Nilai-nilai yang lebih tinggi dan perannya dalam masyarakat. Nilai-nilai kehidupan: apa adanya, apa adanya, daftar dengan contoh Salah satu nilai tertinggi

Ada hal-hal yang memainkan peran besar dalam kehidupan seseorang, menentukan pandangan dunianya, dan membantunya mengambil keputusan. Apa itu - nilai-nilai kehidupan masyarakat Pelajari bagaimana dan mengapa Anda perlu menyusun hierarki nilai yang benar dari artikel ini.

Apa itu

Masing-masing dari kita memiliki pedoman unik, yang dengannya kita memahami apa yang lebih penting dan apa yang kurang penting, apa yang dapat diterima dan apa yang tidak. Ini adalah seperangkat keyakinan, cita-cita, dan prinsip yang kita ikuti saat melakukan tindakan tertentu. Dengan menggunakan "standar kualitas" internal ini, Anda dapat menentukan apa yang paling berarti dalam dunia pribadi Anda.

Kadang-kadang seseorang menetapkan koordinat-koordinasi ini sendiri, berdasarkan pengalamannya, dan kadang-kadang koordinat-koordinasi ini diperolehnya dari luar dengan pasokan mudah dari masyarakat dan dengan kuat tumbuh ke dalam pandangan dunianya. Jika seseorang mengkhianati sikap dasarnya, dia akan menghadapinya konflik intrapribadi yang akan menyebabkan keadaan depresi.

Pengertian konsep dan tanda

Nilai-nilai kehidupan merupakan sesuatu yang mutlak yang menempati posisi utama dalam pandangan dunia. Kita dibimbing oleh mereka, menetapkan tujuan tertentu untuk diri kita sendiri, dan melalui prisma mereka kita mengevaluasi tindakan, keinginan, serta perilaku orang lain. Dengan bantuan mereka, kami menetapkan prioritas.

Untuk menjadi pedoman nilai, suatu fenomena realitas yang ada harus mendapat respon emosional dan penjelasan rasional tentang signifikansinya bagi orang tertentu. Oleh karena itu, Anda tidak dapat memaksakan sistem koordinat Anda pada sistem koordinat lain.

Dalam proses pembentukan dan pengembangan kepribadian, nilai-nilai dapat dan pasti akan berubah. Di masa kanak-kanak, beberapa hal muncul ke permukaan, di masa muda, hal lain, dan di masa dewasa, hal yang sangat berlawanan. Prioritas seseorang secara langsung bergantung pada peristiwa yang dialaminya dan pengaruh gagasan tertentu terhadap dirinya. Beberapa situasi dapat mengubah pikiran Anda, melihat kehidupan Anda dari sudut yang berbeda dan memikirkan kembali sepenuhnya hierarki pedoman Anda.

Daftar ciri-ciri utama sikap nilai

Makna. Mereka memiliki bobot dan kepentingan di mata pemiliknya. Bagaimanapun caranya, pemilik berusaha untuk mengamati dan melindungi mereka.
Kesadaran. Biasanya, orang sadar akan apa yang penting bagi mereka. Berdasarkan pemahaman tersebut, mereka membangun suatu model perilaku tertentu, yang mereka sesuaikan dengan norma dan aturan internal yang ada dengan bantuan pengendalian diri dan disiplin diri.
Swasembada. Pedoman pribadi tidak memerlukan persetujuan atau nasihat orang lain.
Karakter positif. Keyakinan ini tidak dianggap oleh individu sebagai kewajiban. Mereka tidak memberatkan, tetapi hanya membangkitkan emosi positif.

Peran nilai-nilai kehidupan

Setiap orang harus memahami dengan jelas sistem koordinat internalnya. Pemahaman ini akan membantu ketika memecahkan masalah-masalah sulit, pada saat perlu menentukan pilihan. Kesadaran akan apa yang sebenarnya menjadi hal utama bagi Anda pada saat tertentu akan memungkinkan Anda menghindari kesalahan dan penyesalan global.

Hirarki sikap penting bersifat individual. Berdasarkan hal itu, individu membangun hidupnya. Seringkali Anda harus memilih antara dua hal penting; menghentikan siksaan internal dan keraguan adalah hal yang membantu Anda menganalisis pedoman dan prioritas Anda sendiri. Tidak ada jawaban yang jelas, benar atau salah terhadap pertanyaan tentang apa yang seharusnya menjadi nilai inti seseorang. Itu semua tergantung pada sikap individu tertentu.

Komponen kepribadian

Pembentukan sistem nilai merupakan bagian penting dari proses sosialisasi dan pengembangan pribadi. Dalam kondisi ideal, mereka harus teratur, terstruktur dalam pikiran, dan pemiliknya harus memahami dengan jelas apa yang paling penting baginya pada tahap kehidupan ini. Namun tidak semua orang tahu cara menangani keyakinan mereka dan memprioritaskannya.

Hubungan antar manusia sebagian besar dibangun atas dasar kebetulan atau perbedaan pedoman dan prioritas internal. Kesesuaian dan kesamaan nilai-nilai mereka mempererat hubungan dan koneksi, dan perbedaan menjadi alasannya situasi konflik. Sikap nilai baru terbentuk di bawah kondisi keterlibatan alami individu dalam lingkungan asing, di mana ditemukan kebutuhannya akan sesuatu yang sebelumnya tidak terpikirkan olehnya.

Prasyarat untuk berperilaku

Prioritas keyakinan batin– inilah motif utama yang menentukan tindakan, gaya hidup, dan arah aktivitas masyarakat. Bergantung pada apa yang penting bagi seseorang, dia secara sadar atau tidak sadar akan berusaha mengikuti paradigma ini dan membangun keinginan serta rencananya berdasarkan paradigma tersebut.

Setiap tindakan seseorang merupakan cerminan dari nilai-nilainya. Mengetahui apa yang terutama diandalkan seseorang, Anda dapat memprediksi reaksinya terhadap fenomena apa pun dan lebih memahami motivasinya. Kita semua memandang dunia melalui prisma paradigma yang sudah ada yang dibentuk berdasarkan pengalaman masa lalu, itulah sebabnya mengapa sangat sulit untuk mendengar dan menerima posisi orang lain.

Bagaimana mereka terbentuk

Landasan pembentukan pedoman nilai diletakkan pada masa kanak-kanak. Seorang anak, seperti spons, menyerap hasil interaksinya dengan dunia luar, memilah apa yang terjadi ke dalam kategori “baik” dan “buruk” dengan bantuan lingkungan terdekat(orang tua dan teman sebaya). Sebagai orang dewasa, jauh lebih sulit mengubah keyakinan Anda, mengubah vektor pemikiran ke arah yang benar-benar baru. Oleh karena itu, sangat penting untuk memperhatikan perkembangan kepribadian pada masa remaja.

Yang mempengaruhi munculnya nilai-nilai tertentu:

Proses pendidikan. Pada tahap awal kehidupan, orang tualah yang menjadi teladan bagi anak, berkat siapa ia memahami bagaimana berperilaku dalam situasi tertentu, apa yang menyenangkan dan apa yang tidak diinginkan. Bahkan kepentingan pun terbentuk atas dasar yang diletakkan oleh orang-orang terkasih. Orang dewasa menunjukkan kepada anak-anak pola perilaku unik yang mereka andalkan secara sadar dan tidak sadar di masa depan.
Lembaga pendidikan. TK dan sekolah memainkan peran yang tidak kalah pentingnya dalam kehidupan seorang anak dibandingkan keluarga. Dengan memperoleh pengetahuan dan keterampilan baru dari guru, anak sekolah sudah mulai memahami apa yang lebih penting bagi mereka dan apa yang kurang penting.
Norma sosial. Karena baru saja merasa menjadi bagian dari masyarakat, kita dihadapkan pada kerangka dan persyaratan perilaku tertentu yang harus kita sesuaikan agar tidak menimbulkan kecaman.
Pengetahuan diri. Setelah menguasai alat pengembangan pribadi ini, seseorang menemukan kemungkinan tak terbatas untuk introspeksi. Mereka memungkinkan Anda untuk memisahkan pandangan Anda dari orang lain, untuk mengabstraksi dari pengaruh obsesif koordinat nilai orang lain.

Apa yang bisa terjadi nilai-nilai kehidupan

Universal. Kalau tidak, mereka disebut budaya. Berdasarkan pemikiran-pemikiran tersebut, masyarakat membentuk konsep tentang bagaimana seseorang harus bertindak dan apa yang tidak boleh dilakukan. Dalam pandangan dunia individu, mereka terbentuk dalam proses pengasuhan dalam keluarga.

Ini termasuk:

kesehatan;
pendidikan;
status sosial;
Cinta;
ikatan keluarga;
anak-anak;
perkembangan;
realisasi diri.

