I mange århundrer har forskere brutt spydene sine og prøvd å forstå opprinnelsen til det russiske folket. Og hvis forskning tidligere var basert på arkeologiske og språklige data, har i dag til og med genetikere tatt opp saken.
Fra Donau
Av alle teoriene om russisk etnogenese er Donau-teorien den mest kjente. Vi skylder hennes utseende kronikkkode"The Tale of Bygone Years," eller rettere sagt, den århundregamle kjærligheten til innenlandske akademikere for denne kilden.
Kronikeren Nestor definerte det opprinnelige territoriet for bosetningen til slaverne som territoriene langs de nedre delene av Donau og Vistula. Teorien om Donaus "forfedrehjem" til slaverne ble utviklet av historikere som Sergei Solovyov og Vasily Klyuchevsky.
Vasily Osipovich Klyuchevsky mente at slaverne flyttet fra Donau til Karpatene, hvor en omfattende militær allianse av stammer oppsto ledet av Duleb-Volhynian-stammen.
Fra Karpatene, ifølge Klyuchevsky, på 700-800-tallet østlige slaver slo seg ned i øst og nordøst til Ilmensjøen. Donau-teorien om russisk etnogenese følges fortsatt av mange historikere og lingvister. Den russiske lingvisten Oleg Nikolaevich Trubatsjov ga et stort bidrag til utviklingen på slutten av 1900-tallet.
Ja, vi er skytere!
En av de mest heftige motstanderne av den normanniske teorien om dannelsen av russisk statsskap, Mikhail Lomonosov, lente seg mot den skytisk-sarmatiske teorien om russisk etnogenese, som han skrev om i sin "Ancient Russian History." I følge Lomonosov skjedde etnogenesen til russerne som et resultat av blandingen av slaverne og "Chudi" -stammen (Lomonosovs begrep - finsk-ugriske mennesker), og opprinnelsesstedet etnisk historie Han kalte russerne området mellom elvene Vistula og Oder.
Tilhengere av den sarmatiske teorien stoler på eldgamle kilder, og Lomonosov gjorde det samme. Han sammenlignet russisk historie med Romerrikets historie og eldgamle tro med den hedenske troen til de østlige slaverne, og fant et stort antall likheter. Den iherdige kampen med tilhengerne av den normanniske teorien er ganske forståelig: Folkestammen til Rus, ifølge Lomonosov, kunne ikke ha sin opprinnelse fra Skandinavia under påvirkning av utvidelsen av normanniske vikinger. Først av alt motarbeidet Lomonosov avhandlingen om slavernes tilbakestående og deres manglende evne til selvstendig å danne en stat.
Gellenthals teori
Hypotesen om russernes opprinnelse, avduket i år av Oxford-forskeren Garrett Gellenthal, virker interessant. Etter å ha brukt flott jobb Ved å studere DNA til forskjellige folkeslag, kompilerte han og en gruppe forskere et genetisk atlas over folkevandring.
I følge forskeren kan to viktige milepæler skilles i etnogenesen til det russiske folket. I 2054 f.Kr. e., ifølge Gellenthal, migrerte trans-baltiske folk og folk fra territoriene til det moderne Tyskland og Polen til de nordvestlige regionene moderne Russland. Den andre milepælen er 1306, da migrasjonen av Altai-folk begynte, som aktivt blandet seg med representanter for de slaviske grenene.
Gellenthals forskning er også interessant fordi genetisk analyse viste at tidspunktet for den mongolsk-tatariske invasjonen praktisk talt ikke hadde noen effekt på russisk etnogenese.
To forfedres hjemland
En annen interessant migrasjonsteori ble foreslått av sent XIXårhundres russiske lingvist Alexey Shakhmatov. Hans teori om "to forfedres hjemland" kalles også noen ganger den baltiske teorien. Forskeren mente at det balto-slaviske samfunnet opprinnelig dukket opp fra den indoeuropeiske gruppen, som ble autoktone i den baltiske regionen. Etter sammenbruddet bosatte slaverne seg på territoriet mellom de nedre delene av Neman og vestlige Dvina. Dette territoriet ble det såkalte "første forfedres hjem". Her, ifølge Shakhmatov, en flott Slavisk språk, som alle slaviske språk stammer fra.
Ytterligere migrasjon av slaverne var assosiert med den store folkevandringen, hvor tyskerne på slutten av det andre århundre e.Kr. dro sørover, og befridde Vistula-elvebassenget, hvor slaverne kom. Her, i det nedre Vistula-bassenget, definerer Shakhmatov det andre forfedrehjemmet til slaverne. Herfra begynte, ifølge forskeren, inndelingen av slaverne i grener. Den vestlige gikk til Elbe-regionen, den sørlige - delt inn i to grupper, hvorav den ene bosatte Balkan og Donau, den andre - Dnepr og Dniester. Sistnevnte ble grunnlaget for de østslaviske folkene, som inkluderer russerne.
