В. Хорецкая
"Сүнсээр дүүрч, дуулал, дуу, сүнслэг дуугаар өөртэйгөө ярьж, зүрх сэтгэлдээ Эзэнд дуулж, дуул." ().
Залбирлын мэдрэмжийг илэрхийлэх хамгийн байгалийн, хамгийн эртний бөгөөд нэгэн зэрэг хамгийн эрхэм арга бол яах аргагүй хүний үг юм. Хүн Бурханыг алдаршуулахын тулд Үг юуны түрүүнд түүнд өгөгдсөн. Бид Аврагч өөрөө "залбирлын өргөө" гэж нэрлэдэг (). Энд, залбирлын байшинд хүн анхаарлаа төвлөрүүлж, өөрийгөө гүнзгийрүүлж, сүнсийг Бурханд өргөх шаардлагатай болдог. Залбирч буй хүнийг ингэхийн тулд юуг хамгийн ихээр хүмүүжүүлдэг вэ?
"Үнэхээр" гэж гэгээнтэн хэлэв, "юу ч юу ч биш, юу ч сүнсийг өөдрөг болгож, өдөөдөггүй, түүнийг дэлхийгээс салгадаггүй, бие махбодын хүлээсээс чөлөөлдөггүй, ертөнцийн бүх зүйлийг гүн ухаанд оруулж, үл тоомсорлодоггүй. гийгүүлэгч дуу, зохицсон бурханлаг дуу.” (Дуулал 41-ийн ярианаас).
Шашны үүднээс авч үзвэл дуулах чадвар нь зөвхөн ухаалаг амьтад - сахиусан тэнгэр, хүмүүсийн өвөрмөц шинж чанар юм. Дуу дуулах нь ярианы нэгэн адил хоёуланд нь Бурханыг хүндлэх өндөр мэдрэмжийг илэрхийлэхэд үйлчилдэг. Хуучин гэрээний үед ч тэд тэнгэр элчүүд болон хүмүүс ижил дуу дуулдаг гэдэгт итгэдэг байв. Хүмүүс найрал дуугаа тэнгэрийн элч нарын найрал дуутай ижил төстэй байдгийг мэддэг байсан. Эрт дээр үеэс, ялангуяа гайхалтай дуулахыг "сахиусан тэнгэр" гэж тодорхойлдог. IN Ариун судар, ариун, зөвт хүмүүсийн өмнө тэнгэр элчүүд гурвалсан Бурханыг магтан дуулж, найрал дуу эсвэл найрал дуунд хуваагдан, хост болон гарч ирдэг. Бошиглогч Исаиа Серафимуудыг Бурханы сэнтийг тойрон хүрээлж, бие биенээ дуудаж байхыг харав: "Ариун, Ариун, Ариун Түмэн цэргийн Эзэн" (). Бошиглогч Езекиел тэнгэр элч нарын дуулахыг сонсов. Шинэ Гэрээний үзмэрч Иохан өөрийн Апокалипсисын өөр өөр газруудад адислагдсан селестиелүүдийн дуулах тухай дахин дахин дурьджээ. Христийн шашны анхны дууллыг Христийн Мэндэлсний Баярын шөнө тэнгэр элчүүд дэлхийд авчирсан.
Дэлхий ба тэнгэрлэг хөгжмийн нэгдмэл байдалд итгэх итгэл нь дэлхийн сүмд дуулах үзлийг тодорхойлдог: энэ нь сахиусан тэнгэрийн дуулах цуурай, хүний өөдрөг байдлын хэл, залбирлын мэдрэмжийг өдөөж, илэрхийлэх нигүүлслээр дүүрэн хэрэгсэл юм.
Христийн шашны дууны зохиолын эхний хоёр зуун нь импровизацын сүнсээр дүүрэн байв. Үүний үр жимс нь дуулал, дуулал, магтаал, талархлын дуунуудын сүнслэг нөлөө бүхий литурги яруу найраг байв.
Эртний сүмд үйлчлэлийн үеэр хөгжим байдаггүй байсан - дуулж байсан. Аврагч Өөрөө болон түүний шавь нар сүүлчийн зоогоо "... дуулж, Чидун ууланд гарав" () гэж дуулж дуусгав. Христийн элч нар залбирч буй мэдрэмжээ "Бурханы бүс" () илэрхийлдэг. Мөргөлөөс гадуур ч гэсэн өдөр тутмын энгийн баяр баясгаланг илэрхийлэхдээ элч Жэймс: "Хэрэв хэн нэгэн аз жаргалтай байвал дуул" гэж зөвлөдөг. (). Христийн сургаалыг түгээн дэлгэрүүлж, зохион байгуулахдаа элч нар литурги дуулах талаар маш их санаа зовдог байв. "Та нар цугларах бүртээ дууллыг дуулах ёстой" гэж элч заажээ. Павел (). Төлөөлөгчийн зарлигуудад үүрэг, тэр байтугай литурги дуулах аргыг аль хэдийн хуульчилсан байдаг: "... хоёр уншсаны дараа ... Давидын дуулал дуулагдаж, хүмүүс шүлгийн төгсгөлийг чанга дуугаар давт." (Ном). II, 57-р бүлэг).
Анхны Христэд итгэгчид залбирлын цуглаан, мөргөлийн цуглаан дээр Давидын дуулалаас гадна Хуучин Гэрээний дууллыг дуулдаг байсан—Мосегийн хоёр дуу болох “Эзэнд дуулъя” болон “Тэнгэрийг эгшиглүүлье”; бошиглогч Аннагийн дуу "Эзэн дотор хүчтэй бай"; Бошиглогч Хабаккук, Исаиа, Иона нарын дуунууд. Шинэ Гэрээний эртний Христийн шашны магтуу дууллыг мөн дуулсан - сахиусан тэнгэрүүдийн "Бурханыг дээдээр алдаршуулах" дуу, Бурханы эхийн "Сэтгэл минь Эзэнийг өргөмжилдөг" дуу, Бурхан хүлээн авагч Симеоны "Одоо чи явуул. ” Төлөөлөгчийн үед аль хэдийн дараахь зүйлийг эмхэтгэж, өнөөг хүртэл хадгалсаар ирсэн: "Бурханд алдар суу", "Чимээгүй гэрэл", "Бүх махан бие чимээгүй байг" (Төлөөлөгч Иаковын литургигаас), " Танд алдаршуулъя, Эзэн минь, Таныг алдаршуулъя” (Сайн мэдээний өмнөх ба дараа дуулж байгаа шиг), үүдний дуулал “Ирж мөргөцгөөе” гэх мэт. Тэгээд эцэст нь Агапе залбирлын цуглаан дээр дуулсан импровизацын дуунууд байсан. : "Гараа угааж, дэнлүүгээ асаасны дараа хүн бүр Ариун Судраас эсвэл өөрийн бодлоор Эзэнд дуу дуулахаар дуудагддаг" (Апологетик 39:16-18). Их Эзэний өөрийгөө алсын хараатай хүмүүс болох Түүний элч нартай шууд харилцдаг анхны Христэд итгэгчдийн сүнс, итгэлийн эрч хүчийг харгалзан ийм импровизацийг хийх боломж бүр ч зүй ёсны хэрэг байв.
Эртний сүмд дуулах ямар дарааллыг баталсан бэ? Энэ талаар дараах мэдээллийг авах боломжтой.
1. Дуулалт орон даяар болсон - залбирахаар цугларсан бүх хүмүүс дуулжээ. Гэгээнтэн хэлэхдээ:
"Эхнэр, нөхөр, хөгшин, залуучууд хүйс, насны хувьд өөр боловч дуулахдаа ялгаатай биш, учир нь Ариун Сүнс хүн бүрийн дуу хоолойг нэгтгэж, бүгдээс нэг аялгуу зохиодог."