Individu. Mereka muncul sepanjang hidup. Ini bukan sekedar keyakinan yang disiarkan oleh kesadaran masyarakat, melainkan sikap pribadi setiap orang.

Pedoman Nilai Utama

Saya mengklasifikasikannya dalam dua arah:

Bahan. Ini mencakup segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan yang nyaman, perumahan, dan solvabilitas finansial.
Rohani. Sesuatu yang tidak dapat dirasakan dengan bantuan indera, namun mempunyai beban yang besar pada tingkat mental. Keluarga, teman, karir, bisnis favorit, pendidikan, kesehatan, kecantikan dan lain sebagainya.

Namun, hampir tidak mungkin untuk secara tegas memisahkan satu kategori dari kategori lainnya. Dengan satu atau lain cara, mereka saling terkait erat dan tidak dapat hidup sendiri-sendiri.

Apa nilai-nilai pribadi dalam kehidupan seseorang: daftar contoh

Aktivitas.
Ketenangan.
Ketidakberpihakan.
Rasa syukur.
Inspirasi.
Kegembiraan.
Fleksibilitas.
Kerohanian.
Hiburan.
Melamun.
Kebijaksanaan.
Keandalan.
Kemerdekaan.
Keamanan.
Kepastian.
Terorganisir.
Perhatian.
Keterusterangan.
Keterbukaan.
Kesetiaan.
Daya tarik.
Afiliasi.
Proaktif.
Tekad.
Kesopanan.
Stabilitas.
Keberanian.
Kekerasan.
Ketepatan.
Moderasi.
Keunikan.
Kemandirian finansial.
Penghematan.
Sensualitas.
Kemurahan hati.
Kecerahan.
Altruisme.
Kepahlawanan.
Optimisme.
Pragmatisme.
Kepraktisan.
Profesionalisme.
Realisme.
Keseimbangan.
Kekayaan.
Keramahan.
Kebajikan.
Keingintahuan.
Konsistensi.
Kesempurnaan.
Penciptaan.
Kegigihan.
Keyakinan.
Kekuatan.
Imajinasi.
Pencapaian.
Pengetahuan.
Belajar.
Kesenangan.
Pendidikan.
Memahami.
Petualangan.
Memercayai.
Kelimpahan.
Akal.
Pembukaan.
Keadilan.
Penerimaan.
Perkembangan.
Keberagaman.
Simpati.
Kerja keras.
Kesenangan.
Kesejukan.
Kebersihan.
Kedalaman.
Disiplin.
Disiplin diri.
Persahabatan.
Kesehatan.
Kenyamanan.
Kecantikan.
Logika.
Cinta.
Harapan.
Pengalaman.
Kemenangan.
Mendukung.
Perdamaian.
Keuntungan.
Apakah itu benar?
Kesederhanaan.
Tinggi.
Pengendalian diri.
Kebebasan.
Keluarga.
Kejayaan.
Gairah.
Kebahagiaan.
Tradisi.
Energi.
Sinergi.
Kesuksesan.
Kemurnian.
humor.

Mendaftarlah untuk konsultasi

Ini bukanlah daftar lengkap pedoman nilai yang ada di dunia. Berdasarkan itu, Anda dapat membuat hierarki Anda sendiri dengan menambahkan konsep lain.

Piramida Nilai

Skema A. Maslow yang terkenal, yang menggambarkan kebutuhan manusia, juga dapat mencirikan sistem yang menjadi dasar pembangunan prioritas kehidupan. Landasan keberadaan manusia secara keseluruhan adalah komponen biologisnya. Ada motif-motif yang ditentukan oleh fisiologi kepada kita: dengan kata lain, sulit untuk berbicara tentang kekekalan ketika Anda lapar, kedinginan, atau kesakitan.

Tahap selanjutnya dalam pembentukan prioritas adalah keinginan akan rasa aman. Termasuk keinginan untuk menata ruang hidup yang nyaman.

Setelah itu timbul kebutuhan sosial, kebutuhan akan rasa hormat dan pengakuan, kehausan akan ilmu pengetahuan dan kreativitas, nilai-nilai estetika dan spiritual.

Klasifikasi pedoman nilai lainnya ada pada tabel

Sistem nilai bagi pria dan wanita

Perdebatan mengenai perbedaan gender saat ini sedang sangat aktif. Namun sulit untuk menyangkal pengaruh faktor sejarah dan biologis terhadap pembentukan gagasan nilai. Menurut statistik, keinginan, pertama-tama, untuk membangun karier, memperoleh status sosial yang tinggi dan kesejahteraan materi merupakan ciri khas umat manusia laki-laki. Fisiologi dan psikologi perempuan mengandung arti mengedepankan keinginan untuk mewujudkan diri sebagai ibu dan istri.

Namun, jika kita berbicara tidak secara umum, tetapi secara khusus, segala sesuatu yang menyangkut keyakinan internal adalah masalah individu semata.

Pentingnya hubungan antarmanusia

Kita dilahirkan sebagai makhluk biososial. Artinya pembentukan kepribadian tanpa interaksi dengan masyarakat adalah mustahil. Dalam satu atau lain bentuk, setiap orang memiliki orientasi untuk membangun komunikasi, persahabatan, dan hubungan cinta. Hal ini dapat diungkapkan dengan cara yang berbeda dan pada tingkat yang berbeda-beda, tetapi hal ini ditentukan oleh alam itu sendiri.

Hirarki nilai

Membangun piramida prioritas Anda sendiri membantu dalam situasi di mana Anda perlu membuat pilihan di antara beberapa pilihan yang ambigu. Ini juga akan memungkinkan Anda menganalisis perilaku dan tindakan Anda serta mencegah munculnya konflik internal.

Bagaimana menentukan maksim hidup Anda

Teknik paling umum untuk mengidentifikasi sistem berorientasi nilai pribadi adalah prinsip analisis komparatif. Mulailah dengan menuliskan segala sesuatu yang penting bagi Anda. Jangan membatasi diri Anda sendiri: gunakan daftar di atas dan tambahkan item Anda sendiri ke dalamnya. Prosedur ini bisa memakan waktu cukup lama - luangkan waktu Anda. Yang paling penting adalah melukiskan gambaran pandangan dunia Anda semaksimal mungkin.

Setelah ini, istirahat dan beralih ke jenis aktivitas lain. Kembali ke daftar setelah beberapa jam atau bahkan berhari-hari (untuk kemurnian percobaan). Baca kembali dan pilih 10 poin paling penting bagi Anda, dan coret saja sisanya. Langkah selanjutnya adalah mengurangi setengah daftar yang dihasilkan.

Ketika 5 konsep paling berharga masih ada di depan mata Anda, prioritaskanlah. Untuk melakukan ini, bayangkan sesuatu yang Anda tidak akan pernah bisa menyerah demi hal lain. Hasilnya, Anda akan menerima hierarki sistem nilai Anda sendiri. Ini adalah kompas batin Anda.

Bagaimana menanamkan nilai-nilai kehidupan dalam proses pendidikan

Hal pertama yang perlu Anda pahami adalah jangan mencoba menanamkan pedoman tertentu pada anak Anda jika perilaku Anda bertentangan dengan kata-kata Anda. Prinsip dasar pembentukan kepribadian anak adalah keteladanan pribadi. Model perilaku orang dewasa yang ditemui setiap hari oleh seorang anak dan kemudian remaja, dalam praktiknya, akan tertanam di alam bawah sadarnya. Oleh karena itu, ketika memaki anak atau menuntut cara berpikir tertentu dari mereka, pikirkan apakah Anda sendiri mengikuti apa yang Anda bicarakan.

Memikirkan kembali

Secara berkala Anda sistem internal koordinat perlu penyesuaian. Kebutuhan ini muncul, misalnya ketika Anda dihadapkan pada konflik internal yang tidak terselesaikan.

Jika Anda tidak puas dengan kehidupan, dengan diri Anda sendiri, atau tidak puas dengan apa yang terjadi di sekitar Anda (pasangan, pekerjaan, lingkungan), Anda perlu segera memahami apa yang menyebabkan hal ini, dan apakah Anda telah melupakan kompas batin Anda. Atau mungkin prioritas Anda berubah begitu saja, dan Anda tidak meninggalkan jalur yang telah ditentukan sebelumnya?

Setelah memahami secara dangkal apa nilai-nilai dasar kehidupan seseorang, daftarlah ke saya dan mengambil langkah besar menuju perasaan menjadi orang yang utuh dan mandiri.

Dunia nilai itu beragam dan praktis tidak ada habisnya, seperti halnya kebutuhan dan kepentingan umat manusia yang beragam dan tidak ada habisnya, serta berkembang secara progresif. Nilai bersifat historis; perangkat dan fungsinya berbeda pada berbagai tahap perkembangan masyarakat.