Vi er selv lokale
Til slutt, en annen teori forskjellig fra migrasjonsteorier er den autoktone teorien. I følge den var slaverne et urbefolkning som bodde i det østlige, sentrale og til og med en del av Sør-Europa. I følge teorien om slavisk autoktonisme var de slaviske stammene den urfolks etniske gruppen av et stort territorium - fra Ural til Atlanterhavet. Denne teorien har ganske gamle røtter og mange tilhengere og motstandere. Denne teorien ble støttet av den sovjetiske lingvisten Nikolai Marr. Han mente at slaverne ikke kom fra noe sted, men ble dannet fra stammesamfunn som bodde i enorme territorier fra Midt-Dnepr til Laba i vest og fra Østersjøen til Karpatene i sør.
Polske forskere - Kleczewski, Potocki og Sestrentsevich - holdt seg også til den autoktone teorien. De sporet til og med slavenes aner fra vandalene, og baserte hypotesen deres blant annet på likheten mellom ordene "vendaler" og "vandaler". Av russerne forklarte den autoktone teorien opprinnelsen til slaverne Rybakov, Mavrodin og grekere.
POPOV Flegont Petrovich
G. Chisinau, 1986
DET RUSSISKE FOLKENS HISTORIE.
Vi finner den første informasjonen om våre forfedre, slaverne, i den gamle russiske kronikken "The Tale of Bygone Years", som kronikeren Nestor begynte med ordene: "Se historien om svunne år, hvor kom det russiske landet fra, hvem begynte i Kiev?" foran fyrstedømmet, og hvor det russiske landet begynte å spise fra.»
Historien til det russiske folket går tilbake til den fjerne historiske fortiden, til de første bosetningene til slaverne i Øst-Europa, og senere til det gamle Russland på 900-1200-tallet, på hvis territorium det føydale systemet, progressivt for det tid, vokste og styrket seg. Kiev-Russland var grunnlaget for staten og kulturen til tre broderlige folk - russisk, ukrainsk og hviterussisk.
Fra Karpatene og den vestlige Dvina, fra de øvre delene av Oka og Volga, fra Ilmen og Ladoga til Svartehavet og Donau, i de enorme vidder av Øst-Europa, blant skoger og sumper, i skoger og langs elvebredder , helt i utkanten av skog, på grensen til steppen og i det fjerne nord, bodde russiske stammer på tampen av dannelsen av Kiev-staten. Karpatkroatene, Donau Ulichi og Tivertsy, Pobuzhian Dulebs eller Volynians, innbyggerne i de sumpete skogene i Pripyat - Drezovichi, Ilmen-slovenerne, innbyggerne i de tette Oka-skogene - Vyatichi, tallrike Krivechs i de øvre delene av Dnepr, den vestlige Dvina og Volga, de trans-Dnepriske nordboerne og andre østslaviske stammer utgjorde en viss etnisk enhet "slovensk språk i russ" (språk - folk). Dette var den østlige russiske grenen av de slaviske stammene. Deres etniske nærhet bidro til dannelsen av en enkelt stat, og enkelt stat forente de slaviske stammene til et etnisk massiv.
De østlige slaverne inkluderte ikke bare proto-slaviske og tidligslaviske stammer, men også andre folkeslag. Under den lange prosessen med dannelsen av slaverne ble forskjellige folkestammer inkludert i den, med sine egne skikker, språkkultur, og det var ikke de som absorberte slaverne, men slaverne som oppløste dem i deres midte.
Den første opptredenen av mektige Rus' på verdenshistoriens scene var det russiske angrepet på Surozh*. Dette var på slutten av 800- eller begynnelsen av 900-tallet. I 813 angriper russerne øya Schinu*. I den første tredjedelen av 900-tallet gjorde russerne et felttog mot byen Aleastrida (på sørkysten av Svartehavet, nær Sinop). Inntrykket av disse kampanjene til russiske troppene var enormt.
De lærte om Rus', de begynte å snakke om det, de begynte å respektere våpnene, de ble tvunget til å regne med det. Folk begynte å snakke om Russland, ikke bare i Bysants, det var godt anerkjent i øst. Samtidig lærte Vesten også om Rus'. Og dette skjedde fordi Rus ikke bare er et "villt og frekt" folk, slik de skremte "romerne" (bysantinerne) karakteriserer det, som var klare til å belønne militante Rus med alle monstrøse trekk, men også et folk som skapte sine egne, om enn barbarisk, primitiv, men fortsatt sin egen stat, som tyr til diplomatiske forhandlinger og avtaler.
Arabiske forfattere fra det 9. århundre snakker om tre sentre i Russland. Før oss fremstår pre-kronikk Rus som et land med tre politiske assosiasjoner: Nordvest-Slavia, sørlige Dnepr “Kuyava” * og sørlige eller sørøstlige Artania *. Hver av disse før-statlige politiske enhetene, ifølge informasjon gitt av arabiske og persiske kilder, har sin egen "konge" og fører en uavhengig politikk.