Төлөөлөгчийн үндсэн хуулиудад бүр илүү тодорхой заасан байдаг:
"Нийтийн мөргөлийн үеэр диконы тунхаг дээр хүмүүс...: Эзэн минь, өршөөгөөч!"
Эртний литургид (Төлөөлөгч Иаков) хүмүүсийг санваартны "Амен", "болон таны сүнсэнд" гэж дуудсанд хариулахыг захидаг. Итгэгчдийг "Ариун, Ариун, Ариун" ялалтын дууг ялангуяа чанга дуулахыг урьж байна.
2. Ганцаараа дуулах - ганцхан дуучин дуулж, бусад нь чимээгүй сонсдог. Үүний тулд санваартны дунд “дуучдын” тусгай зэрэглэлийг бий болгосон. Ийм дуулах нь Египетийн даяанч нарын дунд түгээмэл байсан.
4-р зуунд Лаодикийн Зөвлөл (365) бүх чуулганы оронд зөвхөн сонгогдсон, чадварлаг дуучид дуулах ёстой гэж тогтоосон (канон 15). Үүнийг чуулганы нийт дуулах нь эвгүй, эвгүй сонсогдсонтой холбон тайлбарласан байх. Үнэн хэрэгтээ, энэ үед ариун дуунуудын тоо мэдэгдэхүйц нэмэгдэж, хүмүүс анхны Христэд итгэгчид шиг ариун сүмд хичээнгүйлэн орохоо больсон. Олон хүмүүс ариун дууг муу мэддэг байсан тул хэрхэн зөв дуулахыг мэддэг хүмүүст саад болж байв.
4-р зуунд өргөн дэлгэрсэн дуулах өөр нэг аргыг Антиохийн бишоп (+107) Хиеромартир өөрийн сонссон тэнгэр элч нарын дуулах загвар дээр үндэслэн сүмийн хэрэглээнд нэвтрүүлсэн. Энэ бол хоёр найрал дууг ээлжлэн дуулдаг антифональ дуу юм. Энэ аргыг өнөөг хүртэл маш их ёслолын арга хэмжээ, томоохон сүм хийд, сүм хийдийн баяр ёслолын үеэр ашигладаг.
Хавчлага дууссаны дараа христийн шашин шүтлэг нь нээлттэй болж, илүү төвөгтэй, эмх цэгцтэй, ёслол төгөлдөр болж байна. Мэдээжийн хэрэг, сүмийн дуулах нь эдгээр өөрчлөлтийг тусгадаг. Өмнө нь улсын хэмжээнд тоглодог байсан зүйлийг тусгайлан бэлтгэгдсэн дуучдад шилжүүлдэг. Тусдаа найрал дуучид буюу баруун, зүүн найрал дууны нүүр царай үүсч эхлэв. Дуулахын тулд ном шаардлагатай байсан - дууны тоо байнга нэмэгдэж, бүх зүйлийг цээжээр мэдэж, дуулах боломжгүй болсон. Мөн дуулах нь өөрөө өмнөх энгийн байдлаасаа хазайж, илүү ур чадвартай, боловсронгуй болсон. Эхэндээ нэлээн дунд зэрэг байсан энэ боловсронгуй байдал нь цаг хугацааны явцад ертөнцийн эрх чөлөө, тэр ч байтугай театрын шинж чанарыг агуулсан байв. Театр, үзвэрийн үеэр сонсогдохуйц аялгуу бага багаар сүмийн ёслолд нэвтэрч эхлэв. Дэлхий ертөнц, хэв маяг нь ялзарч, элч нарын үеийн цэвэр ариун байдал, хатуу ширүүн байдал алдагдсан. Сүмийн эцгүүд үүний төлөө сүмийн дуучдыг хатуу зэмлэсэн. St бичсэн:
“Хөгжмийг чимэх, ёс суртахууныг хүмүүжүүлэхэд ашиглах ёстой... Сэтгэлийг хугалах, хэт их..., хяналтгүй, хүсэл тэмүүлэлтэй хөгжмийг үгүйсгэх хэрэгтэй... Бид хайр найргүй, ариун явдал шингэсэн аялгууг сонгох ёстой...”
"Тэд (дуучид) тэнгэрлэг дуунуудад сэтгэл хөдөлдөггүй, харин хүсэл тэмүүллийг өдөөхөд дуулахын амтыг ашигладаг."
Мөн St. Сүмийн индэрээс Жон Крисостом даруухан дуучныг буруутгаж байна:
"Хөөрхий хөөрхий хүн! Чи айдас, хүндэтгэлтэйгээр сахиусан тэнгэрийн дуулахыг давтан хэлэх хэрэгтэй ... Гэхдээ театрын үзэгдлүүд таны оюун санааг бүрхэж, тэнд юу тохиолдохыг сүмд авчирдаг."
Цаг хугацаа өнгөрөхөд сүмийн эцгүүдийн литурги дуулах тухай шүүлтүүд нь VI Экуменикийн Зөвлөлийн 75-р канон (680-681) дээр мөнхөд каноник баталгааг хүлээн авсан;
"Бид сүмд дуулахаар ирсэн хүмүүс эмх замбараагүй хашгирч, байгалийн бус хашхиралтыг хүчээр гаргахгүй байхыг, Сүмд үл нийцэх, ер бусын зүйлийг бүү оруулаасай гэж бид хүсч байна ..."
Энэ үед хандах хандлага хөгжмийн зэмсэг, зарим газар тэнгэрлэг үйлчлэлд оролцдог. Шэхид номонд. Жастина (+166) "Дуучин" "... сүнсгүй хөгжмийн зэмсгээр Бурханд дуулахыг... зөвшөөрөхгүй" гэж хэлсэн. Тэр цагаас хойш Зүүн Ортодокс сүмүүдэд, барууны сүмүүдэд 8-р зууныг хүртэл литургик дуулах нь хаа сайгүй чанга дуугарч байв.
Хүмүүсийг нигүүлслээр дуулахад хүргэдэг гэж сүмийн дуулал хэлдэг. Үүний дагуу дуулах чадварыг бурхны онцгой бэлэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Сүмийн дууллыг эмхэтгэгчид нь мэргэн ухаан, сүсэг бишрэл, амьдралын ариун байдлаар гэрэлтдэг хүмүүс байв.
Hieromartyr, ep. Антиох, бидний өмнө дурдсан антифонал дууг зохион байгуулагч.
Гэгээнтэн- сүмийн дуулах зан чанарыг тодорхойлсон өөрийн үеийн олон дуулал, дууг эмхэтгэсэн.
Гэгээнтэн, хамба Александриан - мөргөлийн үеэр уншлага уншдаг. Түүнтэй хамт Александрийн сүмд дуулах нь эелдэг байдал, эв найрамдал, нэгэн зэрэг үнэнч, энгийн байдлаараа үеийн хүмүүст гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлсэн. , энэ дууг сонсоод уйлсан: "Хүртэлх чимээ миний чихэнд хүрч, тэдгээрт агуулагдсан үнэн миний зүрх сэтгэлд нэвтэрч, хүжийг хөдөлгөв."
St.- олон дуу, аяыг эмхэтгэгч, Грекийн дэгээ тэмдэглэгээг үндэслэгч.
Гэгээн Жон Хризостом, хамба Константинополь - сүмийн дууг сайжруулахын тулд үг, үйлдлээрээ маш их ажилласан. Тэрээр анх удаа ордны хөгжимчний удирдлаган дор жинхэнэ дуулаачийн найрал дууг зохион байгуулж, литурги, шөнөжингөө харуулд оролцов.
