1600-tallet var en epoke med grunnleggende endringer i sosialt liv Vest-Europa, århundre vitenskapelig revolusjon og triumfen til et nytt verdensbilde.
Dens forløper var Galileo Galilei (1564-1642), som lærte at naturen er et system av bevegelige kropper som ikke har andre egenskaper enn geometriske og mekaniske. Alt som skjer i verden bør bare forklares av disse materielle egenskapene, bare av mekanikkens lover. Troen, som hadde rådet i århundrer, om at bevegelsene til våre naturlige kropper ble kontrollert av kroppsløse sjeler ble styrtet. Dette nye synet på universet produserte en fullstendig revolusjon i å forklare årsakene til oppførselen til levende vesener.
Rene Descartes: reflekser og "sjelens lidenskaper". Det første utkastet til en psykologisk teori som brukte prestasjonene til geometri og ny mekanikk tilhørte den franske matematikeren, naturviteren og filosofen Rene Descartes (1596-1650). Han kom fra en gammel fransk familie og fikk en utmerket utdannelse. Ved College of De la Flèche, som var et av de beste religiøse utdanningssentrene, studerte han gresk og latin, matematikk og filosofi. På dette tidspunktet ble han kjent med læren til Augustine, hvis idé om introspeksjon ble senere omarbeidet av ham: Descartes forvandlet Augustins religiøse refleksjon til rent sekulær refleksjon, rettet mot å kjenne objektive sannheter.
Etter å ha uteksaminert seg fra college, studerer Descartes jus, og går deretter inn i militærtjeneste. Under sin militærtjeneste klarte han å besøke mange byer i Holland, Tyskland og andre land og etablere personlige forbindelser med fremragende europeiske forskere på den tiden. Samtidig kommer han til ideen om at de mest gunstige forholdene for hans vitenskapelig forskning ikke i Frankrike, men i Nederland, hvor han flyttet i 1629. Det er i dette landet han skaper sine kjente verk.
I sin forskning fokuserte Descartes på modellen av organismen som et mekanisk arbeidende system. Dermed ble den levende kroppen, som i hele den tidligere kunnskapshistorien ble ansett som levende, d.v.s. begavet og kontrollert av sjelen, frigjort fra dens innflytelse og innblanding. Fra nå av ble forskjellen mellom uorganiske og organiske kropper forklart med kriteriet om å klassifisere sistnevnte som objekter som fungerer som enkle tekniske enheter. I et århundre da disse enhetene ble stadig mer etablert i sosial produksjon, forklarte vitenskapelig tanke, langt fra produksjon, kroppens funksjoner i deres bilde og likhet.
Den første store prestasjonen i denne forbindelse var oppdagelsen av blodsirkulasjonen av William Harvey (1578-1657): hjertet fremsto som en slags pumpepumpevæske. Sjelens deltagelse var ikke nødvendig i dette.
En annen prestasjon tilhørte Descartes. Han introduserte begrepet refleks (selve begrepet dukket opp senere), og ble grunnleggende for fysiologi og psykologi. Hvis Harvey fjernet sjelen fra kretsen av regulatorer indre organer, så våget Descartes å gjøre unna det på det ytre plan, vendt mot miljø arbeidet til hele organismen. Tre århundrer senere beordret I.P. Pavlov, etter denne strategien, at en byste av Descartes skulle plasseres ved døren til laboratoriet hans.
Her står vi igjen overfor det grunnleggende spørsmålet for å forstå fremgangen til vitenskapelig kunnskap om forholdet mellom teori og erfaring (empiri). Pålitelig kunnskap om enheten nervesystemet og dens funksjoner var ubetydelige på den tiden. På kartet ble dette systemet sett i form av "rør" som lette luftlignende partikler strømmer gjennom (han kalte dem "dyreånder"). I følge det kartesiske skjemaet setter en ekstern impuls disse "åndene" i bevegelse og fører dem inn i hjernen, hvorfra de automatisk reflekteres til musklene. Når en varm gjenstand brenner en hånd, ber det en person om å trekke den tilbake: en reaksjon oppstår som ligner på refleksjon av en lysstråle fra en overflate. Begrepet "refleks" betydde refleksjon.
Muskelrespons er en integrert del av atferd. Derfor ble det kartesiske opplegget, til tross for sin spekulative natur, en stor oppdagelse innen psykologien. Hun forklarte atferdens refleksive natur uten å referere til sjelen som kraften som driver kroppen.
Descartes håpet at over tid kunne ikke bare enkle bevegelser (som håndens defensive reaksjon på ild eller pupillen på lys), men også de mest komplekse, forklares av den fysiologiske mekanikken han oppdaget. «Når en hund ser en rapphøne, skynder han seg naturlig mot den, og når han hører et våpenskudd, får han naturlig nok lyden av den til å stikke av stopp, og lyden av et skudd løper opp til rapphønen." Descartes forutså en slik restrukturering av atferd i sitt opplegg for utformingen av en kroppslig mekanisme, som, i motsetning til vanlige automater, fungerte som et læringssystem.
Den handler i henhold til sine egne lover og "mekaniske" grunner; deres kunnskap lar folk bestemme over seg selv. "Siden det med en viss innsats er mulig å endre bevegelsene til hjernen hos dyr uten fornuft, er det åpenbart at dette kan gjøres enda bedre i mennesker og at mennesker, selv med en svak sjel, kan få ekstremt ubegrenset makt over deres lidenskaper», skrev Descartes. Det er ikke åndens innsats, men omstruktureringen av kroppen på grunnlag av de strengt kausale lovene i dens mekanikk som vil gi en person makt over sin egen natur, akkurat som disse lovene kan gjøre ham til hersker over ytre natur .
Et av Descartes’ viktige verk for psykologi ble kalt «Sjelens lidenskaper». Dette navnet bør avklares, siden både ordet "lidenskap" og ordet "sjel" er utstyrt med en spesiell betydning av Descartes. Med "lidenskaper" mente de ikke sterke og varige følelser, men "passive tilstander i sjelen" - alt hun opplever når hjernen rystes av "dyreånder" (en prototype av nerveimpulser), som bringes dit gjennom nerve " rør». Med andre ord produseres ikke bare muskelreaksjoner (reflekser), men også ulike mentale tilstander av kroppen, og ikke sjelen. Descartes skisserte et prosjekt for en «kroppsmaskin», hvis funksjoner inkluderer «persepsjon, innprente ideer, beholde ideer i hukommelsen, interne ambisjoner...» «Jeg skulle ønske,» skrev han, «at du kunne tenke at disse funksjonene oppstår i denne maskinen på grunn av plasseringen av dens organer: de utføres hverken mer eller mindre enn bevegelsene til en klokke eller annen maskin."
I århundrer, før Descartes, ble all aktivitet knyttet til oppfattelsen og behandlingen av mentalt "materiale" ansett for å være utført av sjelen, en spesiell agent som trekker sin energi utover grensene til den materielle, jordiske verden. Descartes hevdet at den kroppslige strukturen, selv uten en sjel, er i stand til å takle denne oppgaven. Ble ikke sjelen "uarbeidsløs" i dette tilfellet?
Descartes frarøver den ikke bare dens tidligere kongelige rolle i universet, men hever den til substansnivå (en essens som ikke er avhengig av noe annet), like i rettigheter med naturens store substans. Sjelen er bestemt til å ha den mest direkte og pålitelige kunnskapen et subjekt kan ha om sine egne handlinger og tilstander, som ikke er synlige for noen andre; det bestemmes av et enkelt trekk - den direkte bevisstheten om ens egne manifestasjoner, som, i motsetning til naturfenomener, er blottet for utvidelse.
Dette er en betydelig vending i forståelsen av sjelen, som åpnet seg nytt kapittel i historien om konstruksjonen av faget psykologi. Fra nå av blir dette emnet bevissthet.
Bevissthet, ifølge Descartes, er begynnelsen på alle prinsipper innen filosofi og vitenskap. Man skal tvile på alt - naturlig og overnaturlig. Imidlertid kan ingen skepsis motstå dommen: "Jeg tror." Og av dette følger det ubønnhørlig at det også finnes en bærer av denne dommen – et tenkende subjekt. Derav den berømte kartesiske aforismen "Cogito, ergo sum" ("Jeg tenker, derfor eksisterer jeg"). Siden tenkning er den eneste egenskapen til sjelen, tenker den alltid, vet alltid om dens mentale innhold, synlig fra innsiden; Den ubevisste psyken eksisterer ikke.