DI DALAM dunia modern Salah satu tempat pertama ditempati oleh nilai-nilai. Tetapi ada suatu masa (masyarakat primitif) ketika ilmu pengetahuan bahkan tidak ada dan, oleh karena itu, nilai-nilainya tidak ada. Pada Abad Pertengahan, ketika pandangan dunia keagamaan mendominasi, wahyu dan dogma ketuhanan dianggap sebagai nilai tertinggi kitab suci. Risalah ilmiah menjadi berbahaya bagi masyarakat, dan penulisnya terkadang bahkan dibakar di tiang pancang Inkuisisi. Artinya, dunia nilai harus selalu dilihat secara konkrit, bukan abstrak, serta mengingat batas-batas sejarah objek nilai tertentu.

Klasifikasi nilai masih menjadi masalah ilmiah. Tidak ada pendekatan tunggal untuk menyelesaikan masalah ini. Hal ini diyakini paling banyak dasar umum klasifikasi nilai adalah: bola kehidupan publik, pembawa nilai, hierarki nilai. Bidang utama kehidupan masyarakat biasanya membedakan tiga kelompok nilai: material, sosial politik dan spiritual.

Nilai materi adalah nilai benda alam dan nilai benda, yaitu nilai benda. sarana tenaga kerja dan barang - konsumsi langsung. Nilai alam: manfaat alam yang terkandung dalam sumber daya alam. Nilai-nilai subjek yang diciptakan oleh manusia: nilai konsumen produk tenaga kerja (utilitas secara umum), warisan budaya masa lampau, tampak dalam bentuk benda-benda kekayaan, benda-benda sezaman, dan benda-benda peribadatan keagamaan.

Nilai-nilai sosial politik adalah makna nilai dari fenomena, peristiwa, tindakan dan tindakan sosial dan politik.

Nilai-nilai sosial-politik: kebaikan sosial, yang ada dalam fenomena sosial-politik, dan signifikansi progresif dari peristiwa-peristiwa sejarah (revolusi, perjanjian, perjanjian, dll)... Kriteria nilai nilai dalam kasus-kasus tersebut adalah barang publik, kemauan politik, persaudaraan, perdamaian, dll.

Nilai-nilai spiritual (subyektif) merupakan sisi normatif, anjuran-evaluatif dari fenomena kesadaran sosial, yang diungkapkan melalui bentuk-bentuk yang sesuai, dan berfungsi sebagai bentuk normatif orientasi manusia dalam realitas sosial dan alam. Diketahui bahwa gagasan dan pandangan bisa nyata, benar, dan salah, namun hal ini tidak menghalanginya untuk menjadi nilai. Segala gagasan dalam lingkup nilai menjalankan suatu fungsi yang mengatur hubungan-hubungan tertentu antar manusia, bertindak sebagai sarana dan objek kegiatannya. Tempat yang istimewa menempati budaya sebagai nilai dalam tatanan yang integral. Pertama, karena kebudayaan memadukan nilai-nilai material, sosial politik, dan spiritual yang diciptakan oleh kerja manusia untuk memenuhi kebutuhannya. Kedua, karena kebudayaan bukan hanya seperangkat nilai yang diciptakan, tetapi juga cara menciptakan dan menguasai nilai, yaitu. cara untuk mewujudkan potensi kreatif manusia dalam bidang aktivitas material dan spiritual. Dengan kata lain, ini bukan sekedar penjumlahan objek dan nilai, tetapi juga proses pengungkapan kemampuan dan bakat seseorang, serta pembentukan orientasi nilai yang sesuai dalam dirinya. Kebudayaan sebagai suatu nilai adalah segala sesuatu yang memberikan sumbangan bagi perkembangan manusia, kemanusiaannya, keluhurannya dan kreativitas, berkontribusi pada pertumbuhan kemauannya, peningkatan kekuasaan atas alam, hubungan sosial dan dirinya sendiri.

Setiap generasi menggunakan akumulasi pengalamannya, menguasai pencapaian dan bergerak untuk menciptakan nilai-nilai baru. Ada tiga jenis nilai dalam kebudayaan: nilai – cita-cita; nilai – sifat sesuatu yang terungkap sebagai hasil interaksi dengan nilai – cita; nilai – hal yang dimiliki properti nilai. Dari sudut pandang pengembannya (aspek kedua dari klasifikasi nilai), biasanya dibedakan: individu, kelompok atau kolektif, nasional dan nilai-nilai kemanusiaan universal. Nilai pribadi atau individu adalah makna berharga dari suatu objek, fenomena, atau gagasan bagi orang tertentu. Nilai-nilai pribadi ditentukan oleh kecenderungan, selera, kebiasaan, tingkat pengetahuan dan lain-lain karakteristik individu rakyat. Nilai-nilai pribadi memegang peranan penting dalam kehidupan seseorang, namun tetap tidak menentukan orientasi nilai individu, karena hakikat seseorang sebagaimana diketahui terletak pada totalitas hubungan sosial. Nilai-nilai kelompok adalah makna berharga dari objek, fenomena, gagasan bagi setiap komunitas masyarakat (kelas, bangsa, buruh, kelompok militer, dll). Nilai-nilai kelompok sangat penting bagi kehidupan kelompok tertentu, menyatukan individu-individu dengan orientasi nilai yang unik.

Nilai-nilai nasional dan universal adalah nilai makna suatu benda, fenomena, gagasan bagi suatu masyarakat tertentu atau bagi masyarakat dunia. Nilai-nilai kebangsaan dan universal biasanya merupakan suatu sistem nilai-normatif, yang terbentuk dalam proses pembentukan dan perkembangan masyarakat dan mencerminkan hasil interaksi nyata cita-cita dan kepentingan seluruh lapisan dan kelompok sosial atau masyarakat dunia. Pertama, prinsip-prinsip sosial-politik dan moral yang dianut oleh mayoritas penduduk atau negara, seluruh komunitas dunia. Kedua, nilai-nilai sosial politik, cita-cita universal (nasional), tujuan nasional dan sarana utama untuk mencapainya (keadilan sosial, martabat manusia, kewajiban sipil, nilai-nilai kesejahteraan materi dan kekayaan kehidupan spiritual). Nilai-nilai nasional dan universal adalah nilai-nilai kodrati dan nilai-nilai yang pada hakikat dan maknanya bersifat global (masalah perdamaian, perlucutan senjata, tatanan ekonomi internasional, dan lain-lain).

Inti dari pemikiran baru ini adalah bahwa nilai-nilai kemanusiaan universal diutamakan di atas nilai-nilai kelompok, terutama nilai-nilai kelas, karena tanpanya tidak akan ada keberhasilan pembangunan lebih lanjut bagi semua bangsa. Dilihat dari hierarki, yaitu susunan nilai-nilai menurut peranannya dalam kehidupan masyarakat dan manusia, dibedakan tiga kelompok nilai. Pertama, nilai-nilai yang tidak terlalu penting bagi individu dan masyarakat. Hal-hal inilah yang tanpanya mustahil masyarakat bisa berfungsi dan manusia tidak akan terganggu. Dengan analogi dengan kelompok ketiga, nilai-nilai tersebut dapat diberi nama di bawah ini. Kedua, nilai-nilai tuntutan sehari-hari dan kehidupan sehari-hari. Kelompok ini mencakup sebagian besar nilai material dan spiritual. Semua ini diperlukan untuk memenuhi kebutuhan material dan spiritual seseorang secara normal, yang tanpanya masyarakat tidak dapat berfungsi dan berkembang. Dan ketiga, nilai tertinggi. Nilai-nilai ini memahkotai sistem yang kompleks dan bertingkat serta mencerminkan hubungan mendasar dan kebutuhan masyarakat.