St., дикон бол контакиа бүтээгч бөгөөд түүний мянга хүртэл бичсэн (тэдгээрийн дотор - "Онгон охин өнөөдөр", "Тасралтгүй залбирал", "Миний сэтгэл" St.– сүмийн дууны түүхэнд гүйцэтгэсэн үүрэг нь тусдаа түүхтэй. Тэрээр олон сүмийн дууллыг эмхэтгэгч бөгөөд манай Осмогласиа сүмд өдөр тутмын литургийн дуулах үндсэн хуулийг үндэслэгч юм.
Барууны сүмүүдэд тэд дуулах бүтцэд ихээхэн анхаарал хандуулдаг:
Гэгээнтэн- "Антифонари" ном нь түүний зохиосон дууллуудыг тэмдэглэсэн (түүний дотор "Бид чамайг Бурханыг магтан алдаршуулъя") түүний бүтээлүүдийн хөшөө хэвээр үлджээ.
Гэгээнтэн- Ромд 300 орчим жилийн турш оршин тогтнож байсан дууны сургууль байгуулж, түүний Сүмийн дүрмийн эх хувь, дуучдыг шийтгэх цээрлэл хүндэтгэлтэйгээр хадгалагдан үлджээ.
Сүмийн дуулах нь Бурханы таалалд нийцэх ажил бөгөөд үүнийг зөв ашигладаг хүмүүс Бурханы онцгой хамгаалалтыг голчлон Бурханы эхээр дамжуулан эдэлдэг олон жишээ бий. Тийм ээ, Илч. Бурханы эхээс түүнд өгсөн номоор дамжуулан дуулах бэлгийг хүлээн авсан. Тэр мөн тасарсан гараа эдгээв. 14-р зууны Атонит дуучин ижил төстэй дүр төрх, эдгэрэлтийг хүлээн авсан. Жон Кукузел. Домогт өгүүлснээр Бурханы эх Гэгээн Петрт үзэгдэв. "Хамгийн үнэнч"-ийн эмхэтгэгч Космас Маюмский "... Сүнслэг дууг дуулдаг хүмүүс надад таалагддаг, гэвч тэд чиний энэ шинэ дууг дуулах шиг би тэдэнтэй хэзээ ч ийм дотно байж байгаагүй" хэмээн баярлан зарлав. .”
Хорин зуун жилийн Христийн шашны түүхийн дараа сүмийн дуулах, хөгжим, залбирлын үгсийг нэгтгэх нь хүмүүст ижил ач ивээлээр дүүрэн хүч чадалд нөлөөлдөг - энэ нь сүнсийг дэлхийгээс дээш өргөмжилж, биднийг өөртэйгөө болон хөршүүдтэйгээ эвлэрүүлж, бидний сул талыг багасгаж, сэтгэлийн хөдөлгөөнийг хөнгөвчлөх болно. гашуудал нь биднийг Ортодокс сүмд залбирч буй хүн бүрт маш танил болсон байдалд хүргэж, яруу найрагчийн хэлснээр:
Энэ нь таны сэтгэлийг ачаанаас гаргах мэт. Эргэлзээ хол байна. Тэгээд би үүнд итгэж уйлдаг. Тэгээд маш амархан, амархан!
Оросын үнэн алдартны сүмийн олон сүмд знаменный дуулах нь партегийн дуунаас илүү болж байна.
27.06.2018 Хийдийн ах нарын хөдөлмөрөөр 12 076
Валаам үйлчилгээ нь эх газраас ирсэн мөргөлчин эсвэл жуулчдад үргэлж илчлэлт болдог. Энд та ердийн холимог найрал дуу, liturgical үг нь ажилтнуудын дагуу аялдаг танил хөгжмийн чимэглэлийг сонсохгүй. "Эхэндээ энэ нь бүх зүйлийн үндэс болсон жигд шуугиантай адил бөгөөд үүнээс аль хэдийн дуу хоолой гарч, утга учир төрдөг" гэж сүм хийдийн арлын зочид өөрсдийн сэтгэгдлийг ойролцоогоор ингэж дүрсэлдэг. Үйлчилгээний үндэс нь эртний Знаменный дуулал бөгөөд үүнээс шинэ Валаам дуулал бий болсон. Ийнхүү хэдэн арван жил хоосорсон тус хийд зөвхөн хана хэрмээ төдийгүй сүм хийдийн амьдралын сүнсийг аажмаар сэргээж байна.
Бидний ярилцагч лам Диодорус (Подоровский) Самара епархийн теологийн семинарыг төгссөн. Суралцах хугацаандаа би цааш нь сонгосон амьдралын зам: Цагаан лам болох уу, гэр бүлийн хүн болох уу, эсвэл лам хувраг болох уу гэж бодож байсан. Түүнтэй хамт семинарын эхний жилдээ 34 өргөдөл гаргагч орсон боловч ердөө долоо нь л төгссөн. Эдгээрээс зөвхөн Диодорус л сүм хийдийн замыг дагасан. Тэрээр 2011 оноос хойш Валаам дээр ажиллаж байна. Хийдийн найрал дуунд Валаам хийдийн найрал дууны найрал дууны захирал Иеромонк Дэвид (Легейда)-ийн удирдлаган дор дэгээ дуулах чиглэлээр суралцаж эхлэв. Лам Диодорус одоогоор ах дүүсийн сургуулилтыг удирдаж, ахлагчийн туслахаар ажиллаж байна.
"Сургуулийн сурагч байхдаа сонсдог байсан сүмд тахилч, захирагч нар знаменный дуулах руу шилжих шаардлагатай гэж шийдсэн. Дуучдыг сүмийн гишүүдээс бэлтгэж эхэлсэн бөгөөд сонирхогчдын найрал дуучид байгуулагдсан бөгөөд энэ нь хожим хөлсөлсөн дуучдыг (ихэвчлэн хөгжмийн сургуулийн багш нар) сольсон. Дараа нь зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь үнэхээр шинэлэг зүйл бөгөөд өөр төрлийн сүм хийдийн дууны нээлт байсан юм.
Удаан чимээгүй байсны эцэст сэргээгдсэн өнөөдрийн Валаам дуу юу вэ?
– Эртний “Валаамын өдөр тутмын амьдрал”-аас бидэнд өвлөж ирсэн Валаам дуулал байдаг ба орчин үеийн Валаам өдөр тутмын амьдрал байдаг: одоо бидний дуулдаг зүйл. Знаменный дууны хамт бид Византийн орцуудыг ашигладаг. Үүнийг манай орчин үеийн Иеродеакон Герман (Рябцев) танилцуулсан. Бид изон, өөрөөр хэлбэл доод хоолойг ашигладаг: хэд хэдэн хүн аяыг нэг дор дуулж, хэд хэдэн хүмүүс "доороос" дуулдаг, энэ бол изон юм. Үр дүн нь эв найрамдал юм: хараахан салаагүй, гэхдээ нэгдмэл биш, монофон биш.
Хэлбэр үргэлж уран яруу байдаг, ийм хэлбэр нь юуг илэрхийлдэг вэ?
– Хармони нь модын хамаарлыг илэрхийлж, модын аялгуу нь өнгө өгдөг. Өөрөөр хэлбэл, бид гунигтай эсвэл баяр баясгалантай, бага эсвэл том сэтгэлийн хөдөлгөөнийг илэрхийлж чадна. Хөгжим сонсогчдыг чиглүүлдэг.
Эндээс тодорхой бүтээлч байдлын нэг хэсэг байгаа юм шиг байна?
- эргэлзээгүй. Эцсийн эцэст бид өөрсдөө зохиож, орлуулдаг.