Senere begynte denne "indre visjonen" å bli kalt introspeksjon (synet av intrapsykiske objekter-bilder, mentale handlinger, viljehandlinger, etc.), og det kartesiske bevissthetsbegrepet - introspektiv. Imidlertid, i likhet med ideene om sjelen, som har gjennomgått en veldig kompleks evolusjon, endret begrepet bevissthet, som vi vil se, også utseendet. Den måtte imidlertid dukke opp først.
Ved å studere innholdet i bevisstheten, kommer Descartes til den konklusjon at det er tre typer ideer: ideer generert av personen selv, ervervede ideer og medfødte ideer. Ideer generert av en person er assosiert med hans sanseopplevelse, og er en generalisering av data fra sansene våre. Disse ideene gir kunnskap om enkeltfag eller fenomener, men kan ikke hjelpe med å forstå de objektive lovene i omverdenen. Ervervede ideer kan ikke hjelpe med dette, siden de også kun er kunnskap om visse aspekter av den omliggende virkeligheten. Ervervede ideer er ikke basert på opplevelsen til en person, men er en generalisering av opplevelsen til forskjellige mennesker, men bare medfødte ideer gir en person kunnskap om essensen av verden rundt ham, om de grunnleggende lovene for utviklingen. Disse generelle konseptene er åpenbart bare for sinnet og trenger ikke tilleggsinformasjon mottatt fra sansene.
Denne tilnærmingen til kunnskap kalles rasjonalisme, og metoden som en person oppdager innholdet i medfødte ideer med kalles rasjonell intuisjon. Descartes skrev: «Med intuisjon mener jeg ikke tro på sansenes vaklende vitnesbyrd, men konseptet om et klart og oppmerksomt sinn, så enkelt og tydelig at det ikke etterlater noen tvil om at vi tenker.»
Etter å ha erkjent at kroppens maskin og bevisstheten opptatt av sine egne tanker (ideer) og "ønsker" er uavhengige enheter (substanser) fra hverandre, ble Descartes møtt med behovet for å forklare hvordan de sameksisterer i en hel person. Løsningen han foreslo ble kalt psykofysisk interaksjon. Kroppen påvirker sjelen og våkner i den "passive tilstander" (lidenskaper) i form av sanseoppfatninger, følelser, etc. Sjelen, som har tenkning og vilje, påvirker kroppen, og tvinger denne "maskinen" til å jobbe og endre kurs. Descartes lette etter et organ i kroppen som disse uforenlige stoffene fortsatt kunne kommunisere gjennom. Han foreslo å vurdere en av de endokrine kjertlene, pinealkjertelen, som et slikt organ. Ingen tok denne empiriske "oppdagelsen" på alvor. Imidlertid absorberte løsningen på det teoretiske spørsmålet om samspillet mellom sjel og kropp i den kartesiske formuleringen energien til mange sinn.
Forståelsen av psykologifaget avhenger som sagt av forklaringsprinsipper – som kausalitet (determinisme), systematikk, regularitet. Siden antikken har de alle gjennomgått grunnleggende endringer. Den avgjørende rollen i dette ble spilt av introduksjonen til psykologisk tenkning av bildet av en maskin - en struktur skapt av menneskehender. Alle tidligere forsøk på å mestre forklarende prinsipper var assosiert med observasjon og studie av ikke-menneskeskapt natur, inkludert menneskekroppen. Nå var formidleren mellom naturen og subjektet som kjente den en kunstig struktur uavhengig av dette subjektet, ekstern i forhold til den og naturlige kropper. Det er åpenbart at det for det første er en systemenhet, for det andre fungerer det uunngåelig (naturlig) i henhold til det stive skjemaet som er iboende i det, for det tredje er effekten av arbeidet det siste leddet til en kjede, hvis komponenter erstatter hverandre med jernkonsistens .
Opprettelsen av kunstige gjenstander, hvis aktiviteter kan kausalt forklares fra deres egen organisasjon, introduserte en spesiell form for determinisme i teoretisk tenkning - et mekanisk (automatisk type) kausalitetsskjema, eller mekanodeterminisme. Frigjøringen av den levende kroppen fra sjelen var et vendepunkt i den vitenskapelige søken etter de virkelige årsakene til alt som skjer i levende systemer, inkludert de mentale effektene som oppstår i dem (sansninger, oppfatninger, følelser). Samtidig frigjorde Descartes ikke bare kroppen fra sjelen, men også sjelen (psyken) i dens høyere manifestasjoner ble fri fra kroppen. Kroppen kan bare bevege seg, sjelen kan bare tenke. Kroppens prinsipp er refleks. Sjelens prinsipp er refleksjon (fra latin, "vende tilbake"). I det første tilfellet reflekterer hjernen ytre sjokk; i det andre reflekterer bevisstheten sine egne tanker og ideer.
Kontroversen mellom sjel og kropp går gjennom hele psykologiens historie. Descartes, som mange av hans forgjengere (fra de gamle animistene, Pythagoras, Platon), kontrasterte dem. Men han skapte også ny uniform dualisme. Både kropp og sjel skaffet seg innhold ukjent for tidligere forskere.
Benedict Spinoza: Gud er naturen. Forsøk på å tilbakevise Descartes' dualisme ble gjort av en gruppe store tenkere på 1600-tallet. Deres søken var rettet mot å etablere enheten i universet, og sette en stopper for gapet mellom det fysiske og det åndelige, naturen og bevisstheten. En av de første motstanderne av Descartes var den nederlandske tenkeren Baruch (Benedict) Spinoza (1632-1677).
Spinoza ble født i Amsterdam og fikk en teologisk utdannelse. Foreldrene forberedte ham til å bli rabbiner, men allerede på skolen utviklet han en kritisk holdning til den dogmatiske tolkningen av Bibelen og Talmud. Etter at han ble uteksaminert fra skolen, vendte Spinoza seg til studiet av eksakte vitenskaper, medisin og filosofi. Han ble sterkt påvirket av Descartes skrifter. Kritikk av religiøse grunnsetninger, så vel som manglende overholdelse av mange religiøse ritualer, førte til et brudd med det jødiske samfunnet i Amsterdam: rabbinernes råd brukte et ekstremt tiltak mot Spinoza - en forbannelse og ekskommunikasjon fra samfunnet. Etter dette underviste Spinoza en tid på en latinskole, og bosatte seg deretter i en landsby nær Leiden, og tjente sitt levebrød ved å lage optiske briller. I løpet av disse årene skrev han "The Principles of Descartes' Philosophy" (1663) og utviklet hovedinnholdet i hans hovedverk "Ethics", som ble utgitt etter hans død i 1677.
Spinoza lærte at det er et enkelt, evig stoff - Naturen - med et uendelig antall attributter (iboende egenskaper). Av disse er bare to åpne for vårt begrensede sinn - forlengelse og tenkning. Derfor gir det ingen mening å forestille seg en person som et møtepunkt mellom fysiske og åndelige stoffer, slik Descartes gjorde. Mennesket er et helhetlig fysisk-åndelig vesen. Troen på at kroppen beveger seg eller hviler i henhold til sjelens vilje oppsto på grunn av uvitenhet om hva den er i stand til i seg selv, «i kraft av naturlovene alene, utelukkende betraktet som kroppslige».
Integriteten til en person forbinder ikke bare hans åndelige og fysiske essens, men er også grunnlaget for kunnskap om verden rundt ham, hevdet Spinoza. I likhet med Descartes var han overbevist om at det er intuitiv kunnskap som leder, for intuisjon gjør det mulig å trenge inn i tingenes essens, å erkjenne ikke de individuelle egenskapene til objekter eller situasjoner, men generelle begreper. Intuisjon åpner for ubegrensede muligheter for selverkjennelse. Men ved å kjenne seg selv, vet en person også verden rundt oss, siden lovene for sjel og kropp er de samme. For å bevise at verden er kjent, la Spinoza vekt på at rekkefølgen og sammenhengen av ideer er den samme som orden og sammenhengen av ting, siden både ideen og tingen er forskjellige sider av samme substans - naturen.
Ingen tenker skjønte med så skarphet som Spinoza at Descartes' dualisme ikke så mye var forankret i fokus på sjelens prioritet (dette fungerte som grunnlag for utallige religiøse og filosofiske doktriner i århundrer), men i et syn på organismen som en maskinlignende enhet. Dermed ble mekanisk determinisme, som snart bestemte psykologiens store suksesser, til et prinsipp som begrenser kroppens evner i årsaksforklaringen av mentale fenomener.
Alle påfølgende konsepter ble absorbert av revisjonen av den kartesiske versjonen av bevissthet som et stoff som er årsaken til seg selv (causa sui), til identiteten til psyken og bevisstheten. Fra Spinozas søk var det klart at versjonen av kroppen (organismen) også burde revideres for å gi den en verdig rolle i menneskets eksistens.
