ke skala harga diri spiritual dan ideologis. Akibatnya, seseorang mendefinisikan dirinya sebagai orang yang berada pada tingkat yang lebih tinggi. Tentang ini tingkat yang lebih tinggi Dalam perkembangan kepribadian dan kesadaran diri, perbedaan individu sangatlah signifikan. Setiap orang adalah pribadi, subjek yang sadar, yang memiliki kesadaran diri tertentu. Dengan menentukan sikapnya terhadap orang lain, ia menentukan dirinya sendiri. Penentuan nasib sendiri secara sadar ini diekspresikan dalam kesadaran dirinya. Kepribadian dalam keberadaannya yang sebenarnya, dalam kesadaran dirinya, adalah apa yang seseorang, ketika menyadari dirinya sebagai subjek, disebut sebagai “aku” miliknya. “Aku” adalah kepribadian secara keseluruhan, dalam kesatuan seluruh aspek keberadaan, yang tercermin dalam kesadaran diri.
Kepribadian nyata, yang tercermin dalam kesadaran dirinya, mengakui dirinya sebagai “aku”, sebagai subjek kegiatannya, adalah makhluk sosial yang terlibat dalam hubungan sosial dan menjalankan fungsi sosial tertentu.
Kesadaran diri bukanlah suatu anugerah awal yang melekat pada diri manusia, melainkan suatu produk perkembangan; Pada saat yang sama, kesadaran diri tidak mempunyai jalur perkembangan tersendiri yang terpisah dari kepribadian, tetapi termasuk sebagai salah satu sisi dalam proses perkembangannya yang sebenarnya.