Знаменный дуулах нь яагаад сүм хийдийн мөргөлийн нэг хэлбэр болдог вэ?
– Энэ дуулах нь залбирал, үйл ажиллагааны төлөв байдал, найрал дуучид, сүмд залбирдаг хүмүүст тохиромжтой. Грек, Болгараас Литургийн дуунууд Орост иржээ; Төлөөлөгчдийн ханхүүтэй адилВладимир. Гэхдээ славян хөрсөн дээр байсан Грекийн аялгуу өөрчлөгдсөн. Оросын ардын дуун дээр тулгуурлан өөрчлөлт гарсан. Тоглолт нь аялгуу, зохицолоороо өөр болсон. Энэ дууны зарим цуурай хэвээр байгаа боловч жишээлбэл, Оросын Знаменный уламжлалаар заримыг нь дуудаж, Византийн уламжлалтай харьцуулж үзээрэй: сонсголгүй хүн ч ялгааг олж, эдгээр нь огт өөр зүйл гэдгийг ойлгох болно.
***
Крюкова бичих зарчим нь Хуучин Византийн уламжлалаас үүдэлтэй. Баннер буюу дэгээ нь уянгалаг эргэлтийг илэрхийлж, каноник бичвэрийн дээр байрлуулсан байв. Ийм дуулах нь 11-17-р зууны үед Орос улсад өргөн тархсан байв. 10-11-р зуунд байгуулагдсан Спасо-Преображенский Валаам хийд нь эртний Христийн Оросын дуу хоолой болсон юм.
Мөн Оросын шүтлэг Грекчүүдээс эхэлсэн. Тэд үүнийг Ариун Орост авчирсан бөгөөд дараа нь цаг хугацаа өнгөрөхөд Оросын жүжигчид гарч ирэн, Грекийн дуулах нь Знаменный дуу болж хувирав. Знаменный дуулал бол эртний Орос дахь литургын дууны нэг төрөл бөгөөд Оросын шүтлэг нь Знаменный дуугаар эхэлдэг. Гэхдээ одоо ч гэсэн зарим хошуунууд нь тайлагдаагүй байна. Харамсалтай нь сүмийн дуулах уламжлалыг үеэс үед дамжуулахыг оролдсон Хуучин итгэгчдийн дунд ч гэсэн уламжлал үндсэндээ алдагдсан. Зөвхөн нэг л зүйл мэдэгдэж байна: өөр өөр нийгэмлэгүүд өөр өөр дуулах уламжлалтай байсан. Тиймээс зарим "хошуу" -ыг хоёрдмол утгагүй уншиж, дуулах боломжгүй юм.
"Грекээс ирсэн" гэж лам Диодорус үргэлжлүүлэн хэлэв, "Магналт нь удаан, удаан үргэлжлэх боломжтой, мөн тэр үед маш цөөхөн үе, үг дуулагдах ерөнхий, дуулах, өргөтгөсөн зарчим хэвээр байна. Эдгээр урт дууны утга нь хүн залбирахдаа залбирах, түүнд урьд нь хэлсэн үгсийг ойлгож чадах залбирлын завсарлага өгөх явдал юм. Жишээлбэл, энэ түр зогсолтын үүргийг гүйцэтгэдэг "тохирох" -ыг байрлуулсан: шинэ текст гарч ирэхгүй, гэхдээ зөвхөн нэг эгшиг дуугардаг бөгөөд энэ үед хүн залбирдаг.
***
18-р зуунд Петрийн шинэчлэлийн үед шашны соёл сүмийн амьдралд бэхжсэн. Эртний Оросын хүний ертөнцийг шинэ, "Петрин" хүний ертөнцөөр сольсон бол Знаменный дуулах монофони, сүм хийдийн монологийг Баруун Европын хөгжмийн соёлд суурилсан партес хөгжмийн полифонигоор сольсон.
Оросын баруун өмнөд хэсэгт католик шашны "эрхтэн нисгэгчгүй онгоц"-ын хариу арга хэмжээ болгон хөгжүүлж, 18-р зуунд Италийн нөлөөнд орсон. Италийн хөгжмийн зохиолч, удирдаачдыг Санкт-Петербургт урьсан: Франческо Араяа, Галуппи, Сарти болон бусад хүмүүс нийслэлийн сүмийн өнгө аясыг тогтоожээ. Сүмийн дуулах нь дуурийн болон концертын дуутай адил болж, түүний гол онцлог нь мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл байв. Хэрэв сүмийн дуулах хэлбэр, агуулга нь тэнгэрлэг ертөнцөд таалагддаг бол дуулах хэлбэр нь агуулгыг өөрчлөхгүйгээр, харин доод ертөнцийн тухай өгүүлдэг. Энэ нь сүм хийдийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байв.
Яагаад дэгээ тэмдэглэгээ (баннер) ашиглан бичлэг хийгээгүй вэ? Энэ бол Знаменный дуулах бичлэгийн гол зарчим юм.
- Хэрэв орвол Эртний ОросЦөөхөн хэдэн хүн хөгжмийн тэмдэглэлийг мэддэг байсан бол одоо эсрэгээрээ: дэгээ тэмдэглэгээ бол цөөн хэдэн хүний мэдлэг юм. Дэгээг ойлгох нь мэдлэгтэй адил бүхэл бүтэн урлаг юм гадаад хэл, мөн тэдгээрийг бичиж, түүний дагуу дуулахын тулд та маш эртний уламжлалын хүрээнд байх хэрэгтэй. Гэхдээ I Петрийн шинэчлэлийн үеэс эхлэн энэ уламжлал хоцрогдсон бөгөөд Европын бичлэгийн систем гарч ирэн, шинэ, илүү шашингүй дуунууд гарч ирснийг бид мэднэ. Тэд Знаменный стилээр биш, харин европ маягаар дуулсан тэдгээр регентүүдэд нэмэлт мөнгө төлдөг байсныг бид мэднэ. Тиймээс тэмдэглэгээ нь znamenny биш байсан нь байгалийн юм.
Амьдралын хийдийн өвөрмөц байдал нь сүм хийдээс ялгаатай үйлчилгээнд илэрхийлэгддэг гэж үү?
– Удаан хугацааны үйлчлэлийн уламжлал бол хэн ч гэр, үр хүүхэд, хань ижил, ажилдаа ч яарахгүй байх үед хийд юм... Типиконы дагуу бүхэл шөнийн сахил 9 цаг үргэлжлэх ёстойг санацгаая. . Энэ уламжлал нь сүм хийдүүдэд хамгийн их хэрэглэгддэг. Москвад, Атос хашаанд ийм урт үйлчилгээ байдгийг би мэднэ. Өөрөөр хэлбэл, хотуудад ч гэсэн ийм газрууд байдаг бөгөөд энэ нь зөв юм. Эцсийн эцэст, хэрэв хүн зургаан цагийн турш залбирахыг хүсч байвал түүнд ийм боломж байх ёстой.
***
18-р зуунд Валаамын дахин сэргэлт эхэлсэн. Иеромонк Назариусыг Саровоос арал руу дуудаж, Саровын хийдийн хатуу дүрэм журмыг хийдэд нэвтрүүлэв. Тэр үед Саровын Эрмитажийг "үлгэр жишээ" гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь энэ номлолд бэлтгэгдэж байсан юм шиг: дуулах үндсэн зарчмуудыг лам нар өөрсдөө тэмдэглэдэг байсан бөгөөд сүм хийдэд лам нар дуулгавартай байсангүй. , хуулбарласан номууд. Валаам дээр мэдлэг дамжуулах гол уламжлал нь багшаас оюутанд аман хэлбэрээр байдаг. Үнэндээ "Хөгжмийн дуулах Валаам өдөр тутмын амьдрал" хэмээх анхны дууны ном 20-р зууны эхээр л энд гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч соёлын ерөнхий өөрчлөлтүүд үүнд аль хэдийнээ илэрчээ.