Et forsøk på å bygge en psykologisk doktrine om mennesket som et integrert vesen ble fanget opp i Spinozas hovedverk, Etikk. I den satte han oppgaven med å forklare alle de store variasjonene av følelser (påvirkninger) som de motiverende kreftene til menneskelig atferd, og forklare det "på en geometrisk måte", det vil si med samme ubønnhørlige nøyaktighet og strenghet som geometri gjør sine konklusjoner om linjer og overflater. Det er nødvendig, skrev han, ikke å le og gråte (slik reagerer folk på sine opplevelser), men å forstå. Tross alt er geometeret fullstendig lidenskapelig i sin resonnement; vi bør behandle menneskelige lidenskaper på samme måte, og forklare hvordan de oppstår og forsvinner.
Spinozas rasjonalisme fører altså ikke til fornektelse av følelser, men til et forsøk på å forklare dem. Samtidig kobler han følelser med vilje, og sier at absorpsjon i lidenskaper ikke gir en person muligheten til å forstå årsakene til oppførselen hans, og derfor er han ikke fri. Samtidig åpner det å gi opp følelsene grensene for en persons evner, og viser hva som avhenger av hans vilje, og hva han ikke er fri til å gjøre, avhenger av omstendighetene. Det er denne forståelsen som er sann frihet, siden en person ikke kan frigjøre seg fra handlingen til naturlovene. I kontrast til frihet med tvang ga Spinoza sin definisjon av frihet som en anerkjent nødvendighet, og åpnet en ny side i psykologisk forskning grenser for menneskelig frivillig aktivitet.
Spinoza identifiserte tre hovedkrefter som styrer mennesker og som alt mangfoldet av følelser kan utledes fra: tiltrekning (det er "ingenting annet enn menneskets selve essensen"), glede og tristhet. Han hevdet at enhver følelsesmessig tilstand er avledet fra disse grunnleggende påvirkningene, og glede øker kroppens evne til å handle, mens tristhet reduserer den.
Denne konklusjonen motsatte seg den kartesiske ideen om å dele følelser i de som var forankret i organismens liv og rent intellektuelle. Som et eksempel forklarte Descartes i sitt siste verk - et brev til den svenske dronning Christina - kjærlighetens essens som en følelse som har to former: kroppslig lidenskap uten kjærlighet og intellektuell kjærlighet uten lidenskap. Bare den første er tilgjengelig for årsaksforklaring, siden den avhenger av organismen og biologisk mekanikk. Det andre kan bare forstås og beskrives.
Dermed mente Descartes at vitenskapen er maktesløs i møte med de høyeste og mest betydningsfulle manifestasjonene av individets mentale liv. Denne kartesiske todelingen (oppdeling i to) førte på 1900-tallet til konseptet "to psykologier" - forklarende, appellerende til grunner knyttet til kroppens funksjoner, og beskrivende, som mener at vi forklarer kroppen, mens vi forstår sjel. Derfor bør man i striden mellom Spinoza og Descartes ikke bare se en historisk episode som lenge har mistet sin relevans.
L.S. Vygotsky henvendte seg til en detaljert studie av denne tvisten på 1900-tallet, og hevdet at fremtiden tilhører Spinoza. "Læren om Spinoza," skrev han, "inneholder, og danner dens dypeste og indre kjerne, nettopp det som ikke finnes i noen av de to delene som moderne følelsespsykologi har delt seg i: enheten i årsaksforklaringen og problemet med Vital betydning av menneskelige lidenskaper, følelsenes enhetsbeskrivende og forklarende psykologi er derfor forbundet med tidens mest presserende, mest presserende problem i moderne følelsespsykologi umulig."
Gottfried-Wilhelm Leibniz: problemet med det ubevisste. Far G.-V. Leibniz (1646-1716) var professor i filosofi ved universitetet i Leipzig. Mens han fortsatt var på skolen, bestemte Leibniz at livet hans skulle vies til vitenskap. Leibniz hadde encyklopedisk kunnskap. Sammen med matematisk forskning (han oppdaget differensial- og integralregning), deltok han i aktiviteter for å forbedre gruveindustrien, var interessert i teorien om penger og pengesystemet, samt historien til Brunswick-dynastiet. Han organiserte Vitenskapsakademiet i Berlin. Det var til ham Peter 1 vendte seg med en forespørsel om å lede Det russiske akademiet Sci. En betydelig plass i Leibnizs vitenskapelige interesser ble okkupert av filosofiske spørsmål først av alt kunnskapsteorien.,
I likhet med Spinoza tok han til orde for en helhetlig tilnærming til mennesket. Han hadde imidlertid en annen oppfatning om enheten mellom det fysiske og mentale.
Grunnlaget for denne enheten er ifølge Leibniz det åndelige prinsippet. Verden består av utallige monader (fra det greske "monos" - en). Hver av dem er "synsk" og utstyrt med evnen til å oppfatte alt som skjer i universet.
Denne antagelsen krysset ut den kartesiske ideen om likheten mellom psyke og bevissthet. I følge Leibniz er "overbevisningen om at sjelen bare inneholder de oppfatningene den er bevisst på, kilden til de største feilene." En umerkelig aktivitet av "små oppfatninger", eller ubevisste oppfatninger, skjer kontinuerlig i sjelen. I de tilfellene når de blir realisert, blir dette mulig takket være en spesiell mental handling - apperception, som inkluderer oppmerksomhet og hukommelse.
Dermed identifiserer Leibniz flere områder i sjelen som er forskjellige i graden av bevissthet om kunnskapen som er lokalisert i dem. Dette er området med distinkt kunnskap, området med vag kunnskap og området for det ubevisste. Rasjonell intuisjon avslører innholdet i ideer som er i oppfatning, så denne kunnskapen er klar og generalisert. Ved å bevise eksistensen av ubevisste bilder, avslørte Leibniz likevel ikke deres rolle i menneskelig aktivitet, siden han mente at det først og fremst var assosiert med bevisste ideer. Samtidig trakk han oppmerksomheten til subjektiviteten til menneskelig kunnskap, og knyttet den til kognitiv aktivitet. Leibniz hevdet at det ikke er noen primære eller sekundære kvaliteter til objekter, siden selv i det innledende stadiet av kognisjon en person ikke kan passivt oppfatte signaler fra den omgivende virkeligheten. Han introduserer nødvendigvis sine egne ideer, sin erfaring i bildene av nye objekter, og derfor er det umulig å skille mellom de egenskapene som er i selve objektet fra de som introduseres av subjektet. Imidlertid motsier denne subjektiviteten ikke verdens kjennbarhet, siden alle våre ideer, selv om de er forskjellige fra hverandre, likevel fundamentalt sammenfaller med hverandre, og gjenspeiler hovedegenskapene til omverdenen.
På spørsmålet om hvordan åndelige og fysiske fenomener forholder seg til hverandre, svarte Leibniz med en formel kalt psykofysisk parallellisme: psykens avhengighet av kroppslige påvirkninger er en illusjon. Sjelen og kroppen utfører sine operasjoner uavhengig og automatisk. Samtidig er det en harmoni forutbestemt ovenfra mellom dem; de er som et par klokker som alltid viser samme tid, fordi de kjøres med størst nøyaktighet.
Læren om psykofysisk parallellisme fant mange støttespillere under dannelsesårene til psykologi som en uavhengig vitenskap. Leibniz ideer endret og utvidet ideen om psyken. Hans ideer om den ubevisste psyken, "små oppfatninger" og oppfatning har blitt godt etablert i innholdet i psykologifaget.
Thomas Hobbes: Association of Ideas. En annen retning i kritikken av Descartes' dualisme er knyttet til filosofien til den engelske tenkeren Thomas Hobbes (1588-1679). Han avviste fullstendig sjelen som en spesiell enhet. Det er ingenting i verden, hevdet Hobbes, bortsett fra materielle kropper som beveger seg i henhold til mekanikkens lover oppdaget av Galileo. Følgelig adlyder alle mentale fenomener disse globale lovene. Materielle ting, som påvirker kroppen, forårsaker opplevelser. I følge treghetsloven oppstår ideer fra sansninger (i form av deres svekkede spor), og danner kjeder av tanker som følger hverandre i samme rekkefølge som sensasjonene fulgte.