Keberadaan nilai-nilai yang lebih tinggi selalu dikaitkan dengan melampaui batas pribadi individu. Nilai-nilai yang lebih tinggi menarik perhatian pada kenyataan bahwa tidak ada yang lebih tinggi dari individu itu sendiri, yang menentukan hidupnya sendiri, yang dengannya nasibnya terkait erat. Itulah sebabnya nilai-nilai tertinggi, pada umumnya, bersifat universal. Nilai-nilai tertinggi adalah bagian dari nilai-nilai material, spiritual, dan sosial-politik yang pada umumnya mempunyai makna nasional dan universal - perdamaian, kehidupan umat manusia, nilai-nilai ketertiban umum, gagasan tentang keadilan, kebebasan, hak dan tanggung jawab manusia, persahabatan, cinta, kepercayaan, ikatan keluarga, nilai-nilai aktivitas (pekerjaan, kreativitas, kreasi, pengetahuan tentang kebenaran), nilai-nilai pelestarian diri (kehidupan, kesehatan), penegasan diri dan nilai-nilai realisasi diri, nilai-nilai yang mencirikan pilihan kualitas pribadi: kejujuran, keberanian, kesetiaan, keadilan, kebaikan, dll. Nilai-nilai sosial-politik yang lebih tinggi - patriotisme, pembelaan Tanah Air, tugas militer, kehormatan militer dan lain-lain bersifat nasional dan tradisional. Rumitnya seluruh kompleks permasalahan yang dipecahkan masyarakat meningkatkan nilai moral tugas dan tanggung jawab. Bukan suatu kebetulan jika tanggung jawab menjadi konsep moral dan hukum yang lebih sering digunakan dalam kehidupan sehari-hari. DI DALAM kondisi modern Pentingnya disiplin dan pentingnya tanggung jawab pribadi meningkat berkali-kali lipat. Nilai moral masyarakat dan kewajiban publik memberikan penghargaan yang sama terhadap semua jenis kegiatan yang bermanfaat secara sosial, pertama-tama, kegiatan kerja. Tanpa kerja, seseorang tidak hanya tidak dapat eksis, tetapi juga tidak dapat menjadi pribadi yang utuh dan terdalam. Kesadaran akan yang agung peran sosial tenaga kerja, signifikansi pendidikan dan moralnya adalah salah satu elemen utama kesadaran moral pekerja. “Tanpa kerja tidak ada kebaikan”, “Matahari melukis bumi, tetapi kerja manusia” - kata pepatah populer. Pemusnahan parasit dan peningkatan tenaga kerja merupakan tren yang konstan dalam sejarah. Berdasarkan besar kecilnya rasa hormat terhadap pekerjaan, seseorang dapat menentukan derajat peradaban suatu bangsa. Jelas bahwa nilai moral kerja berbanding lurus dengan signifikansi sosial, fokus pada pencapaian kebaikan bersama, dan pada sifat kerja yang bebas dan kreatif, hal ini meningkatkan kepribadian manusia dan membantu mengungkapkan kecenderungan dan kemampuannya.

Ketika kondisi berubah, nilai dapat berpindah dari satu jenis, dari satu rangkaian signifikansi ke rangkaian makna lainnya. Dengan berkembangnya masyarakat, timbul nilai-nilai baru dan sebaliknya nilai-nilai lain kehilangan maknanya atau terlupakan. Nilai-nilai saling berkaitan erat dan berinteraksi satu sama lain tidak hanya dalam suatu spesies, tetapi juga antar spesies, dalam kelompok, dan antar kelompok. Akhirnya, setiap jenis nilai, pada gilirannya, memiliki banyak variasi. Nilai-nilai spiritual dapat diklasifikasikan menurut bentuk kesadaran sosial tradisional dan non-tradisional.

Nilai moral adalah fenomena budaya moral yang melaluinya terpenuhinya kebutuhan sosial dan individu dalam mengatasi kontradiksi antara perilaku seseorang dan kepentingan masyarakat. Nilai-nilai moral dianggap sebagai nilai-nilai yang memenuhi kebutuhan moral subjek dan memberi mereka kepuasan moral. Nilai-nilai moral tidak hanya mencerminkan realitas yang terbentuk, tetapi juga kebutuhan akan bentuk kehidupan sosial yang lebih maju. Nilai-nilai moral adalah ekspresi cita-cita yang unik, keinginan untuk implementasi yang meningkatkan sifat orientasi moral yang praktis efektif. Orientasi moral bertindak sebagai ukuran kesesuaian tindakan manusia, hubungan, persyaratan sosial dan moral dengan kemungkinan nyata dari tahap yang dicapai kemajuan sosial. Atas dasar nilai moral maka terbentuklah orientasi nilai normatif individu. Diperlukan juga cara menemukan dan mengevaluasi fenomena yang ada. Tanpa pemuasan kebutuhan moral yang teratur dan terus-menerus, tanpa ketertarikan yang relatif konstan terhadap nilai-nilai moral, tanpa penguasaannya, jiwa seseorang akan terganggu dan sifat perilakunya berubah. Betapa besarnya peran nilai-nilai moral dalam kehidupan seseorang dan masyarakat terlihat jelas dari krisis moralitas dan revaluasi nilai-nilainya. Dalam kondisi modern, sedang terjadi proses penghancuran cita-cita dan prinsip moral lama. Aspirasi dan tindakan orang tersebut di masa lalu kehilangan pembenarannya, dan ia menjadi dipenuhi kebingungan dan ketidakpastian. Seseorang yang berada dalam krisis mengalami perasaan kehilangan, seolah-olah pijakan di bawah kakinya lenyap. Hilangnya nilai-nilai moral adalah hilangnya kesehatan moral seseorang dan masyarakat.

Nilai estetika. Nilai estetika adalah objek dan fenomena alam yang dapat diakses oleh pengetahuan manusia; orang itu sendiri (penampilannya, tindakannya, tindakannya, perilakunya); benda-benda yang diciptakan oleh manusia dan diciptakan oleh kodrat kedua, hasil kegiatan spiritual, karya seni. Kehadiran objek-objek nilai bergantung pada sistem hubungan sosial-politik spesifik apa yang termasuk di dalamnya, cita-cita apa yang menjadi kriteria evaluasi. Jenis nilai estetika yang utama adalah indah, luhur dan kebalikannya - jelek dan rendah. Kelompok khusus nilai estetika terdiri dari tragis dan komik, yang mencirikan sarana nilai berbagai situasi dramatis dalam kehidupan manusia dan dimodelkan secara kiasan dalam seni. Budaya estetika yang rendah, terlebih lagi ketidaktahuan estetika, dapat membuat seseorang acuh tak acuh terhadap keindahan alam, keharmonisannya, keindahan dan martabat aktivitas manusia, hingga karya sastra dan seni. Oleh karena itu, dalam kondisi modern, perlu dipastikan bahwa setiap orang mampu membedakan dengan jelas mana yang indah dan mana yang jelek, menikmati yang indah, merasakan dan bersimpati pada yang tragis, berani memberontak dan melawan yang jelek di dunia. tindakan orang, melawan kehinaan dan selera buruk dalam seni, kekasaran sehari-hari, dll.

Nilai-nilai. Terlepas dari kenyataan bahwa kesadaran beragama mendistorsi realitas, gagasan keagamaan, dogma, ritual pemujaan, dll. tidak kehilangan signifikansi nilainya, karena mereka memenuhi tugas-tugas ideologis, regulasi, komunikatif, dan tugas-tugas lainnya yang ditentukan secara lengkap. Ada dua poin yang diperhitungkan di sini. Pertama, gagasan keagamaan, dogma, dan ritual pemujaan mempunyai makna positif terutama bagi masyarakat yang telah membentuk orientasi nilai yang sesuai. Dengan tidak adanya orientasi positif, nilai-nilai akan ditolak atau dinilai negatif. Kedua, landasan orientasi nilai seseorang yang beragama adalah keyakinan bahwa ekspresi nilai tertingginya adalah Tuhan bertindak sebagai ciptaan kebenaran, keadilan, kebaikan, keindahan, dan lain-lain. milik dunia dan merupakan hasil wahyu Ilahi, dan persepsi terhadap fenomena sebagai nilai dan orientasi terhadapnya, konon melekat pada diri manusia, jiwa manusia sebagai ciptaan Ilahi. Secara historis, banyak nilai-nilai agama yang secara tepat dianggap sebagai warisan budaya peradaban manusia.

Nilai epistemologis kognitif adalah makna nilai dari proses dan hasil aktivitas kognitif manusia, pertama-tama pengetahuan, dengan segala keanekaragamannya. Tingkat signifikansinya ditentukan oleh tingkat kecukupan dan kebenaran refleksi dalam kesadaran subjek realitas obyektif, serta efektivitas pengetahuan dalam pengembangan produksi sosial. Nilai semua jenis pengetahuan yang dapat diandalkan - ilmu pengetahuan alam, teknis, sosial, fundamental dan terapan dalam kondisi revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi modern cenderung terus meningkat.