– Шинэ Валаам дахь номын санд найрал дууны гишүүний ажлын тэмдэглэл бүхий гараар бичсэн дуулах номуудыг үзэх боломжтой. Эдгээр гар бичмэлийн хэд нь бидэнд байгааг хараахан мэдэхгүй, бид хайж байгаа боловч хийдийн гараар бичсэн номнуудын үндсэн дээр "Хөгжмийн дуулах Валаам амьдралын хэв маяг" хэмээх цорын ганц түүврийг эмхэтгэсэн нь баттай мэдэгдэж байна. . Харамсалтай нь бусад түүхэн баримт бичиг, цуглуулга хадгалагдаагүй байна.
Тэр үед Валаамд энэ уламжлалыг бичиж чадсан боловсролтой дуучин гарч ирсэн бололтой Диодорус лам "Валаамын амьдрал" түүврээ үзүүлжээ. – Энэ түүврийг эмхэтгэсэн хүн нь лам биш байсан нь мэдэгдэж байна. Энэ бол 1902 оны анхны хэвлэл биш, харин Финландад дахин хэвлэгдсэн юм. Валаамын цехүүдэд саяхан хэвлэгдсэн, хавтасласан хуулбарууд бас бий. Энэ бүгдийг дуу хоолойгоор бичсэн болохоор зарим нэг гажуудал бий, зарим нь тийм ч сайн дуулж чадаагүй. Таны харж байгаагаар бичлэгийг тэмдэглэл ашиглан хийсэн.
***
Энэ жил Валаам хийдийн ах нар орчин үеийн Валаамын өдөр тутмын амьдралын тэмдэглэлийн цуглуулга (Бүтэн шөнийн харуул, литурги) бүтээх төсөл дээр ажиллаж эхэлжээ. цахим хэлбэр. Цуглуулгыг бэлтгэхэд удаан хугацаа шаардагдахыг ойлгосон ах нар хийдийн цахим хуудасны уншигчдад хандав. Мөн хүмүүс хариулав: хийдэд алсаас туслах хүсэлтэй хүмүүсийг Москва, Санкт-Петербург, Орос, ТУХН-ийн бусад хотуудаас олжээ. Бүх шөнийн сэрэмжлүүлэг ба Тэнгэрлэг литургийн дуунууд аль хэдийн тавигдсан. Хөгжмийн цуглуулгыг хэвлэх эсвэл зарахаар төлөвлөөгүй; материалыг үнэгүй татаж авах холбоосыг Валаам хийдийн албан ёсны вэбсайтад аль хэдийн нийтэлсэн байна.
Та одоо литурги дуулах тухай мэдлэгээ дамжуулах аман уламжлалаа үргэлжлүүлж байна уу?
– Уламжлал бол дадлагад ирдэг, тийм ээ. Цуглуулга эмхэтгэсэн - Литурги, Бүх шөнийн харуулууд, баярын дуунууд ... Одоогийн байдлаар бидний дуулж байгаа зүйл бичмэл хэлбэрээр байдаг, энэ бол бидний жинхэнэ ажил юм.
Мөн тус хийдэд дуулах соёлын өөр бичмэл дурсгал байдаггүй юм уу?
-Бичсэн зүйл байхгүй. Зарим тэмдэглэл Шинэ Валаам хийдэд хадгалагдан үлдсэн, бид аль хэдийн тэнд нэг удаа очиж, ямар нэгэн зураг авалт хийсэн боловч энэ бол зөвхөн ажлын эхлэл юм. Эцсийн эцэст бүх ном, хөгжмийн цуглуулга тэнд очсон. Хуучин Валаамын гучин мянган номноос хорин мянга нь тэнд байдаг. Үлдсэн номуудын хувь заяа тодорхойгүй байна.
***
Валаам хийдэд мөргөл үйлдэж, шинэ дуу хоолой, дуулах зарчмыг эрэлхийлсээр байна. Тиймээс 90-ээд оны эхээр хийдийг дахин нээхэд сургалтыг илүү хүртээмжтэй болгохын тулд Валаам дуулах дууны дээжийг аудио кассет дээр бичжээ. Тус хийд нь Орос, гадаадын Ортодокс сүм хийдүүдээс янз бүрийн эх сурвалжаас найрал дууны дууг цуглуулж, Атос, Соловецкийн хийдэд онцгой анхаарал хандуулдаг. Өнөөдөр 15 гаруй лам нар найрал дуунд дуулдаг бөгөөд тэд зөвхөн Өөрчлөлтийн сүмд төдийгүй Валаамын олон сүм хийдүүдэд үйлчилдэг. Тэд бараг бүгдээрээ дуулаачийн ангид сурдаг, Петербургээс өндөр зэрэглэлийн мэргэжилтэн Бурханы алдрын төлөө ах дүүст туслахаар ирдэг. Дуучид дуу хоолойгоо сургаж, нот бичигт сурдаг.
Валаам хийдийн хамба лам, Гурвалын хамба лам Панкратиусын хэлснээр найрал дуунд дуулах нь шашны амьдралын өөр нэг тал байдаг бөгөөд энэ нь ялангуяа анхааралтай сүм хийдийн хувьд мэдэгдэхүйц бөгөөд дотоод амьдралын асуудалтай холбоотой байдаг. Тодруулбал, дуучдын өөрсдийнх нь оюун санааны байдал. Сүмийн урлагийг шашингүй болгох нь зарим жүжигчдийн хувьд шүтлэг нь гар урлал болж, литургийн текстийн дууны найруулга нь зөвхөн Христийн шашны урлагийн нэг салбар болж чаддагийг харуулсан. Энэ бүхэн тухайн хүний зан чанартай холбоотой.
"Найрал дуун дээр зогсохдоо та хийсвэрээр ямар нэг уран бүтээл хийх биш залбирч байгаагаа ойлгож байна" гэж лам Диодорус түүхээ үргэлжлүүлэв. "Бүх зүйл үүнээс хамаарна, энд Знаменный ганцаараа дуулах нь чамайг аврахгүй." Үйлчилгээнээс дотооддоо алслагдсан энгийн дуучидтай бид байнга тааралддаг. Гэхдээ энэ бол зөвхөн дотоод үйл ажиллагаа юм.
Жүжигчин хүн өөрийнхөө дууг биширч чаддаг тохиолдол ч бий...
-Тийм юм болдог. Найрал дуунд үргэлж олон уруу таталтууд байдаг. Эхлээд та дуулж, дотоод хурцадмал байдлыг мэдэрч, анхаарал төвлөрч байна. Дараа нь завсарлага, та тайвширч, үйлчилгээний явцад асуудал шийдэгдэнэ: юу дуулах, юу унших, яриа хэлэлцээ эхэлдэг бөгөөд энэ нь зорилгодоо нийцээгүй яриа болж хувирдаг. Тийм ч учраас багш нар маань дотоод сахилга бат, зөвхөн амаараа дуулахаас гадна оюун ухаанаараа дуулах хэрэгтэйг байнга хэлдэг.
Үүнийг харгалзан лам нарт өөрсдийн хэлснээр "дуугаар амрах" боломжийг олгож, найрал дуунд Литургийн дуу хоолой болгон биш харин чимээгүйхэн - сүмийн төв хэсэгт ах дүү нартай хамт залбирах боломжийг олгодог. мөргөлчид. Дүрмээр бол, найрал дуучид зөвхөн баярын үйлчилгээнд цуглардаг бөгөөд ажлын өдрүүдэд цөөхөн хүн дуулдаг, өглөө нь нэг лам эсвэл шинэхэн байдаг.