Denne forbindelsen ble senere kalt en forening. Assosiasjon som en faktor som forklarer hvorfor et gitt mentalt bilde etterlater et bestemt spor i en person og ikke en annen har vært kjent siden Platons og Aristoteles tid. Ser man på lyren, husker man elskeren som spilte den, sa Platon. Dette er et eksempel på assosiasjon ved sammenheng: begge objektene ble en gang oppfattet samtidig, og så innebar utseendet til den ene bildet av den andre. Aristoteles la til to andre typer assosiasjoner: likhet og kontrast. Men for Hobbes, en galileisk-trent determinist, var bare én lov om mekanisk kobling av mentale elementer ved sammenheng i kraft i den menneskelige strukturen.
Descartes, Spinoza og Leibniz aksepterte assosiasjoner som et av de viktigste mentale fenomenene, men betraktet dem som en lavere form for kunnskap sammenlignet med de høyere, som inkluderte tenkning og vilje. Hobbes var den første som ga assosiasjon kraften til en universell lov om psykologi. De er fullstendig underordnet ham som et abstrakt rasjonell erkjennelse, og frivillig handling. Vilkårlighet er en illusjon som genereres ved å ikke vite årsakene til en handling (Spinoza hadde samme oppfatning). Dermed kan en topp satt i bevegelse av et piskslag betrakte bevegelsene som spontane.
Hos Hobbes fikk mekanisk determinisme sitt mest komplette uttrykk i forhold til psykens forklaring. Hobbes nådeløse kritikk av Descartes’ versjon av «medfødte ideer» som menneskesjelen er utstyrt med før noen erfaring og uavhengig av den, ble også svært viktig for fremtidig psykologi.
Før Hobbes hersket ideene om rasjonalisme (fra det latinske "rasjon" - fornuft) i psykologiske læresetninger: fornuften ble ansett som kilden til kunnskap og måten å oppføre seg på som er iboende i mennesker, som den høyeste formen for aktivitet til sjelen. Hobbes utropte fornuften til å være et produkt av assosiasjon, som har sin kilde i direkte sansekommunikasjon av organismen med den materielle verden, dvs. erfaring. Rasjonalisme ble motarbeidet av empirisme (fra latin "empirio" - erfaring), hvis bestemmelser ble grunnlaget for empirisk psykologi.
John Locke: to typer opplevelse. Hobbes' landsmann John Locke (1632-1704) spilte en fremtredende rolle i utviklingen av denne retningen.
D. Locke ble født nær byen Bristol i familien til en provinsiell advokat. Etter anbefaling fra farens venner ble han registrert ved Windsor School, hvoretter han gikk inn på Oxford University. I Oxford studerer han filosofi, naturvitenskap og medisin, samtidig ble han kjent med Descartes verk. Bekjentskapet med Lord A. Ashley, som snart vokste til et nært vennskap, forandret livet til Locke. Som lege og pedagog for Ashleys sønn blir han et medlem av familien og deler med ham alle omskiftelsene i skjebnen hans. Lord Ashley, som var leder for den politiske opposisjonen i Whig engelsk konge James II hadde to ganger høye stillinger i regjeringen, noe som gjorde Locke til hans sekretær. Etter Ashleys fratredelse ble Locke tvunget til å flykte med ham til Holland, hvor han ble igjen etter Ashleys død. Først da Vilhelm av Oransje besteg tronen var han i stand til å vende tilbake til hjemlandet. På dette tidspunktet fullførte Locke sin hovedbok, "Essays om det menneskelige sinn", og publiserte mange artikler og avhandlinger, inkludert "Om regjeringen" og "Om utdanning", uten å forlate sine politiske aktiviteter.
I likhet med Hobbes bekjente han det erfaringsmessige opphavet til all kunnskap. Lockes postulat var at "det er ingenting i bevisstheten som ikke er i sensasjon." Basert på dette hevdet han at barnets psyke bare dannes i løpet av livet hans. Når han snakket mot Descartes, som baserte sin kunnskapsteori på tilstedeværelsen av medfødte ideer hos mennesker, beviste Locke feilen i denne posisjonen. Hvis ideer var medfødte, skrev Locke, ville de være kjent for både den voksne og barnet, den normale personen og narren. Men i dette tilfellet ville det ikke være vanskelig å utvikle et barns kunnskap om matematikk, språk og moralske standarder. Men alle lærere vet at det er veldig vanskelig å lære et barn å skrive og regne, og forskjellige barn lærer stoffet i ulik hastighet. På samme måte vil ingen sammenligne sinnet til en normal person og en idiot og lære sistnevnte filosofi eller logikk. Det er, ifølge Locke, et annet bevis på fraværet av medfødte ideer: hvis ideer var medfødte, så ville alle mennesker i et gitt samfunn holde seg til den samme moralske og politiske overbevisningen, men dette er ikke observert noe sted. Dessuten, skrev Locke, vet vi det forskjellige nasjoner forskjellige språk, forskjellige lover, forskjellige gudsbegreper. Forskjellen i religion var spesielt viktig fra Lockes synspunkt, siden Descartes anså ideen om Gud for å være en av de grunnleggende medfødte ideene.
Etter å ha bevist at det ikke er noen medfødte ideer, hevdet Locke videre at barnets psyke er et "blankt ark" (tabula rasa) som livet skriver sine bokstaver på. Både kunnskap og idealer er altså ikke gitt oss i ferdig form, men er et resultat av oppdragelse, som former et barn til en bevisst voksen.
Det er derfor naturlig at Locke la stor vekt på utdanning. Han skrev at i moralsk utdanning må man ikke stole så mye på forståelse som på følelsene til barn, og dyrke i dem en positiv holdning til gode gjerninger og en motvilje mot dårlige. I kognitiv utvikling er det nødvendig å dyktig bruke barns naturlige nysgjerrighet - det er den verdifulle mekanismen som naturen har gitt oss, og det er fra den ønsket om kunnskap vokser. Locke bemerket at den umiddelbare oppgaven til læreren er å ta hensyn til individuelle egenskaper barn. Dette er også viktig for å opprettholde barnets gode humør under læringsprosessen, noe som bidrar til raskere læring.
I erfaringen selv identifiserte Locke to kilder: sansning og refleksjon. Sammen med ideene som "leveres" av sansene, oppstår ideer som genereres av refleksjon som "den indre oppfatningen av sinnets aktivitet." Både de og andre møter opp for bevissthetsretten. "Bevissthet er oppfatningen av hva som skjer i en persons eget sinn." Denne definisjonen ble hjørnesteinen i introspektiv psykologi.
Det ble antatt at bevissthetsobjektet ikke er ytre objekter, men ideer (bilder, ideer, følelser, etc.), slik de ser ut for det "indre blikket" til subjektet som observerer dem. Fra dette postulatet, mest tydelig og populært forklart av Locke, oppsto en forståelse av emnet psykologi. Fra nå av begynte bevissthetsfenomener, generert av ytre erfaring, som kommer fra sansene, og indre, akkumulert av individets eget sinn, å kreve sin plass. Elementene i denne opplevelsen, "trådene" som bevissthet er vevd ut av, ble ansett for å være ideer styrt av assosiasjonslovene.
Denne forståelsen av bevissthet bestemte dannelsen av påfølgende psykologiske konsepter. De var gjennomsyret av dualismens ånd, bak som sto realitetene i det sosiale livet og sosial praksis. På den ene siden dette vitenskapelige og teknologiske fremskritt, assosiert med store teoretiske funn i vitenskapene fysisk natur og introduksjonen av mekaniske enheter; på den annen side, selvbevisstheten til en person som en person som, selv om den er i samsvar med den Allmektiges forsyn, er i stand til å ha støtte i sitt eget sinn, bevissthet og forståelse.
Disse ekstrapsykologiske faktorene bestemte både fremveksten av mekanodeterminisme og bruken til den indre opplevelsen av bevissthet. Det var disse retningene i deres uatskillelighet som bestemte forskjellen mellom den psykologiske tanken fra New Age og alle dens tidligere vendinger. Som før var forklaringen på mentale fenomener avhengig av kunnskap om hvordan den fysiske verden fungerer og hvilke krefter som styrer en levende organisme. Vi snakker spesifikt om en forklaring som er tilstrekkelig til normene for vitenskapelig kunnskap, fordi i kommunikasjonspraksis blir folk styrt av hverdagslige ideer om motivene til atferd, mentale egenskaper, værets innflytelse på humøret, avhengigheten av tegn på plasseringen av planetene osv.
XVII Rivers hevet nivået radikalt for vitenskapelige kriterier. Han forvandlet forklaringsprinsippene som er arvet fra tidligere århundrer. Opprinnelig kom mekanistiske ideer om refleks, sensasjon, assosiasjon, affekt og motiv inn i hovedfondet for vitenskapelig kunnskap. De oppsto fra den deterministiske tolkningen av organismen som en "kroppsmaskin." Den rent spekulative utformingen av denne maskinen kunne ikke bestå erfaringstesten. I mellomtiden bestemte erfaringen og dens rasjonelle forklaring suksessene til den nye naturvitenskapen.