Penilaian moral menetapkan baik buruknya seseorang atau kesalahannya. Ketika mereka berbicara tentang prestasi, yang mereka maksud adalah aktivitas masyarakat yang bermanfaat secara sosial; perilaku ini paling sesuai dengan kepentingan masyarakat dan persyaratan tugas publik. Pahala terdiri dari melebihi tingkat atau tugas biasa, rata-rata dalam jangka panjang, kinerja sempurna: "mari kita beristirahat dengan baik," kita berbicara tentang pensiunan, ada pahala - ini adalah nilai sosial yang tinggi dari tindakan, manusia kehidupan dan aktivitas. Pahala dan martabat dinilai oleh masyarakat, menjadi objek kehormatan dan kemuliaan seperti halnya rasa bersalah dinilai, sehingga menimbulkan aib, aib, dan hukuman. Kehormatan adalah nama baik, reputasi moral yang positif, mekanisme khusus pengaturan moral. Salah satu tugas pendidikan akhlak justru mendidik seseorang untuk menghargai kehormatannya, menjaga nama baiknya, dan tidak menodainya dengan perbuatan tercela. Telah lama diketahui bahwa kehormatan dan kemuliaan merupakan motivator penting aktivitas manusia, sumber energi yang lebih besar, yang dapat diarahkan untuk menjalankan tugas, untuk tujuan yang bermanfaat secara sosial. Untuk mencari pengakuan masyarakat, kejayaan nasional, seseorang mampu melakukan perbuatan besar dan baik. Namun di sini, dalam bidang stimulasi moral yang kompleks, kepatuhan terhadap ukuran sangatlah penting. Orang yang bermoral harus memiliki rasa hormat, keinginan untuk menaklukkan dan menjaga nama baik. Jika tidak, dunia nilai-nilai moral tidak akan dapat diakses olehnya. Namun yang juga penting adalah rasa hormat yang dimiliki seseorang, sistem moral apa yang menjadi orientasinya, apa yang dilihat seseorang sebagai kehormatan dan kemuliaan, dan perbuatan apa yang ingin ia capai untuk memenangkannya. Hal lain yang juga penting: bagaimana, sejauh mana rasa kehormatan dikembangkan, andilnya dalam kesadaran moral seseorang, dalam motif perilakunya.

Kedudukan manusia adalah nilai tertinggi, biasanya diterapkan oleh kaum humanis sebagai aksioma. Dan ini memang sebuah aksioma dalam artian umat manusia telah menderita melalui gagasan tentang nilai tertinggi dan mencapainya melalui pengalaman pahit selama beberapa generasi. Nilai seseorang dan kehidupannya dapat dianggap sebagai sintesis individu dari semua nilai lain yang berfungsi dalam masyarakat. Nilai hidup merupakan seperangkat unsur orientasi pribadi. Mengapa nyawa manusia merupakan nilai tertinggi? Pertama, karena ada dan tidak bisa ada nilai-nilai di luar kehidupan manusia. Ini adalah satu-satunya kriteria dan syarat bagi keberadaan nilai lainnya. Bagi seorang individu, kehidupan berperan sebagai nilai tertinggi, kebaikan tertinggi, apapun yang lainnya. Nilai kehidupan adalah landasan dan puncak dari semua nilai lainnya. Kedua, tergantung pada pemahaman nilai-nilai kehidupan maka akan terbentuk sikap masyarakat terhadap seseorang. Jika dalam hubungan antar manusia nilai kehidupan dilihat dari segi individu, maka di sini makna hidup ditentukan bukan bagi individu itu sendiri, melainkan bagi masyarakat. Pertanyaan apakah seseorang itu sendiri suatu nilai dilihat dari dua sisi: Apa nilai orang lain dan seseorang secara umum bagi seseorang? Apa nilai hidup seseorang? Ketertarikan seseorang terhadap orang lain mempunyai muatan bagi seseorang, yang tidak hanya bergantung pada siapa dirinya sendiri.

Masing-masing nilai tertinggi:
1) adalah sesuatu yang dapat dialami dengan satu atau lain cara pengalaman pribadi(pengalaman);
2) merupakan sesuatu yang ketidakpraktisannya secara fundamental tidak dapat didamaikan (keharusan);
3) adalah sesuatu yang kepadanya Anda dapat mengabdikan seluruh hidup Anda atau untuk itu Anda dapat memberikan hidup Anda (eksistensialitas);
4) dapat menjadi pokok pokok cita-cita dan segala kegiatan (teleologis);
5) dapat menjadi sesuatu yang demi segala sesuatu yang lain, dan bukan sesuatu yang menjadi demi sesuatu yang lain (ultimacy);
6) dapat menjadi sumber segala penilaian, menetapkan skala penilaian di mana setiap fenomena atau perilaku dapat dinilai (normativitas);
7) membuka dan mencerminkan dimensi wujud tertentu dan aspek kepribadian tertentu (ontologi);
8) dapat diperoleh oleh makhluk berakal apa pun, terlepas dari karakteristik individunya atau termasuk dalam kategori tertentu (universalitas);
9) tidak bergantung pada keadaan dan mempertahankan signifikansinya di semua kemungkinan dunia (analitik);
10) memberikan gambaran dunia, dan tidak mengikuti gambaran dunia yang telah diberikan sebelumnya (netralitas metafisik);
11) tidak bisa bosan atau mengungkapkan keterbatasannya (tidak habis-habisnya);
12) merupakan sesuatu yang dapat dihentikan, dapat diproyeksikan menuju keabadian (eternity);
13) dapat dihadirkan sebagai sesuatu yang mutlak melampaui kehidupan atau alam sehari-hari (transendabilitas);
14) tidak dapat direduksi menjadi nilai-nilai lain, tidak berasal darinya (keutamaan);
15) adalah suatu dominan di mana satu atau lebih tradisi historis dan ideologis atau gerakan spiritual telah terbentuk (signifikansi budaya dan sejarah).

1. Melengkapi nilai-nilai yang lebih tinggi
Nilai-nilai ini mungkin menimbulkan konflik situasional satu sama lain, namun secara keseluruhan nilai-nilai tersebut berkontribusi terhadap implementasi satu sama lain dan saling melengkapi secara strategis.

Kesehatan
Definisi umum: jarak dari kematian.
Bidang semantik: pelestarian diri, kelangsungan hidup, kekuatan, energi, umur panjang. 
Sebaliknya: penyakit. 
Titik ekstrim dari skala: awet muda - kematian. 
Korespondensi psikologis: kegembiraan hidup (joie de vivre). 
Korespondensi dalam budaya India: ayus (kehidupan, आयु).
Korespondensi dalam budaya Tiongkok: kang ning (kesejahteraan jasmani dan rohani, 康寧), shou (umur panjang, 壽), xian (keabadian, 仙). 
Korespondensi sejarah dan ideologi: Taoisme. 

Kontrol
Definisi umum: kemampuan mengendalikan keadaan persis seperti yang direncanakan.
Bidang semantik: manfaat, manfaat, kekayaan, kekuasaan, kekuatan, kebebasan, dominasi, kekuasaan. 
Kebalikannya: ketidakberdayaan. 
Poin ekstrim dari skala: kekuasaan absolut- perbudakan. 
Kepatuhan Psikologis: Merasa terkendali. 
Korespondensi dalam budaya India: artha (manfaat, अर्थ).
Korespondensi dalam budaya Tiongkok: fu (kekayaan, 富), gui (karir, 貴), li (keuntungan, 利). 
Korespondensi historis dan ideologis: materialisme sebagai cara hidup. 

Harmoni sosial
Definisi umum: kesepakatan bersama dengan orang lain. 
Bidang semantik: saling simpati, saling pengertian, kebulatan suara, kesesuaian, kebijaksanaan, pangkat, harmoni, ketenaran yang baik. 
Sebaliknya: ketidakharmonisan. 
Titik ekstrim skala: tatanan kosmik - kekacauan. 
Kepatuhan psikologis: hubungan baik. 
Korespondensi dalam budaya India: yazas, yaschas (kehormatan, यशस्).
Korespondensi dalam budaya Tiongkok: shu (mutualitas, timbal balik, 恕), li (ketertiban, 理), li (kesopanan, 礼), da tong (persatuan besar, 大同). 
Korespondensi sejarah dan ideologi: Konfusianisme. 

Bebas dari kecanduan
Definisi umum: mengatasi ketergantungan yang menyakitkan pada apapun. 
Bidang semantik: kedamaian, ketenangan, ketidakterikatan, kebosanan, kebebasan dari penderitaan. 
Kebalikannya: perbudakan dan kebutaan oleh nafsu. 
Titik ekstrim skala: nirwana - rasa haus yang tak terpadamkan. 
Kepatuhan psikologis: ketenangan.
Korespondensi dalam budaya India: nirwana (निर्वाण), bodhi (बोधि).
Sesuai dalam budaya Tiongkok: nepan (涅槃). 
Korespondensi sejarah dan ideologi: Buddhisme. 

Kemakmuran ras
Definisi umum: dikelilingi oleh kerabat. 
Bidang semantik: reproduksi, nepotisme, klan, banyak kerabat, kemakmuran rakyat, menyatu dengan keberadaan. 
Kebalikannya: kesepian. 
Poin ekstrim dari skala: kesatuan dengan segala sesuatu yang ada - keterasingan total. 
Kesesuaian psikologis: perasaan menjadi bagian dari keseluruhan (partisipasi, perasaan samudera). 
Korespondensi dalam budaya India: moksha (मोक्ष), tat tvam asi (kamu, तत्त्वमसि).
Korespondensi dalam budaya Tiongkok: Zi sun zhong (banyak putra dan cucu, 子孫眾多). 
Korespondensi sejarah dan ideologi: agama suku (paganisme). 