Яаж ах дүү найрал дууны дуучин болдог вэ?
Хүн шууд ирээд дуулж болохгүй, сурах ёстой, өсөх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, дадлага хийх нь чухал юм. Эхлээд тэд залбирлын ёслол дуулдаг, дараа нь акатисттай гурван канон, тийм ч том биш юм. Хэрэв ах нь үүнийг хийж чадах юм бол бид түүнийг мөргөхөд хүргэдэг.
Одоо том байна боловсролын ажил, энэ нь маш их хүчин чармайлт, цаг хугацаа шаарддаг. Гол нь манай ангид ирж найрал дуунд үйлчлэх гэж байгаа хүмүүс нухацтай алхам хийсэн гэдгээ ойлгосон байх. Чадвар, авъяас чадвар гайхалтай. Гэхдээ даруу байдал, дуулгавартай байдал, бүх зүйл дотоод ажилд оршдог гэдгийг ойлгохгүй бол юу ч болохгүй. Эцсийн эцэст бид Тэнгэрлэг Литургийн тухай ярьж байна ...
Та сүмд наманчлах мэдрэмжтэй ирдэг бөгөөд найрал дуунд дуурь сонсогддог. Энэ нь ялангуяа Лентийн үеэр будлиантай байдаг. Хамба лам Виталий Головатенко, Гэгээн Ариун Мэригийн мэндэлсний сүмийн ректор. Улсын консерватори, Консерваторийн Хуучин Оросын дуулах урлагийн тэнхимийн багш
Бид яагаад сүмд явдаг вэ?
Манай сүмийн гишүүдийн дийлэнх нь (мөн "паришионерууд") залбирахын тулд ерөнхийдөө адилхан байх болно гэж би бодож байна. Хүмүүс сүм хийд(мөн өнөөгийн хар хэлээр - сүмийн дэвшилтэт), магадгүй тэд нэмэх болно: хүн бүртэй залбирах. Бид яагаад дуурь эсвэл концерт руу явдаг вэ? - Тийм ээ, мэдээжийн хэрэг: сайхан хөгжимд дуртай байх.
Эдгээр илэрхий үнэнүүд нь маргаангүй юм шиг санагдаж байна. Гэсэн хэдий ч…
Гэсэн хэдий ч манай найрал дууны нэг юмуу өөр сүм хийдтэй, сүм хийдгүй, үүний дагуу бурханлаг үйлчлэлийн үеэр тэдний гүйцэтгэлийн зохистой, зохисгүй байдлын талаархи эргэлзээ, асуултууд дахин дахин гарч ирдэг. Магадгүй энэ нь бидний цаг үед олон хүмүүсийн, ялангуяа эхлэгч болон хөрвөгчдийн хувьд жинхэнэ эрх чөлөөг харгислал, хүлцэнгүй байдлаар сольсон цаг үетэй холбоотой байж болох юм. неофитууд), таны ертөнцийг үзэх үзлийн эмх цэгцийг сэргээж, үзэл баримтлалыг зааглахад тодорхой, тодорхой байдлыг олж авах шаардлагатай байж магадгүй юм. сүм, гэгээнтэн ба дэлхийн, иргэний.
Их Лентийн гунигтай өдрүүд- Христэд итгэгч бүрийн амьдралын онцгой үе: сүнс нь хатуужил, энгийн байдал, мадаггүй зөв байдлыг эрэлхийлж, сэтгэл хөдлөлийн хязгаарлалт, даяанчлал руу тэмүүлдэг. Ариун сүмийн нуман хаалганы доор орохдоо та дэлхий дээрх, мэдрэмжтэй, хүсэл тэмүүлэлтэй бүх зүйлийг босгоныхоо ард орхиж, дор хаяж нэг цагийн турш сүнсээрээ дээшлэхийг хүсч байгаа байх. захидал харилцааны салбарт. Энэхүү өргөмжлөлийг бий болгохын тулд Христийн шашны (өөрөөр хэлбэл литургик) соёл оршин байдаг.
Түүний нэг салбарыг нөхцөлт байдлаар материаллаг, нөгөөг нь материаллаг бус гэж нэрлэж болно. Эхнийх нь сүм хийдийн архитектур, фреск, мозайк, дүрсний зураг, баримал (жишээ нь Цовдлолт) болон бусад гэгддэг зүйлсийг багтаасан болно. хуванцарурлаг. Хоёр дахь нь шүтлэгийн тусгай хэл (бидний хэл бол сүмийн славян хэл), liturgical унших, ариун бичвэр, залбирлыг тунхаглах, дуулах, түүнчлэн хонх дуугарах зэрэг орно. Сүр жавхлант сүмд мөргөлийн үеэр нэгдэж байна симфони, энэ бүхэн залбирч буй хүмүүст илчлэгдэх зорилготой юм Дэлхий дээрх диваажинТэгээд сүмийн гоо үзэсгэлэн .
Дуулах: үг ба хөгжим
Дуу дуулах гэдэг нь үгийн хэмнэл, аялгууны хэмнэл гэсэн хоёр хэмнэл, өөрөөр хэлбэл яруу найраг, хөгжмийн зохицолтой хослол юм. Гэхдээ дууны хөгжимд үг, аялгуу хэчнээн органик байдлаар нийлсэн ч байгалиасаа ч, зорилгынхоо хувьд ч өөр зүйл хэвээрээ л байна. Үгийн үүрэг (эсвэл хэл ярианы хэл) нь тодорхой бодол санаа, дүгнэлт, хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмж гэх мэтийг аль болох тодорхой, тодорхой илэрхийлэх явдал юм. дээр уран сайхны дүр төрххөгжмийн дуугаар илэрхийлэгддэг.
Жишээлбэл, хэрэв би "Би хүйтэн байна" гэж хэлэх эсвэл бичих юм бол бид ямар төрлийн хүний мэдрэмжийн тухай ярьж байгааг бүгд ойлгох болно. Би яг энэ хүйтэн мэдрэмжийг үг хэллэггүйгээр, уянгалаг эсвэл уянгалаг байдлаар илэрхийлэхийг хичээж чадна, гэхдээ нэгдүгээрт, хүн бүр миний хөгжим яг юуны тухай болохыг шууд тодорхойлж чадахгүй, хоёрдугаарт, би зүгээр л нэг хүн болж хувирч магадгүй юм. муу хөгжмийн зохиолч бас биш дуугаар илэрхийлнээнэ л мэдрэмж.
Эхлээд харахад аман болон хөгжмийн хэлний зорилго нь нэг юм: мэдээлэл дамжуулах. Гэхдээ хэрэв энэ эсвэл бусад зориудаар энгийн аман хэллэгийг сонсогчдын дийлэнх нь, дүрмээр бол хоёрдмол утгагүй ойлгож, тайлбарладаг бол энгийн хөгжмийн хэллэгийн утга нь ихэнх тохиолдолд, ялангуяа хөгжмийн бус хүмүүсийн дунд өөр өөр ойлголт, тайлбарыг үүсгэдэг. хүмүүс. Тиймээс үг нь эхэндээ тодорхой, үггүй хөгжим нь мэдэгдлийн тодорхой бус байдалд байдаг.
Ерөнхийдөө хөгжим бол маш нарийн зүйл юм. Энэ нь үгнээс хамаагүй хялбар, хурдан, хяналтгүй ухамсарт нэвтэрдэг. Ухамсарт нь тийм ч их биш, харин далд ухамсар руу, шүүсэн вирус шиг - ингэж хэлэхэд асуухгүйгээр. Тэнд, бидний далд ухамсрын харанхуйд энэхүү хөгжмийн мэдээлэл нь өөрийн бие даасан, бага зэрэг судлагдсан амьдралаар амьдрах чадвартай бөгөөд заримдаа гэнэтийн, тайлагдашгүй бодол, мэдрэмж, импульс үүсгэдэг.