For de store vitenskapsmennene på 1600-tallet hadde vitenskapelig kunnskap om psyken som kunnskap om årsakene til dens fenomener som en uforanderlig forutsetning en appell til den kroppslige strukturen. Men den empiriske kunnskapen om ham var, som tiden har vist, så fantastisk at tidligere bevis burde vært ignorert. Denne veien ble tatt av tilhengere av empirisk psykologi, som forsto erfaring som subjektets behandling av innholdet i bevisstheten hans. De brukte begreper om sensasjoner, assosiasjoner, etc., som fakta om intern erfaring. Genealogien til disse konseptene gikk tilbake til forklaringen av psykisk virkelighet oppdaget av fri tanke, oppdaget på grunn av det faktum at den rådende troen i århundrer på at denne virkeligheten ble produsert av en spesiell enhet - sjelen - ble avvist. Fra nå av ble sjelens aktivitet avledet fra lovene og årsakene som virket i den kroppslige, jordiske verden. Kunnskap om naturlovene ble ikke født fra den indre opplevelsen av bevisstheten som observerer seg selv, men fra sosiohistorisk erfaring, generalisert i moderne tids vitenskapelige teorier.
gjensidig avhengighet av slike evner som bevegelse i rommet, begjær. Bevegelse som en innledende evne ble vektlagt selv i gammel anatomisk psykologi (Demokrit og andre). Ønske som et tog i bevegelse har en tilsvarende lang forskningshistorie. Yavorsky beviser sjelens enhet gjennom ideen om funksjonell interaksjon. En livsfunksjon kan fremme eller hindre en annen. Den intense handlingen til intellektet forstyrrer fordøyelsen, overdreven følelse fører til en forstyrrelse av intellektuell handling - et tegn på at alle disse evnene kommer fra en sjel. Yavorsky utfører en kritisk forståelse av Aristoteles teorier på grunnlag av vitenskapelige prestasjoner på 1600-tallet. Ny mening legges inn i psykologiens tradisjonelle struktur.
Et mer betydningsfullt bevis på den menneskelige sjelens enhet, ifølge Yavorsky, er genetiske grunner. Sjeltyper - vegetative, sensuelle, intelligente - oppstår som organer til en enkelt sjel, blir konsekvent forbedret, og spesialiserer seg på å sende forskjellige handlinger. Noen av dem dukker opp i barndommen, andre i ungdom eller alderdom. Hos Yavorsky snakker vi ikke om forskjellige sjeler, men om naturens unike verktøy og virkemidler som kroppen bruker i sitt liv. Naturen beveger seg fra mindre perfekte til mer perfekte handlinger. Materien som mennesket består av, forbedres gradvis i sin organisasjon og utfører først vegetative impulser, deretter sanselige impulser, så fornuften. Etter å ha etablert inndelingene av sjelen på grunnlag av dens spesifikke evner, reiser Yavorsky spørsmålet om den ideelle eller materielle naturen til disse sjelene.
Etter å ha kommet med en grunnleggende uttalelse om at den mentale sjelen ikke er avhengig av materie, anerkjenner Yavorsky likevel de empiriske fakta om avhengigheten av åndelige handlinger av kroppslige, av den objektive verden, hvorfra sjelen tar former (eidals) og som, i tur, prosessen med å forstå avhenger. Bruken av sinnet avhenger av kroppslige disposisjoner (tilbøyeligheter), men ikke direkte, men gjennom fantasiens handlinger
Plante- og dyresjeler defineres som materielle. Disse sjelene, som deler seg som deler av en helhet, er avhengig av materiell eksistens. De oppfatter ikke noe uvesentlig, de danner ikke universelle, abstrakte begreper. De oppfatter bare det som har farge, smak og andre materielle kvaliteter.
Hvis sjelen var delelig, ville en del av den synde, den andre ville angre; den ene ville hate den andre. Sjelen er lokalisert i hele kroppen, og samtidig er den uavhengig av kroppen. Det er ingen adskilte deler av sjelens kropp. Yavorsky forbinder disse tankene med ideen om lokalisering av mentale funksjoner. Det er hjernen som har "disposisjon" (tilbøyelighet) til å være sjelens substrat.
Gjenspeiler hovedtrendene i Psykologi XVII V. , Yavorsky forbinder ikke bare alle nivåer av sjelen med kroppslige handlinger, men fokuserer også på refleksmekanismen til disse handlingene.
Yavorsky kaller reflekshandling en "nødvendig sensorisk handling", som er muliggjort av integriteten til nervesystemet, hjernen.
På 1600-tallet begynte en ny æra i utviklingen av psykologisk kunnskap.
Den er preget av forsøk på å forstå den menneskelige åndelige verden først og fremst fra generelle filosofiske, spekulative posisjoner, uten nødvendig eksperimentell grunnlag. René Descartes (1596–1650) kommer til konklusjonen om den fullstendige forskjellen som eksisterer mellom en persons sjel og hans kropp: "Kroppen er i sin natur alltid delelig, mens ånden er udelelig." Sjelen er imidlertid i stand til å produsere bevegelser i kroppen. Denne motstridende dualistiske læren ga opphav til et problem kalt psykofysisk: hvordan er kroppslige (fysiologiske) og mentale (åndelige) prosesser i en person relatert til hverandre? Descartes la grunnlaget for det deterministiske (årsaksmessige) atferdsbegrepet med sin sentrale idé om refleks som en naturlig motorisk respons fra kroppen på ekstern fysisk stimulering. Han var grunnleggeren av introspektiv psykologi, og tolket bevissthet som subjektets direkte kunnskap om hva som skjer i ham når han tenker.
Et forsøk på å gjenforene menneskets kropp og sjel, atskilt av Descartes lære, ble gjort av den nederlandske filosofen Benedikt (Baruch) Spinoza (1632-1677). Det er ikke noe spesielt åndelig prinsipp; det er alltid en av manifestasjonene av utvidet substans (materie). Sjel og kropp bestemmes av de samme materielle årsakene. Spinoza mente at denne tilnærmingen gjør det mulig å vurdere mentale fenomener med samme nøyaktighet og objektivitet som linjer og overflater vurderes i geometri.
tysk filosof Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), Etter å ha avvist likheten mellom psyken og bevisstheten etablert av R. Descartes, introduserte han begrepet den ubevisste psyken. I den menneskelige sjelen er det et kontinuerlig skjult arbeid av psykiske krefter - utallige "små oppfatninger" (oppfatninger). Fra dem oppstår bevisste ønsker og lidenskaper. G. Leibniz prøvde å forklare sammenhengen mellom det mentale og det fysiske (fysiologiske) i mennesket, ikke som interaksjon, men som en korrespondanse i form av en "forhåndsetablert harmoni" skapt takket være guddommelig visdom.
4. 1700-tallet: den empiriske psykologiens fødsel
Begrepet "empirisk psykologi" ble introdusert av den tyske filosofen Christian Wolff fra 1700-tallet (1679–1754) for å angi retningen inn 
psykologisk vitenskap, hvis hovedprinsipp er observasjon av spesifikke mentale fenomener, deres klassifisering og etablering av en eksperimentelt verifiserbar, naturlig forbindelse mellom dem.
Dette prinsippet ble hjørnesteinen i læren til grunnleggeren av empirisk psykologi, den engelske filosofen John Locke (1632-1704). D. Locke betrakter den menneskelige sjelen som en passiv, men i stand til persepsjon, medium, og sammenligner den med et blankt ark som ingenting er skrevet på. Under påvirkning av sanseinntrykk blir den menneskelige sjelen, oppvåkning, fylt med enkle ideer og begynner å tenke, det vil si å danne komplekse ideer. Sjelen er et "blankt ark" der skriving er skrevet av erfaring. Han skilte to former for erfaring: ytre erfaring, der sensasjoner av den ytre verden presenteres, og indre erfaring, hvor ideer presenteres, dvs. resultater av kunnskap om aktivitetene til ens eget sinn. I dette tilfellet kan dannelsen av komplekse, eller sammensatte, ideer gå på to måter: enten ved hjelp av mentale operasjoner, som sammenligning, abstraksjon og generalisering, som et resultat av hvilke konsepter dannes, eller helt tilfeldig, ved å kombinere ideer gjennom assosiasjoner, som fører til dannelse, for eksempel fordommer eller frykt. Disse konstruksjonene av Locke ble videreført i introspektiv Og assosiativ psykologi. Locke introduserte i psykologiens språk begrepet assosiasjon - en sammenheng mellom mentale fenomener, der aktualiseringen av ett av dem innebærer utseendet til et annet.