Pengartian
Definisi umum: mengejar ilmu untuk kepentingannya sendiri, dan bukan untuk kepentingan yang lain. 
Bidang semantik: rasa ingin tahu, keinginan akan sesuatu yang baru, minat penelitian, ketidakberpihakan, keraguan. 
Kebalikannya: ketidaktahuan. 
Poin ekstrim dari skala: kebenaran mutlak - khayalan. 
Kepatuhan psikologis: kesadaran. 
Korespondensi dalam budaya India: jnana (pengetahuan, ज्ञान), satya (kebenaran, सत्य).
Korespondensi dalam budaya Tiongkok: zhi (pengetahuan, 知), di (kebenaran, 諦). 
Korespondensi historis dan ideologis: skeptisisme sebagai cara hidup. 

Kesenangan
Definisi umum: sensasi menyenangkan. 
Bidang semantik: kesenangan, kepuasan, kesenangan, kesenangan, euforia. 
Sebaliknya: ketidakpuasan. 
Poin ekstrim dari skala: kebahagiaan - siksaan. 
Korespondensi psikologis: kesenangan. 
Korespondensi dalam budaya India: kama (gairah, काम).
Korespondensi dalam budaya Tiongkok: si (kegembiraan, 喜), feng liu (angin dan arus, 風流). 
Korespondensi sejarah dan ideologi: hedonisme.

Realisasi diri
Definisi Umum: Terinspirasi membantu orang lain. 
Bidang semantik: cinta aktif, panggilan, hal favorit, ketekunan, antusiasme. 
Kebalikannya: tumbuh-tumbuhan. 
Poin ekstrim dari skala: inspirasi abadi - keengganan terhadap segalanya.
  Kepatuhan psikologis: mengalir.
Korespondensi dalam budaya India: dharma (tugas, धर्म).
Korespondensi dalam budaya Tiongkok: ren (filantropi, 仁), li ai (cinta yang bermanfaat, 利愛). 
Korespondensi sejarah dan ideologi: Kekristenan.

Harga diri
Definisi umum: penolakan untuk memberikan kepada orang-orang yang tidak sempurna hak-hak yang hanya dimiliki oleh makhluk yang sempurna.
Bidang semantik: tidak fleksibel, tidak fleksibel, ketabahan, tauhid, kegelisahan.
Sebaliknya: merendahkan diri.
Titik ekstrim dari skala ini: menginjak-injak semua berhala adalah penyembahan berhala.
Kesesuaian psikologis: harga diri.
Korespondensi dalam budaya India: isvara-pranidhana (penyerahan kepada Tuhan, ईश्वरप्रणिधान), nirguna bhakti (pengabdian melampaui gambar, भक्ति).
Sesuai dalam budaya Tiongkok: jun zi (suami yang mulia, 君子). 
Korespondensi sejarah dan ideologi: Islam.

Penciptaan
Definisi umum: membuat apa saja.
Bidang semantik: kreativitas, konstruktif, produktivitas, kreativitas, penemuan, produksi, konstruksi, pengumpulan. 
Sebaliknya: kehancuran. 
Titik ekstrim dari skala: kreativitas tanpa akhir - kehancuran. 
Korespondensi psikologis: gatal kreatif (élan créateur, élan vital). 
Korespondensi dalam budaya India: nirmana (penciptaan, निर्माण).
Korespondensi dalam budaya Tiongkok: zhuangjian (penciptaan, 创建). 
Korespondensi historis dan ideologis: kreativitas.

2. Batas/nilai campuran yang lebih tinggi
Nilai-nilai ini tidak hanya dapat menimbulkan konflik situasional dengan nilai-nilai lain, tetapi secara umum tidak dapat berkontribusi pada penerapan nilai-nilai lain yang lebih tinggi.

Kemenangan
Definisi umum: penindasan terhadap tindakan permusuhan apa pun. 
Bidang semantik: dominasi, keunggulan, kejayaan, kejayaan, kesuksesan dalam pertarungan, kekalahan musuh. 
Sebaliknya: kekalahan. 
Poin ekstrim dari skala: kehancuran musuh - kemenangan musuh. 
Kepatuhan Psikologis: Perasaan superioritas. 
Korespondensi dalam budaya India: vijaya (विजया).
Sesuai dalam budaya Tiongkok: shengli (胜利). 
Korespondensi sejarah dan ideologi: Zoroastrianisme.
Dunia
Definisi umum: tidak adanya kemarahan atau keinginan untuk menyakiti seseorang. 
Bidang semantik: tanpa kekerasan, kedamaian, keheningan, kebaikan, kebajikan, ketenangan. 
Sebaliknya: kekerasan. 
Poin ekstrim dari skala: perang melawan semua orang - keramahan kepada semua orang. 
Kepatuhan psikologis: kurangnya agresi. 
Korespondensi dalam budaya India: ayoga kevali (kemahatahuan yang diam, अयोग केवली).
Korespondensi dalam budaya Tiongkok: an le (tenang dan gembira, 安樂). 
Korespondensi sejarah dan ideologi: Jainisme.

Cerminan
Definisi umum: penghapusan dan revaluasi seluruh nilai yang ada. 
Bidang semantik: kesadaran diri, kekritisan, kebijaksanaan, meditasi, pencarian kreatif. 
Sebaliknya: berpikiran sempit. 
Poin ekstrim dari skala: melampaui yang biasa - otomatisme. 
Kepatuhan psikologis: introspeksi. 
Korespondensi dalam budaya India: prajna (realisasi super, प्रज्ञ).
Korespondensi dalam budaya Tiongkok: zhi (licik, 智), sheng (kebijaksanaan sempurna, 聖). 
Korespondensi historis dan ideologis: filsafat sebagai cara hidup.

Kecepatan
Definisi umum: frekuensi semua jenis petualangan.
Bidang semantik: saturasi, kekayaan peristiwa, intensitas, turbulensi, semangat, kecerahan, energi.
Kebalikannya: tenang.
Titik ekstrim dari skala: kepenuhan hidup - kekosongan.
Kepatuhan psikologis: agitasi.
Korespondensi dalam budaya India: karita (gerakan, चरित).
Korespondensi dalam budaya Tiongkok: i (perubahan, 易).
Korespondensi sejarah dan ideologi: futurisme sebagai cara hidup, gerakan punk dan rock.

Kekacauan
Definisi umum: ketidakpastian peristiwa saat ini dan yang akan datang.
Bidang semantik: kejutan, spontanitas, kesewenang-wenangan, peluang, ketidakpastian, kebingungan, anarki.
Kebalikannya: kebosanan.
Poin ekstrim dari skala: kembang api kejutan - keputusasaan.
Kepatuhan psikologis: antisipasi.
Korespondensi dalam budaya India: abdhuta (divo, अद्भुत).
Korespondensi dalam budaya Tiongkok: hundun (kebingungan, 混沌).
Korespondensi historis dan ideologis: diskodianisme, sihir kekacauan.

3. Nilai tertinggi yang tidak saling melengkapi
Nilai ini mungkin secara situasional berkontribusi pada penerapan nilai-nilai lain yang lebih tinggi, tetapi secara umum nilai tersebut bertentangan dan mengecualikan penerapannya.

Ketiadaan
Definisi umum: penghapusan kemungkinan persepsi apa pun. 
Bidang semantik: kehancuran, kehancuran, kematian, pemusnahan, kehancuran, pembusukan, hilangnya, kekosongan. 
Sebaliknya: kehidupan. 
Titik ekstrim dari skala: ketiadaan - angin puyuh keberadaan. 
Korespondensi psikologis: terlupakan. 
Korespondensi dalam budaya India: samhara (penghancuran, संहार), pralaya (pembubaran, प्रलय), bhedika (penghancuran, भेदिका).
Sesuai dalam budaya Tiongkok: wu (tidak adanya ketidakhadiran, 無無). 
Korespondensi historis dan ideologis: nihilisme sebagai cara hidup.

Untuk kombinasi ganda dari tujuan yang saling melengkapi dan lebih tinggi, lihat

Moralitas atau kesusilaan merupakan kriteria mutlak yang mengatur hubungan antar manusia. Nilai-nilai moral adalah yang tertinggi, karena bersifat universal bagi berbagai masyarakat dan kelompok sosial. Ini adalah prinsip-prinsip yang berdiri di atas segalanya, dan yang dengannya tindakan-tindakan dalam situasi sulit atau kontroversial diverifikasi oleh orang-orang yang dibimbing olehnya kehidupan sehari-hari berbagai skala pengukuran dan penilaian. Prinsip dasar moralitas adalah: “Perlakukan orang lain sebagaimana Anda ingin diperlakukan.” Nilai moral tertinggi menyamakan hak-hak masyarakat dan menjadi standar bagi setiap orang. Moralitas merupakan sikap internal seseorang yang mendorongnya berperilaku etis. Nilai-nilai moral yang lebih tinggi memegang peranan besar dalam kehidupan seseorang, dan untuk lebih mengenalnya, Anda dapat mengikuti kelas kuliah khusus atau khusus.