Чухамхүү энэхүү хяналтгүй "нэвтрэх" шинж чанар нь жишээ нь "хүндрэлийн сэдэл" гэсэн үзэгдлийг тайлбарладаг. Тийм ч учраас сэтгэл санааны хувьд тэнцвэргүй, сэтгэцийн хувьд тогтворгүй хүмүүст дараалсан бүх зүйлийг ялгалгүй хөгжим сонсохгүй байхыг хатуу зөвлөж байна. Тийм ч учраас Фонтенеллийн алдарт "Соната, чи надаас юу хүсч байна?"
Сүмийн дуулах урлаг
Христийн Ариун Католик ба Төлөөлөгчийн Сүм бол сүнслэг болон шашны нийгэмлэг бөгөөд итгэл дэх ах эгч нарын уулзалт юм (1 Кор 11: 18; 12: 28; Үйлс 12: 5; 15: 22). Үүний дагуу сүмийн дуулах нь (бусад сүмийн урлагийн нэгэн адил) юуны түрүүнд, сүм хийдийн урлаг(өөрөөр хэлбэл хамтарсан, хамтын, хувь хүн-зохиогч биш); хоёрдугаарт - энэ нь гэж нэрлэгддэг зүйл юм шүтлэгурлаг, өөрөөр хэлбэл бие даасан биш (өөрөө хангалттай), гэхдээ хэрэглэсэн, Сүмийн зорилго, зорилтод үйлчлэх зорилготой.
Нэг чухал зүйлийг тодруулъя: сүмийн урлагийг эвлэрүүлэх санаа нь тодорхой ажил дээр мастеруудын нэг удаагийн хамтын бүтээл биш, харин олон үеийн хамтарсан уран бүтээлээр илэрхийлэгддэг. Канон, залгамж чанар, уламжлал (уламжлал) - эдгээр нь бүх сүмийн урлаг, түүний дотор литурги дуулах хамгийн чухал бөгөөд чухал мөчүүд юм.
"Таны ариун сүм ариун, зөв шударга байдалдаа гайхамшигтай!" (Дуу. 65:5-6) - "Ариун сүм" гэдэг үгээр Дуулалч, мэдээжийн хэрэг, зөвхөн хана төдийгүй, сүмийн орон зайг дүүргэх бүх зүйлийг хэлдэг. , түүний бүх шинж чанарууд. Энэ нь бусад литургийн урлагийн нэгэн адил сүм дуулах нь урлаг гэсэн үг юм ариун, өөрөөр хэлбэл ариун.
Энэхүү ариун байдал нь юуны түрүүнд ертөнцийн орчноос тусгаарлагдах, дэлхийн бүх зүйлээс, тэр дундаа иргэний урлагаас ялгаатай байхыг шаарддаг. Сүм хийдийн дуулахдаа энэхүү онцлох зүйл нь түүний дууллуудын хөгжмийн хэлийг аман хэлтэй нь зайлшгүй бөгөөд байгалийн холболтоор бэхжүүлдэг - литурги, өдөр тутмын яриа, уран зохиолын хэв маягаас зориудаар хасагдсан байдаг.
Сүмийн дуулах нь тэгш бус хоёр төрөлд хуваагддаг: 1) литурги (литурги) эсвэл сүм хийд, 2) шашны бус (паралитурги) эсвэл сүмээс гадуурх.
Зөвхөн сүмийн үйлчлэлийн үеэр хийгдэж, бүрдүүлдэг магтуу дуулгууд (магтлагууд). дуулал(мөн славян хэлээр - дуу) тодорхой сүмийн үйлчлэлийн зан үйлийн нэг хэсэг. Грек хэлээр "сүмийн үйлчилгээ" литурги(Христийн сүмийн дээд шүтлэгээс ялгаатай нь жижиг үсгээр - Тэнгэрлэг литурги), тиймээс литургийн дуунуудыг бас нэрлэдэг литурги.
Хариуд нь литургийн дуунууд байдаг хуулиар тогтоосонТэгээд хов жив.Эхнийх нь зөвхөн Литургийн дүрмээр санал болгосон дууллуудыг багтаасан болно (Төрөл). Үүний дагуу сүүлчийнх нь заримдаа бурханлаг үйлчлэлийн үеэр хийгддэг, гэхдээ хууль ёсны уламжлалаар ариусаагүй дууллыг багтаадаг (полиелео дахь "томруулах" гэж нэрлэгддэг; Бямба гаригт Бурханы эхэд зориулсан Акатистыг эс тооцвол бүх акатистууд; зарим нь Акатистууд) зориулсан канонууд эс, эсвэл гэртээ унших; залбирлын үеэр дуулах гэх мэт).
Үүний зэрэгцээ сүмийн дуулах уламжлалын санд литургийн бус олон дуулал, эсвэл паралитурги(Грек хэлний para угтвар нь "ойрхон", "хажуу" гэсэн утгатай). Үүнд гэж нэрлэгддэг зүйлс орно сүнслэг шүлгүүд. Орос улсад энэ нэр нь наманчлал, мацаг барилт, гэрлэлт (эсвэл хурим), оршуулгын (эсвэл дурсгалын) дуунууд, түүнчлэн баярын дуунуудыг багтаасан Христийн ардын сүмийн дууны яруу найргийн маш чухал давхаргыг илэрхийлдэг. carols, shchedrovki, volochebnye(эсвэл Улаан өндөгний баяр), Бурханы эх, гэгээнтнүүдийн тухай шүлэг, дуулал, ардын дууны залбирал гэх мэт Литурги биш, өөрөөр хэлбэл сүм дэх үйлчлэлийн үеэр шууд хийдэггүй, тэд нэгэн зэрэг гарал үүсэл, үзэл суртлын болон агуулгын хувьд болзолгүйгээр сүм юм.
"Ариун хөгжим"
Одоо энгийн зүйл болсон энэ хэллэгийг тодорхойгүйн улмаас хашилтанд оруулав: энэ нь хэтэрхий ихийг агуулдаг. Эцсийн эцэст, нэг талаас, зөвхөн хөгжмийн төдийгүй, бүх бүтээлч байдал нь хүний оюун санааны хүрээнд буцаж ирдэг, нөгөө талаас, манай ертөнцөд ч, түүний хил хязгаараас ч илүү олон янзын зүйл байдаг нь хэнд ч нууц биш юм. сүнснүүд байдаг (мөн үйлддэг!). Жишээлбэл, зарим Сатаны шүтлэгийн хөгжим, дуулах тэнгэр дэх муу ёрын сүнснүүд(Ефес 6:12) бас байдаг сүнслэгтодорхойлолтоор. Тийм ч учраас Христэд итгэгчид энэ тал дээр онцгой сонор сэрэмжтэй байж, сүнснүүдийг байнга сорьж, ялган салгаж байхыг уриалдаг (жишээлбэл: 1 Иохан 4: 1-6; 1 Кор 12: 10-ыг үзнэ үү).
Гэхдээ христийн шашны дүр төрх, үзэл санаа, үнэт зүйлийг магтан дуулсан хөгжим байдаг. Дараа нь Ариун Судрын эх бичвэрүүд, түүнчлэн бурханлаг үйлчлэлийн бичвэрүүдэд бичсэн дуут хөгжим байдаг, гэхдээ дахин хэлэхэд энэ нь литурги, бүр паралитурги ч биш юм. Мөн түүний тодорхойлолтын хувьд өөрийн гэсэн нэр томъёо байдаг: Христийн шашин, шашны, шашин-Христийн, эцэст нь - шашны шашин-Христийн гэх мэт.