Grunnlegger David Hartley (1705-1757) regnes for å være en assosiativ psykolog. Under. 
Hartley, den menneskelige mentale verden utvikler seg gradvis som et resultat av komplikasjonen av "primære elementer" (følelser) gjennom deres assosiasjon. Basert på fysikken til I. Newton tolket han persepsjonsprosessene som virkningen av vibrasjoner fra den ytre eteren på sanseorganene og hjernen, som også begynner å vibrere. I svekket form kan vibrasjoner i nervesystemet fortsette selv når de ytre allerede har stoppet. Faktisk er mentale prosesser en refleksjon av hjernens "vibrasjoner". Dermed ga D. Hartley en parallellistisk tolkning av det psykofysiske problemet. Han bygde en bevissthetsmodell der dens enkleste elementer: sansninger (sensasjoner), ideer (ideasjoner) og den sanselige tonen i sensasjoner (affeksjoner) i erfaring er forbundet med hverandre ved forbindelser av en mekanisk type - samtidige og sekvensielle assosiasjoner, som danner flere og mer komplekse nivåer. Samtidig dannelsen generelle begreper oppstår også på grunnlag av assosiasjoner, når alle tilfeldige assosiasjoner forsvinner, og de vesentlige grupperes rundt helheten gjennom ordet. Betraktes som aktive krefter mental utvikling glede og smerte.
Den påfølgende utviklingen av assosiasjonsisme er forbundet med navn John Stuart Mill (1806-1873) og Herbert Spencer (1820-1903).
5. XIX århundre: psykologi blir en uavhengig vitenskap
Psykologi ble en selvstendig vitenskap på 60-tallet år XIX V. Det var assosiert med opprettelsen av spesielle forskningsinstitusjoner - psykologiske laboratorier og institutter, avdelinger i høyere utdanning utdanningsinstitusjoner, samt med innføring av eksperimenter for å studere mentale fenomener. Den første versjonen av eksperimentell psykologi som en uavhengig vitenskapelig disiplin var fysiologisk psykologi tysk vitenskapsmann Wilhelm Wundt (1832-1920), skaperen av verdens første psykologiske laboratorium. Basert på forståelsen av psykologi som vitenskapen om direkte erfaring, oppdaget gjennom forsiktig og streng 
kontrollert introspeksjon prøvde han å isolere de "enkleste elementene" i bevisstheten (sensasjoner og elementære følelser) og eksperimentelt etablere mentallivets grunnleggende lover (for eksempel loven om "kreativ syntese"). Fysiologi ble betraktet som en metodisk standard, og det er grunnen til at Wundts psykologi ble kalt "fysiologisk." Men studiet av høyere mentale prosesser (for eksempel tale, tenkning, vilje) bør etter hans mening utføres ved hjelp av en annen, nemlig kulturhistorisk metode, hovedsakelig basert på analyse av myter, ritualer, religiøse ideer, språk, noe som gjenspeiles i hans 10-binds verk «Psykologi av folk» (Volkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Sitte. 1900 - 1920). Ved å løse det psykofysiske problemet gikk han ut fra hypotesen om parallellisme. På bevissthetsnivå er det en spesiell kausalitet basert på oppfatning.
Følger Wundt Edward Titchener (1867-1927), amerikansk psykolog, var grunnleggeren og lederen strukturell psykologi. Den er basert på ideen om elementer av bevissthet (sensasjoner, bilder, følelser) og strukturelle forhold. Strukturen, ifølge Titchener, avsløres ved introspeksjon - subjektets observasjon av handlingene til sin egen bevissthet. Gjennomført eksperimentelle studier sensasjoner, oppmerksomhet, hukommelse. Han tolket faget psykologi som et system av elementære bevisste tilstander (sensasjoner, ideer, følelser) som hele mangfoldet av mentalt liv er dannet fra. Hovedmetoden for psykologi er analytisk introspeksjon, der observatøren som deltar i eksperimentet er pålagt å beskrive bevissthetselementene ikke i form av ytre objekter, men i form av sensasjoner.
OG I OPPLYSNINGENS TID (XVIII ÅRHUNDRE)
Med godkjenning av enkle tekniske enheter i sosial produksjon, tiltrakk prinsippet om deres drift i økende grad vitenskapelig tanke for å forklare kroppens funksjoner i deres bilde og likhet. Den første store prestasjonen i dette aspektet var Harveys oppdagelse av sirkulasjonssystemet, der hjertet ble ansett som en slags pumpe som pumper væske, som ikke krever deltakelse fra sjelen.
Et nytt omriss av en psykologisk teori rettet mot å forklare prinsippene for Galileo og Newtons nye mekanikk tilhørte den franske naturforskeren Rene Descartes (1596 - 1650). Han presenterte en teoretisk modell av organismen som en mekanisk arbeidende automat. Med denne forståelsen ble den levende kroppen, som tidligere var blitt sett på som styrt av sjelen, frigjort fra dens innflytelse og innblanding; funksjonene til "kroppsmaskinen", som inkluderer "persepsjon, innprente ideer, beholde ideer i minnet, interne ambisjoner ... utføres i denne maskinen som bevegelsene til en klokke."
Senere introduserte Descartes begrepet refleks, som ble grunnleggende for psykologien. Hvis Harvey "fjernet" sjelen fra kategorien regulatorer av indre organer, så "gjorde Descartes bort" den på nivået hele organismen. Refleksopplegget var som følger. En ytre impuls setter i gang lette luftlignende partikler, «dyreånder» som føres inn i hjernen gjennom «rør» som utgjør det perifere nervesystemet, derfra reflekteres «dyreåndene» til musklene. Descartes' plan, etter å ha forklart kraften som driver kroppen, oppdaget atferdens refleksnatur.
Et av Descartes' viktigste verk for psykologi heter «Sjelens lidenskaper». I den "fratok" forskeren ikke bare sjelen sin kongelige rolle i universet, men "hevet" den også til nivået av et stoff som er lik andre naturstoffer. Det har skjedd en revolusjon i begrepet sjelen. Faget psykologi ble til bevissthet. I troen på at kroppens maskin og bevisstheten opptatt av sine egne tanker, ideer og ønsker er to enheter (substanser) uavhengige av hverandre, ble Descartes møtt med behovet for å forklare hvordan de sameksisterer i en person. Forklaringen han foreslo ble kalt psykofysisk interaksjon. Det var som følger: kroppen påvirker sjelen, vekker lidenskaper i den i form av sensoriske oppfatninger, følelser, etc. Sjelen, som har tenkning og vilje, påvirker kroppen og tvinger den til å arbeide og endre kurs. Organet der disse to inkompatible stoffene kommuniserer er en av de endokrine kjertlene - "pinealkjertelen" (epifysen).
Spørsmålet om samspillet mellom sjel og kropp har absorbert den intellektuelle energien til mange sinn i århundrer. Etter å ha frigjort kroppen fra sjelen, "frigjorde" Descartes sjelen (psyken) fra kroppen; kroppen kan bare bevege seg, sjelen kan bare tenke; prinsippet om kroppens drift er en refleks (dvs. hjernen reflekterer ytre påvirkninger); prinsippet for sjelens arbeid er refleksjon (fra latin - "vending tilbake", dvs. bevissthet reflekterer sine egne tanker, ideer, sensasjoner).
Descartes skapte en ny form for dualisme i form av forholdet mellom sjel og kropp, og delte følelser inn i to kategorier: de som er forankret i organismens liv og de rent intellektuelle. I sitt siste verk – et brev til den svenske dronning Christina – forklarte han kjærlighetens essens som en følelse som har to former – kroppslig lidenskap uten kjærlighet og intellektuell kjærlighet uten lidenskap. Etter hans mening er det bare den første som er tilgjengelig for årsaksforklaring, siden den avhenger av organismen og biologisk mekanikk; det andre kan bare forstås og beskrives. Descartes mente at vitenskapen som kunnskap om årsakene til fenomener er maktesløs i møte med de høyeste og mest betydningsfulle manifestasjonene av et individs mentale liv. Resultatet av hans lignende resonnement var konseptet "to psykologier" - forklarende, appellerende til grunner knyttet til kroppens funksjoner, og beskrivende, bestående i det faktum at vi bare forklarer kroppen, mens vi forstår sjelen.