Kebaikan dan lawan kejahatan adalah keinginan seseorang yang tidak mementingkan diri sendiri dan tulus untuk kebaikan (bantuan, keselamatan) dalam hubungannya dengan orang lain dan dirinya sendiri. Seseorang pada awalnya secara sadar memilih sisi kebaikan, kemudian berkembang ke arah ini, mengoordinasikan tindakannya dengan apa yang berhubungan dengan kebaikan.
Belas kasihan atau kasih sayang menentukan keringanan hukuman terhadap yang lemah, cacat, sakit, atau bahkan tidak sempurna. Penolakan untuk menghakimi dan kesediaan untuk membantu, tidak peduli seberapa besar manfaatnya, adalah belas kasihan.
Kebahagiaan universal adalah proyeksi kesejahteraan seseorang terhadap umat manusia secara keseluruhan, yang juga dikenal sebagai humanisme. Dibandingkan dengan misantropi dan egoisme.
Keselamatan adalah keadaan jiwa yang dipupuk oleh berbagai ajaran agama dan filsafat, yang harus diperjuangkan seseorang, dan demi itu tindakan moral dan cara hidup menjadi masuk akal.
Kejujuran adalah salah satu nilai moral tertinggi. Cara termudah untuk mengetahui tingkat moralitas seseorang adalah dengan melihat seberapa sering ia berbohong. Satu-satunya pembenaran praktis untuk berbohong adalah kebohongan putih.

Melalui ketaatan pada moralitas, seseorang dapat berkembang secara internal, melakukan perbuatan mulia dan peningkatan diri. Tidak menjadi masalah bagi banyak orang lain bahwa keagungan dan kebaikan seperti itu tampak tidak ada artinya dan tidak dapat dibenarkan. Bagi orang yang paling bermoral, ini adalah satu-satunya cara untuk berkembang dan naik ke tingkat baru dalam kehidupan spiritualnya.

Bagi siapapun yang ingin mengetahui secara detail apa saja nilai-nilai moral tertinggi seseorang, bagaimana menghubungkannya dengan nilai-nilai dasar kehidupan, disarankan agar M.S. Norbekova

Nilai dan Apresiasi

Nilai-nilai budaya

Nilai dan evaluasi. Topik hubungan antara budaya dan nilai-nilai telah menjadi bahan refleksi banyak filsuf terkenal, karena menyangkut pemahaman tentang hakikat kebudayaan. Salah satu pendiri teori nilai dalam filsafat, neo-Kantian G. Rickert, menulis: “Jika proses mewujudkan nilai-nilai sosial universal pada masa perkembangan sejarah kita sebut kebudayaan, maka kita dapat mengatakan bahwa pokok bahasan utama sejarah adalah penggambaran bagian-bagian dan keseluruhan kehidupan budaya manusia dan bahwa setiap materi penting dari sudut pandang sejarah harus mempunyai hubungan tertentu dengan kehidupan budaya. man..." [Rikkert G. Filsafat sejarah // Rickert G. Ilmu alam dan ilmu budaya. M., 1998. P. 164.] Bagi sosiolog P. Sorokin, nilai adalah landasan, landasan landasan budaya apa pun. Anda boleh setuju atau tidak setuju dengan definisi-definisi ini, tetapi dengan itu, para pemikir hebat seperti itu menyatukan dan bahkan mengidentifikasi budaya dan nilai-nilai tentu harus dipertimbangkan.

Kutub lainnya adalah penolakan terhadap penafsiran budaya berbasis nilai (aksiologis) dengan alasan mengarah pada Eurosentrisme, mengecualikan dari sistem nilai segala sesuatu yang bertentangan dengan nilai-nilai budaya Eropa dan mempersempit konsep budaya. membatasinya pada lingkup nilai-nilai positif.

Untuk mencari solusi yang dapat diterima, nampaknya perlu dilakukan identifikasi permasalahan yang timbul disini.

Pertama-tama, mari kita beralih ke konsep nilai. Kant mengidentifikasi dua jenis hubungan subjek dengan dunia - teoretis (kognitif) dan praktis (berbasis nilai). Pengetahuan yang mempunyai sifat universalitas dan objektivitas diperoleh dalam kerangka hubungan subjek dengan objek, dengan realitas empiris. Dalam kasus kedua yang sedang kita bicarakan dunia batin seseorang, tentang nilai-nilainya, mengungkapkan prinsip moral supra-empiris yang melekat dalam dirinya. G. Rickert, mengikuti Kant, juga memisahkan nilai dari kenyataan. Menurut Rickert, esensi nilai “terdiri dari signifikansinya, bukan faktualitasnya” [Rikkert G. Ilmu alam dan ilmu budaya. Hal.94.]. Dengan kata lain, nilai-nilai bukan milik lingkup keberadaan, tetapi milik lingkup makna. Jika kita mengabaikan pertentangan khas Kantianisme ini, maka kita dapat mengatakan bahwa ada gagasan yang benar di sini, yaitu bahwa nilai mencerminkan sifat, kebutuhan, kepentingan seseorang dan menjadi dasar untuk menilai signifikansi fenomena realitas bagi. subjek. Dengan demikian, sikap terhadap subjek merupakan prinsip awal hubungan nilai. Produk dari aktivitas material atau spiritual menjadi suatu manfaat, atau suatu nilai, tepatnya dalam kerangka hubungan tersebut, bila memiliki arti bagi subjeknya. Tetapi jika kita mengakui bahwa seseorang menciptakan baik dalam bidang material maupun spiritual apa yang mempunyai arti baginya, dan yang penting bagi subjeknya adalah nilai, maka kesimpulannya jelas: segala sesuatu yang diciptakan oleh manusia, yaitu kebudayaannya, adalah nilai. Namun, kesimpulan ini terlalu sederhana. Perlu dicatat bahwa “signifikansi” hanyalah yang awal dan paling penting karakteristik umum sikap nilai. Namun tidak segala sesuatu yang penting bagi seseorang memperoleh status nilai budaya. Ada fenomena yang hanya bisa dianggap sebagai nilai, misalnya cita-cita, ada pula yang hanya sekedar objek atau tindakan yang berguna. Namun jika hanya hal-hal yang berguna yang dikecualikan dari konsep nilai, ruang lingkupnya akan menyempit secara tajam. Suatu hal yang berguna tetap berharga, tetapi hanya dalam arti utilitarian. Untuk menyoroti “nilai-nilai asli”, selain kriteria signifikansi, perlu juga memperkenalkan kriteria lain yang menentukan signifikansi apa yang dibicarakan dan untuk subjek apa. Dari sinilah timbul konsep-konsep: nilai material dan spiritual, nilai tertinggi, nilai sosial, nilai universal, nilai seni, dan lain-lain. Nilai-nilai tersebut benar-benar memberikan suatu penampilan tertentu pada suatu kebudayaan, menjadikannya konkrit, diberikan, spesifik, dan pada saat yang sama tidak menjadikan suatu budaya sebagai standar bagi budaya lain. Dalam kapasitas ini, nilai adalah jiwa kebudayaan.

Berkaitan dengan konsep signifikansi adalah kategori evaluasi, yaitu identifikasi signifikansi suatu objek bagi subjeknya dari sudut pandang kriteria tertentu. Kriteria evaluasi sangat bervariasi. Ini bisa berupa kebutuhan kelompok sosial besar, keluarga, individu, organisasi, kepentingan ekonomi dan politik, kebutuhan fesyen, atau nilai-nilai spiritual yang lebih tinggi. Oleh karena itu, pertanyaan tentang pemilihan kriteria evaluasi menjadi sangat penting, jika hanya karena dari penilaian fenomena ini atau itu, diperoleh kesimpulan mengenai metode tindakan praktis sehubungan dengan fenomena tersebut. Penilaian yang dangkal dan salah menyebabkan tindakan yang salah. Penilaian tidak hanya mencerminkan minat dan kebutuhan subjek, tetapi juga pengetahuan diri dan pengetahuannya terhadap objek. Dengan berkembangnya budaya material dan spiritual, seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan, kriteria evaluasi, dan evaluasi itu sendiri, berubah. Apa yang dianggap bermanfaat ternyata merugikan, indah - jelek, baik - buruk, dll. Karena realitas dinilai dalam budaya tertentu, penilaian bergantung pada jenis budaya. Penilaian bersifat relatif dalam dua hal: selalu berkorelasi dengan subjek penilaian, serta dengan sifat dan tingkat perkembangan budaya dan masyarakat.

Sama seperti signifikansi yang merupakan dasar awal dan paling umum dari suatu hubungan nilai, demikian pula penilaian adalah bentuk paling umum dari identifikasinya.