Манай найрал дууны зарим найрал дууны гол асуудал бол тэдний удирдагчид - регентүүд шүтлэг, шашны дуулал, шашны хоорондох ялгааг тэр бүр ойлгодоггүй, харин мөн чанартаа бол шашны найрал дууны бүтээлүүд байдаг. Надад энэ талаар бодитой статистик мэдээлэл байхгүй тул үнэлгээний тодорхойлолт (олонхи, цөөнх)-ээс зайлсхийхийн тулд би "зарим" гэж зориудаар бичсэн.
(үргэлжлүүлэх)
1 Сүм бол тэнгэрлэг Бурханы оршдог, Түүний оршдог газар дээрх Диваажин юм. (Херман, Константинополь Патриарх. Сүмийн зүйлсийг эргэцүүлэн бодох нь, I. Зохиогчийн орчуулга.)
2 Тэд тэднийг хамгийн сайн газар байрлуулж, үзүүлэв сүмийн гоо үзэсгэлэн: дуулахмөн бишопын үйлчлэл, диконуудыг тэргүүлэн, тэдэнд Бурхандаа үйлчлэх тухай өгүүлдэг. Тэд тэдний үйлчилгээг биширч, гайхшруулж, магтаж байв ... "Тэгээд бид мэдэхгүй - Бид тэнгэрт байсан уу, газар дээр байсан уу: Учир нь дэлхий дээр ийм үзэмж, ийм гоо үзэсгэлэн байдаггүй бөгөөд бид үүнийг яаж хэлэхээ мэдэхгүй байна! Бурхан тэнд хүмүүстэй хамт оршдог гэдгийг бид л мэднэ” (6495 оны зун // Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрийн дагуу. Лорентианы шастир. Т. 1. М.; Л., 1950. P. 274. Онцлон тэмдэглэсэн - V. G.).
3 хуудасны 1-р хуудас
CHANTS in Ортодокс сүм - Христийн сүмийн эхэн үеэс бараг бүх шашны Христэд итгэгчдийн адил мөргөлийн зайлшгүй шаардлагатай нэмэлт хэрэгсэл. Сүмийн дууллын хэсгүүдийг элч нарын үеэс Ариун Бичвэрт хадгалсан байдаг (Еф. 5:14; 2 Тим. 2:11; 1 Тим. 3:16; Илч. 5:9; 11:15; 15:3; 21). :13). “Чимээгүй гэрэл...”, “Залуус аа, Эзэнийг магтагтун”, “Эзэн минь, ерөөлтэй еэ...” зэрэг хэд хэдэн дуулал “Төлөөлөгчийн үндсэн хууль”-д байдаг. Дараа нь аль хэдийн нэрээрээ алдартай магтаал судлаачдын дууллыг дагана уу (Черниговын хамба Филарет, "Грекийн сүмийн дуулал ба дууллын тойм" 1864-ийг үзнэ үү). Дууны дууны нэрс өөр өөр цаг хугацааөөр байсан. Эдгээр нь эдгээр бүх төрлийн дууны үгсийг дуулах зориулалттай (сүмд) төдийгүй тэдний өвөрмөц, анхны ярианы хэв маягаар хийгдсэн болохыг харуулж байгаа бөгөөд цаг хугацааны явцад яг тодорхой тодорхойлолт нь боломжгүй болсон бөгөөд одоо зөвхөн дуулах асуудал болжээ. эрдэмтдийн дунд таамаг. Византийн эзэнт гүрэнд Экуменикийн зөвлөлүүдийн үеэс хойш сүмийн дууны зохиолыг олон төрөлд хувааж, тус бүрийг тусгай нэрээр нэрлэдэг бөгөөд энэ нь дууны агуулга, эсвэл мөргөлийн үеэр дуулах цагийг заадаг. эсвэл дууны гадаад хэлбэр, харилцан хамаарал: antiphons , akatists, theotokos, адислагдсан, томруулалт, exapostilaries, zadostoyniks, ikos, ipakoi, irmos, canons, katavasia, kontakion, олон жил, алагдсан, өө сэвгүй, чөлөөлөлт, prokeimna, , өөртөө нийцсэн, өөртэйгөө төстэй, гэрэлтэгч, доксологи, стичера, шүлэг стичера, гурван кантикул, тропариа гэх мэт. (Эдгээр нэрсийн утгыг тайлбарлахыг хүсвэл хамба лам К.Т. Никольскийн "Ортодокс сүмийн бурханлаг үйлчлэлийн дүрмийг судлах гарын авлага, Петербург, 1888" номыг үзнэ үү). Сүмийн бүх дууллыг литургид хэрэглэх нөхцөлтэй нь уялдуулан литургийн номонд (үйлчлэлийн ном, наймалж, менион, цагийн ном, триодион, акатист ном, канон, ирмологи гэх мэт) цуглуулж, тараадаг. Христийн шашны дууллын гол асуулт бол дууны гаднах хэлбэрт хамаатай юм. Зарим эрдэмтэд (Svida, L. Allatsii, in орчин үеийн цаг үеЛюфт Литургид, Кайзер Beiträge zur Geschichte д. Kirchenhymnen”, 1868 гэх мэт) тэд Гэгээн Гэгээнтний гурван каноноос гадна гэж боддог. Дамаскийн Иохан (Христийн мэндэлсний баяр, Эпифани ба Пентекостын баярт зориулсан) зөв iambic шүлгүүдээр бичсэн, Зүүн сүмийн бусад бүх дууллыг Грекийн эх хувилбараар, ердийн зохиол дээр бичсэн. Бусад судлаачид энэ дуунууд бүгдээрээ биш юмаа гэхэд ихэнх нь эртний Грекчүүдийн яруу найргийн бүтээлтэй ижил хэмжүүртэй байсан гэж маргадаг. 12-р зуунд. Византийн хэл зүйч Трича Грек сүмийн дууны жишээн дээр Грекийн орчуулгын дүрмийг тайлбарлав. Эртний Грекчүүдийн уянгын шүлэг, эмгэнэлт найрал дууны шүлэг нь Грекийн тропарионуудад "нуугдсан" гэсэн таамаг байдаг бөгөөд үүнийг олон тооны тропарионууд ижил тооны үетэй мөрөнд бичсэн, олон гар бичмэлд бичсэн байдаг. дууны дууны хувьд цэгүүдийг энэ тэмдгийн ердийн дарааллаар байрлуулдаггүй. Эртний Грекийн шүлгийг загварчилсан хэмжүүр шүлэг сүмд байгаагүй гэж одоо эргэлзээгүй гэж үздэг. Христэд итгэгчид энэ хэлбэрийг, түүнчлэн харийн бүх зүйлийг шууд холдуулсан. Христийн шашны зохиолчдын шүлгүүдийг (Александрийн Клемент, Мефодиус гэх мэт) хэмжүүрээр бичсэн нь литургийн дуулалтад ороогүй болно. Агуу Афанасий, Иоанн Хризостом нар паган шашны үлгэр жишээг дагаж зохиосон дууллын эсрэг боссон (энэ нь тэрс үзэлтнүүдийн дунд байсан); Сүүлийнх нь тэднийг "сатаны дуунууд" гэж нэрлэсэн. Жером хэлэхдээ, Бурхан "дуу хоолойгоор биш, харин зүрх сэтгэлээрээ дуулах хэрэгтэй, эмгэнэлт хүмүүсийн үлгэр жишээг дагаж мөгөөрсөн хоолойг амттангаар тослох ёсгүй, ингэснээр сүмд театрын аялгуу, дуу сонсогддог" гэжээ.