Forsøk på å tilbakevise dualismen til Descartes, for å bekrefte universets enhet, for å avslutte gapet mellom det fysiske og det åndelige, naturen og bevisstheten, ble gjort av en rekke store tenkere på 1600-tallet. En av dem var den nederlandske filosofen Baruch (Benedict) Spinoza (1632-1677). Han lærte at det er en evig substans – Gud eller naturen – med et uendelig antall attributter (iboende egenskaper). Av disse, mente filosofen, er bare to åpne for vår begrensede forståelse – utvidelse og tenkning; Av dette er det klart at det er meningsløst å forestille seg en person som et møtested for to stoffer: en person er et integrert fysisk-åndelig vesen.
Et forsøk på å bygge en psykologisk doktrine om mennesket som et integrert vesen er fanget i hans hovedverk - "Etikk". Den setter oppgaven med å forklare alt mangfoldet av følelser (påvirkninger) som motiverende krefter til menneskelig atferd med nøyaktigheten og strengheten til geometriske bevis. Det ble hevdet at det er tre motiverende krefter: tiltrekning, glede og tristhet. Det ble bevist at alt mangfoldet er avledet fra disse grunnleggende påvirkningene følelsesmessige tilstander; samtidig øker glede kroppens evne til å handle, mens tristhet reduserer den.
Spinoza adopterte fra den tyske filosofen og matematikeren Leibniz (1646-1716), som oppdaget differensial- og integralregning, følgende idé om enheten mellom det fysiske og mentale. Grunnlaget for denne enheten er det åndelige prinsippet. Verden består av utallige åndelige enheter - monader (fra gr. monos - en). Hver av dem er "synsk", dvs. ikke materiell (som et atom), men utstyrt med evnen til å oppfatte alt som skjer i universet. Den umerkelige aktiviteten til «små oppfatninger» – ubevisste oppfatninger – skjer kontinuerlig i sjelen. I de tilfellene når de blir realisert, blir dette mulig på grunn av at en spesiell handling - apperception - legges til enkel persepsjon. Det inkluderer oppmerksomhet og hukommelse. Så, Leibniz introduserte begrepet den ubevisste psyken.
På spørsmålet om hvordan åndelige og fysiske fenomener forholder seg til hverandre, svarte Leibniz med en formel kjent som psykofysisk parallellisme. Etter hans mening kan de ikke påvirke hverandre. Psykens avhengighet av kroppslige påvirkninger er en illusjon. Sjelen og kroppen utfører sine operasjoner uavhengig og automatisk. Imidlertid gjenspeiles guddommelig visdom i det faktum at det er en forhåndsetablert harmoni mellom dem. de er som et par klokker som alltid viser samme tid, fordi de kjøres med størst presisjon.
På slutten av denne delen av psykologien er det nødvendig å nevne navnet på den engelske filosofen Thomas Hobbes (1588-1679). Før ham regjerte rasjonalismen i psykologiske læresetninger (fra det latinske racio - fornuft). Hobbes foreslo å ta erfaring som grunnlag for kunnskap. De kontrasterte rasjonalisme med empirisme (fra det latinske empirio - erfaring). Slik oppsto empirisk psykologi.
På 1700-tallet i Europa, da prosessen med å styrke kapitalistiske relasjoner fortsatte, utvidet og forsterket en ny bevegelse, opplysningstiden. Dens representanter anså uvitenhet for å være hovedårsaken til alle menneskelige sykdommer. Det ble antatt at i kampen mot det ville samfunnet bli kvitt sosiale katastrofer og laster og at godhet og rettferdighet ville regjere overalt. Disse ideene ble tilegnet i ulike land annen tonalitet på grunn av det unike med deres sosiohistoriske utvikling. I England skapte således I. Newton (1643-1727) en ny mekanikk, oppfattet som en modell og ideal for eksakt kunnskap, som fornuftens triumf.
I samsvar med Newtons naturforståelse forklarte den engelske legen Hartley (1705-1757) menneskets mentale verden. Han presenterte det som et produkt av kroppens arbeid – en «vibratormaskin». Følgende ble antatt. Vibrasjonen av den ytre eteren gjennom vibrasjonene i nervene forårsaker vibrasjoner av hjernestoffet, som blir til vibrasjoner i musklene. Parallelt med dette oppstår mentale "ledsager" av vibrasjoner, kombinerer og erstatter hverandre i hjernen - fra følelse til abstrakt tenkning og frivillige handlinger. Alt dette skjer på grunnlag av foreningsloven. Hartley telte. at den menneskelige mentale verden utvikler seg gradvis som et resultat av komplikasjonen av primære sanseelementer gjennom assosiasjoner av sammenhengen mellom elementer i tid. For eksempel er et barns oppførsel regulert av to motivasjonskrefter - nytelse og lidelse.
Oppdraget med utdanning, etter hans mening, kommer ned til å styrke mennesker slike forbindelser som ville vende dem bort fra umoralske handlinger og gi glede til moralske. og jo sterkere disse forbindelsene er, jo større er sjansene for en person til å bli en moralsk dydig person, og for hele samfunnet - mer perfekt.
Andre fremragende tenkere av opplysningstiden var C. Helvetius (1715-1771), P. Holbach (1723-1789) og D. Diderot (1713-1784). For å forsvare ideen om fremveksten av den åndelige verden fra den fysiske verden, presenterte de "menneske-maskinen" utstyrt med en psyke som et produkt av ytre påvirkninger og naturhistorie. I den siste perioden av opplysningstiden fremmet lege-filosofen P. Cabanis (1757-1808) posisjonen at tenkning er en funksjon av hjernen.
Samtidig gikk han ut fra observasjoner av den blodige opplevelsen av revolusjonen, hvis ledere instruerte ham om å finne ut bevisstheten til den dømte, hvis hode ble kuttet av ved giljotinen, om hans lidelse, noe som kunne bevises. kramper. Cabanis svarte benektende på dette spørsmålet. Bare en person med hjerne er i stand til å tenke. Bevegelsene til en hodeløs kropp er refleksiv og er ikke bevisst. Bevissthet er en funksjon av hjernen. P. Cabanis anså uttrykket av tanker i ord og gester for å være eksterne produkter av hjerneaktivitet. De ytre produktene av hjerneaktivitet inkluderer uttrykk for tanker i ord og gester. Bak selve tanken skjuler det seg etter hans mening en ukjent nervøs prosess, uatskilleligheten av mentale fenomener og det nervøse underlaget. Ved å argumentere for behovet for å gå fra det spekulative til det empiriske studiet av denne uatskilleligheten, beredte han veien for bevegelsen av vitenskapelig tanke i det neste århundre.
Psykologiske syn på antikken og middelalderen
Den første filosofiske læren om sjelen var basert på konseptet animisme("anima" lat. – sjel, ånd) - tro på den universelle spiritualiteten til alle ting. Sjelen ble forstått som en bestemt enhet uavhengig av kroppen, i stand til å kontrollere både levende og livløse gjenstander. En persons død var forbundet med det faktum at sjelen forlater kroppen hans. Kunnskapen om menneskets psyke samlet seg gradvis.
Den antikke greske filosofen Heraclitus mente at sjelen er et stoff. Det kan være gjenstand for intellektuell analyse. Hjernen er der sjelen "bor". Demokrit uttrykte først ideen om bestemmelsen av sjelen og kosmos, og trodde at det ikke er noen årsaksløse fenomener i verden. Den berømte antikke greske legen Hippokrates (460-377 f.Kr.) introduserte først navnene på temperamenter, og knyttet dem til overvekten av forskjellige væsker i menneskekroppen: blod (sanguis) - hos sanguine mennesker, gul galle (chole) - hos koleriske mennesker , slim ( slim) - hos flegmatiske mennesker og svart galle (melaina chole) - hos melankolske mennesker.
Sokrates la grunnlaget for eksperimentell psykologi, teknikken for dialog, og var "pioneren innen psykoterapi."
I følge den antikke greske filosofen Platon (427-347 f.Kr.) eksisterer en persons sjel før den går i forening med kroppen. Det er et oppbevaringssted for evige ideer. Han betraktet idéverdenen som en meningsdannende faktor i erkjennelsen. I ideer, i konsepter anerkjente Platon en mental modell, en stabil standard av objekter. Psykiske fenomener deles inn i fornuft, mot (vilje) og begjær (motivasjon). Fornuften er i hodet, motet er i brystet, begjæret er i bukhulen. Deres harmoniske enhet gir integritet til en persons mentale liv. Platons tolkning av psyken som en ideell enhet er en enestående prestasjon av gammel gresk filosofi.