Hirarki nilai. Budaya mengandaikan hierarki nilai tertentu. Dan upaya untuk membangun sistem nilai budaya yang hierarkis telah dilakukan berulang kali, namun mengingat keragaman budaya dan pandangan dunia, bahkan dalam kerangka masing-masing budaya, menciptakan sistem nilai yang diterima secara umum adalah tugas yang sia-sia.

Pertanyaan pertama yang muncul ketika membangun sistem seperti itu adalah: apa yang harus ada di atasnya? Agama dan filsafat agama tentu saja menganggap permulaan ketuhanan dunia sebagai nilai tertinggi dan mutlak. Kehidupan, kepribadian manusia dan pada umumnya nilai-nilai humanisme, cita-cita moral, nilai-nilai kemanusiaan universal, kebenaran, kebaikan, dan keindahan juga dikedepankan sebagai nilai-nilai tertinggi. Bagi Plato, puncak dunia ideal adalah kebaikan. Dalam pertanyaan apakah nilai-nilai itu ada yang absolut atau semuanya relatif, apakah kita bisa berbicara tentang nilai-nilai supra sejarah atau hanya nilai-nilai historis, apakah ada nilai-nilai kemanusiaan yang universal atau hanya ilusi dan tipu daya, dll, juga tidak ada kesatuan pendapat. Banyak hal bergantung pada posisi filosofis dan ideologis awal.

Orang pada umumnya cenderung mencari dukungan mutlak atas keberadaan, pengetahuan, dan orientasi nilai mereka. Dan ini bukan kebetulan, karena jika semuanya relatif, maka kriteria untuk membedakan antara kebenaran dan kebohongan, baik dan jahat, baik dan buruk hilang, dan fondasi keberadaan moral pribadi runtuh, yang secara psikologis tidak tertahankan. Oleh karena itu, pencarian nilai-nilai fundamental harus dianggap adil. Gagasan tentang seseorang, tentang individu, sebagai nilai tertinggi bukanlah kebanggaan, melainkan pengakuan atas keunikan keberadaan individunya di dunia ini. Tesis ini dapat menjadi landasan individualisme yang ekstrim, namun sama sekali tidak perlu jika kita mengakui bahwa seseorang menjadi seperti itu hanya dalam masyarakat, hanya dalam budaya, hanya dalam interaksi dan komunikasi dengan orang lain, bahwa cara keberadaannya bersifat material. dan aktivitas spiritual. Pengakuan akan esensi sosial manusia menghilangkan pertentangan antara individu dan masyarakat. Manusia tidak “dilempar” ke dunia ini, ia menciptakannya, hidup di dunia yang ia ciptakan sendiri, meskipun tentu saja waktu fisik keberadaan individunya dibatasi oleh hukum alam.

Adapun historisitas nilai-nilai yang tertinggi, tentu saja, semuanya bersifat historis, karena setiap zaman membawa sesuatu yang tersendiri ke dalam isinya. Namun mereka juga mengandung unsur transhistori. Jadi, perintah alkitabiah - jangan membunuh, jangan mencuri, jangan berzinah - tetap menjadi standar moral saat ini, seperti ribuan tahun yang lalu. Dan meskipun manusia selalu membunuh, mencuri, dan melakukan perzinahan, umat manusia tidak dapat mengabaikannya; hal-hal tersebut merupakan pedoman moral bagi kehidupan manusia yang normal. Namun pada masa ini, bentuk kepemilikan, hubungan masyarakat, dan sistem nilai dalam kerangka kerja norma-norma tersebut berubah.

Dengan demikian, nilai-nilai tertinggi meliputi cita-cita dan prinsip-prinsip sosial, moral, estetika, keagamaan yang menjadi pedoman spiritual bagi kehidupan dan aktivitas manusia - publik dan pribadi. Dengan mengikutinya, dalam pelaksanaannya, orang mencari makna hidupnya. Mereka mengangkat seseorang melebihi tingkat kebutuhan dan minat materialnya sehari-hari dan dengan demikian mengangkatnya sebagai subjek sosial, sebagai subjek budaya.

Ada pula benda khusus yang tidak berkaitan dengan budaya, tetapi merupakan nilai mutlak bagi seseorang. Inilah alam yang alami, tak terjamah tangan manusia, Alam Semesta. Memangnya, bukankah Matahari berharga bagi manusia? Bukan suatu kebetulan bahwa orang-orang zaman dahulu mendewakannya, yaitu menjadikannya sebagai elemen budaya mereka. Alam merupakan nilai sebagai landasan alamiah kehidupan manusia, masyarakat, dan kebudayaan. Ini adalah bukti lain dari tidak adanya identitas batas-batas budaya dan nilai-nilai. Alam sebagai suatu nilai adalah Yang Mutlak yang nyata.

Analisis nilai-nilai dalam kerangka filsafat kebudayaan mau tidak mau dihadapkan pada persoalan baik dan jahat. Kebaikan merupakan salah satu nilai fundamental tertinggi dari keberadaan manusia dan kebudayaannya. Tapi bisakah kejahatan dianggap sebagai nilai? Tentu saja kebanyakan orang akan menjawab negatif. Jika kita mengartikan kejahatan dalam arti luas sebagai segala fenomena, tindakan, proses yang bersifat negatif dari sudut pandang cita-cita kebaikan, keadilan, dan humanisme, maka timbul pertanyaan apakah hal tersebut berkaitan, pertama, dengan budaya dan, kedua. , ke nilai. Jika ungkapan “nilai-nilai negatif” dianggap tidak ada artinya, maka tidak dapat dikaitkan dengan dunia nilai-nilai kemanusiaan. Keputusan ini masuk akal. Tidak ada orang normal yang menyebut pencurian sebagai nilai budaya. Jika kita meyakini bahwa budaya adalah seperangkat nilai, maka fenomena negatif harus disingkirkan dari dunia budaya.

Akan tetapi kebudayaan adalah segala sesuatu yang diciptakan oleh manusia, artinya juga bersifat negatif. Oleh karena itu, kita harus mempertimbangkan kembali definisi asli budaya, atau mengabaikan identifikasinya dengan serangkaian nilai. Namun ada fenomena negatif dalam budaya. Tanpa bir tidak ada Bavaria, tanpa vodka tidak ada Rusia. Budaya Kristen mengakui Tuhan dan iblis, dan selama ribuan tahun budaya ini telah bergumul dengan masalah teodisi - bagaimana membenarkan keberadaan Tuhan jika kejahatan terjadi di dunia. Jika Tuhan itu pengasih dan mahakuasa, lalu bagaimana Dia bisa mengakui bahwa jejak berdarah berupa peperangan, kejahatan, pembunuhan, dan ejekan biadab terhadap manusia terbentang sepanjang sejarah?! Rupanya analisis terhadap hubungan antara budaya dan nilai-nilai memunculkan permasalahan serupa: bagaimana menentukan sikap fenomena negatif terhadap budaya, apakah termasuk budaya atau bukan. Meskipun fenomena negatif dikecualikan dari dunia nilai, namun fenomena tersebut tetap merupakan fenomena budaya, seperti Tuhan dan setan dalam budaya Kristen.

Prinsip positif budaya menjadi ciri aspek nilainya. Namun tidak ada kebudayaan yang dapat dibayangkan tanpa kontradiksi internal, benturan prinsip-prinsip positif dan negatif, kebaikan dan kejahatan, kemanusiaan dan kekejaman, partisipasi dan ketidakpedulian, pengorbanan diri dan keegoisan, kekudusan dan kejahatan. Kebudayaan adalah dunia manusia yang kompleks dan kontradiktif, dunia internal dan objektif, dunia aktivitas dan komunikasi, dunia kehidupan sehari-hari dan nilai-nilai yang lebih tinggi. Dengan menguasai nilai-nilai budaya, seseorang membentuk citra spiritualnya dan melengkapi hidupnya. Pendidikan, penguasaan ilmu pengetahuan yang tinggi dan pengenalan nilai-nilai budaya kepada dunia - inilah strategi individu dalam perjalanan menuju kehidupan yang memuaskan. Kant menulis bahwa langit berbintang di atas kita dan hukum moral di dalam diri kita adalah hal tertinggi di dunia. Citra agung ini juga dapat diartikan sebagai ekspresi kesatuan sikap kognitif dan nilai terhadap dunia, yang diwujudkan ketika seseorang memahami dunia dan menciptakan dirinya sebagai subjek kebudayaan.

Seseorang, karakter moralnya, tingkat perkembangan budayanya sangat akurat dicirikan oleh orientasi nilainya, apa yang disukainya, apa prioritas hidupnya, jalan hidup apa yang dipilihnya. Orientasi tersebut diwujudkan dalam aktivitasnya, dalam komunikasi dengan orang lain, dalam harga diri dan penilaiannya terhadap orang lain.