Den første systematiseringen av kunnskap om psyken ble utført av den antikke greske filosofen Aristoteles (384-322 f.Kr.) i avhandlingen "Om sjelen". I følge Aristoteles er ikke sjelen en ukroppslig enhet, men en måte å organisere en levende kropp og dens oppførsel på. «Sjelen beveger et levende vesen ved beslutning og tanke» (Aristoteles. Om sjelen. Op. I 4 bind. T. 1. M., 1976. S. 384.). Aristoteles var den første til å utlede den funksjonelle avhengigheten til sjelen (psyken) og kroppen (organismen). Hans lære om planten, dyr og rasjonell sjel etablerte prinsippet om utvikling av psyken fra lavere til høyere former. Menneskelige evner anses av Aristoteles som et system av naturlige predisposisjoner utviklet i praktisk aktivitet. De fikk den første klassifiseringen av mentale fenomener. Sjelen, ifølge Aristoteles, er ukroppslig den er formen til en levende kropp, årsaken og målet for alle dens vitale funksjoner. Drivkraften til menneskelig atferd er aspirasjon (kroppens indre aktivitet), assosiert med en følelse av glede eller misnøye. Sanseoppfatninger utgjør begynnelsen på kunnskap. Å bevare og reprodusere sensasjoner gir hukommelse. Tenkning inkluderer begreper, vurderinger og slutninger. En spesiell form for intellekt er nous (sinn), introdusert fra utsiden i form av guddommelig fornuft. I læren til Platon og Aristoteles ble det mentale skilt fra det fysiske. Sjelen sluttet å bli tolket som en mytologisk dobbel av kroppen og begynte å bli sett på som en organiserende mekanisme for livet til levende organismer.
I middelalderen var det et avvik fra vitenskapelige synspunkter. Sjelen er et guddommelig, overnaturlig prinsipp, derfor er studiet av menneskets mentale liv underordnet teologien. Bare den ytre delen av sjelen, som vender mot omverdenen, er tilgjengelig for en person. Sjelens mysterier er bare tilgjengelige i religiøs (mystisk) opplevelse.
Likevel, i kristendommen ble mange aspekter av det mentale livet til et individ som søker høyere mening og moral, forstått. Så, i III-U århundrer. n. e. i verkene til Plotinus (205-270), Aurelius Augustine (354-430), tidlige kristne filosofer og teologer, var gjenstanden for forskning menneskets indre verden, mulighetene til selverkjennelse, samt bevissthetsevnen. (intensjonalitet) rettet mot faget . Dette problemet ble vurdert av Thomas Aquinas (1226-1274).
Fra det 5. til det 15. århundre ble ideer om personlighet dannet i verkene til Boethius (480-524) og Duns Scotus (1265-1308).
I middelalderen ble det akkumulert spesifikt materiale om de anatomiske og fysiologiske egenskapene til menneskekroppen som et av grunnvollene til psyken. De tyske skolastikere R. Gocklenius og O. Kassmann introduserte først begrepet «psykologi» (1590).
Dannelse av psykologiske begreper på 1600- og 1700-tallet
På 1600-tallet bidro framskritt innen naturvitenskapen til en endring i menneskets verdensbilde og ideer om sjelens lære.
Høydepunktet i læren om sjelen var systemet med synspunkter til F. Bacon (1561-1626). Nyheten i Bacons tilnærming besto i avvisningen av en spekulativ løsning på spørsmål om sjelens natur og overgangen til en empirisk studie av dens evner. Han underbygger ideen om eksperimentets avgjørende rolle i vitenskapelig kunnskap. Prinsippene for vitenskapelig kunnskap dannes og overføres til studiet av mennesket. Naturen tolkes som en mekanisme som opererer iht fysiske lover. Mennesket blir sett på som en spesiell mekanisme der det ikke er plass til en mytisk sjel. Bacon skilte i samsvar med tradisjonen vitenskapen om kroppen fra vitenskapen om sjelen, og i vitenskapen om sjelen skilte han ut vitenskapen om den rasjonelle guddommelige sjelen og den irrasjonelle, sansende, kroppslige sjelen som er felles for mennesker og dyr . Det er viktig at han i læren om sjelen introduserte nye komponenter - samfunn og verktøy i prosessene med å forstå verden.
Begrepet sjelen endret seg radikalt etter at René Descartes (1596-1650) introduserte begrepet «bevissthet». Det ble betraktet som et kriterium som skiller sjel og kropp. Descartes hevdet at menneskelig interaksjon med verden ikke skjer på befaling av en mytisk sjel, men takket være ytre stimuli og den tilsvarende materielle strukturen til mennesket. Descartes introduserte begrepet "refleks".
Reflekser– dette er kroppens naturlige reaksjoner på ytre påvirkninger. Sjelen er et eget stoff. Tenking er den eneste egenskapen til sjelen. Åndelige følelser, i motsetning til kroppslige bevegelser, er forårsaket av bevissthet. Descartes var den første som forklarte mentale manifestasjoner som materielt bestemte, reflekterende-regulerende, refleksprosesser. Og selv om Descartes’ synspunkter fortsatt var mekanistiske i naturen (han sidestilte mennesker med den enkleste automaten), på grunnlag av hans synspunkter oppsto et viktig konsept i psykologien - assosiasjoner. Komplekse mentale fenomener begynte å bli forklart med sammenhenger – assosiasjoner. Bevissthet for ham er sjelens direkte kunnskap om seg selv. Dette ble grunnlaget for utviklingen av introspeksjonismen. Introspectionism (fra latin Introspecto - jeg ser innover, jeg kikker) forkynte at bevissthet kan kjennes, men bare ved indre kontemplasjon, introspeksjon. Dermed dannet Descartes lære grunnlaget for ny psykologisk kunnskap, siden den introduserte ideene:
· om tilgjengelighet indre verden gjennom introspeksjon;
· om refleks som en atferdsmekanisme;
· om den ledende rollen til den ytre verden i bestemmelsen av atferd, så vel som dens mekanistiske tolkning;
· om det psykofysiske problemet og dets dualistiske løsning.
Moderne tenkere dannet materialistiske ideer om essensen av psyken. Således argumenterte den nederlandske materialistfilosofen Benedict Spinoza (1632-1677), i sin avhandling "Etikk", som analyserte essensen av tenkning, at rekkefølgen og sammenhengen av ideer er det samme som orden og sammenhengen mellom ting.
Den fremragende tyske tenkeren G. Leibniz (1646-1716) skilte to nivåer i psykens struktur – bevissthet og underbevissthet. Han mente at i fravær av bevissthet oppstår skjult mental aktivitet i underbevissthetens sfære. Leibniz var den første som identifiserte en sirkel av ubevisste fenomener som var utilgjengelige for selvobservasjon.
Den engelske filosofen John Locke (1632-1704) mente at alle ideer kommer fra erfaring, som kombinerer sanseinntrykk fra ytre objekter. D. Locke var grunnleggeren av teorien om empirisme og etablerte utviklingsprinsippet i psykologien.
Navnet på Christian Wolf (1679-1754) er assosiert med fremveksten av en ny retning innen vitenskapen - empirisk psykologi. Han understreket viktigheten av å studere spesifikke fenomener i mentalt liv ved å bruke introspeksjon. Men på den tiden hadde ikke empirisk psykologi forskningens eksperimentelle natur i moderne forstand. Wolf assosierte aktiviteten til sjelen (i metaforisk forstand, dette konseptet vedvarte i veldig lang tid) med en persons evne til å ha ideer.
Engelsk lege David Hartley (1705-1757) skilte minne fra alle andre kognitive prosesser, med tanke på det felleseie nervesystemet, på grunnlag av hvilket alle mentale fenomener oppstår.
D. Hartley innså det først frivillig handling et barn er hans selvbeherskelse, som han mestrer i kommunikasjon med voksne. Han identifiserte tre elementer i det nevromuskulære systemet (sanseorgan - hjerne - muskler), noe som tyder på en sammenheng mellom refleks og assosiasjon. De første motivene for menneskelig atferd er følelsen av nytelse og følelsen av smerte. Dannelsen av en person avhenger av hvilke sosialt betydningsfulle påvirkninger disse grunnleggende menneskelige følelsene kombineres med.
På 1700-tallet dukket begrepet historisme opp - folks liv er korrelert med samfunnets liv, og samfunnsutviklingen oppfattes som naturlig historisk prosess. For første gang oppstår ideen om den kulturhistoriske prosessens innflytelse på dannelsen av den enkelte psyke. Det er en økende tendens til kategorisering og klassifisering av mentale fenomener. De første begrepene fysiologi og psykologi dannes - irritasjon, opphisselse og følsomhet. I kroppens motoriske handlinger begynte periferien og sentrum å skille seg.