Kronikken nevner også inndelingen av de østlige slaverne i henhold til deres politiske skjebner i to grupper: nordvestlige og sørøstlige.
Slaverne, Krivichi, Chud, Merya og alle utgjør én politisk union - den nordvestlige. I den er Ilmen-slovenerne av primær betydning.
Den andre politiske formasjonen består av polyanerne, som sammen med nordlendingene, Rodimichs og Vyatichi var en del av Khavar *-gruppen av slaver. Dette er en sørøstlig sammenslutning av slaviske stammer.
I nordvest "voldelig deyhu" varangianerne, i sør-øst Khazarene. Men da Ilmen Rus' og Dnepr Rus' akkumulerte styrker, kastet de av seg "finnernes" herredømme fra nedre Volga (khazarene) og fra det dystre Skandinavia (Varangians). Slik oppsto «de to første statene», Kyiv og Novgorod (K. Marx), og først senere ble deres historie tett sammenvevd, først senere slo de seg sammen til Kiev-staten.
I første halvdel av 900-tallet dukket normannerne opp i den nordvestlige delen av Rus; de prøvde å gjøre Ladoga til deres høyborg. Disse var krigere og røvere, kjøpmannsranere, jegere etter pelsverk og levende varer, arabiske smykker, orientalske smykker og rikdommene til den legendariske Biarma. De ranet, drepte, slaveri, handlet, påtvingt hyllest og feide gjennom landene til de slaviske og finske stammene som en storm. De var flere røvere enn kjøpmenn, flere fiender enn herskere.
Men den slaviske og finske befolkningen kom ikke til å tolerere volden til varangianerne og deres ran i hjemlandet.
På dette tidspunktet ble eksistensen av individuelle volosts henvist til legendens rike. En mektig stammeunion tar form. Stammene som var en del av den tok til våpen og «reiste seg fra Slovenia og Krivichi og Merya og Chud til varangianerne, og jeg drev dem utenlands og begynte å herske for seg selv og bygge byer».
Fra dette øyeblikket endres selve rollen til normannen i Rus. Dette er ikke lenger røvere som søker ære og bytte, krigere-voldtektsmenn, kjøpmenn-ranere, normannerne i Russland fungerer som "varangiere" - kjøpmenn som handler med Østen, Vesten og Bysants. De fleste av normannerne fungerte som innleide soldater, varangianere og krigere av russiske stammefyrster. Fra midten av 900-tallet gikk de varangianske frimennene ugjenkallelig i tjenesten til den russiske halvføydale adelen - de "store" og "lyse" prinsene.
Kronikker rapporterer om kampen mellom stammene og byene i den nordvestlige sammenslutningen av slaviske og finske stammer. Etter å ha gjort slutt på de rovdyriske invasjonene av varangianerne, "begynte de å kjempe seg imellom," prinsene og eldste av Slovens og Krivichi, Chuda og Meri begynte en innbyrdes kamp, "og generasjon etter generasjon oppsto," "de begynte å kjempet mot hverandre, og det ble stor strid mellom dem, og hagl på hagl steg, og det var ingen sannhet i dem.»
Gitt denne situasjonen er det ganske forståelig for slaverne, Chud, Vesya, Krivichi og andre stammer å invitere den varangiske leiesoldattroppen. Denne invitasjonen fra troppen til den normanniske kongen ble reflektert i den berømte kronikkhistorien om invitasjonen til varangianerne.
RURIK - ifølge legenden, den første russiske prinsen (830 - 879), som kom til Novgorod i 862 sammen med brødrene Sineus og Truvor.
SINEUS - Russisk prins, bror til Rurik, som han ankom russisk land med i 862; slo seg ned i Belozersk; døde 864; etter hans død gikk hans eiendeler over til Rurik.
TRUVOR - ifølge legenden ble han kalt til å regjere i Rus' sammen med brødrene Rurik og Sineus; tok over Krivichi-regionen og grunnla hovedstaden i Izborsk. Død 864; hans eiendeler gikk til Rurik.
Kyiv-prinsene som fulgte Rurik begynte å bli konvensjonelt kalt Rurikovichs.
Kronikken forteller at utsendingene til slovenerne, Chuds, Krivichis og Vesi angivelig dro "over havet til varangianerne," til Rus-stammen, og henvendte seg til dem med ord og påpekte at deres land var stort og rikt, men det var ingen orden i det, og ba om å komme til å regjere og herske over dem. Og etter oppfordring fra utsendingene dukket tre brødre opp - varangianere fra Rus-stammen - Rurik, Sineus og Truvor, som la grunnlaget for russisk stat og selve navnet Rus, og russerne, "før Besha Slovenia."
Disse linjene ga opphav til opprettelsen av utallige normanniske og pan-normanniske teorier om varangianerne, deres invitasjon eller erobring av dem, opprinnelsen til begrepet "Rus", alle de problemene som bekymret forskere fra 1700-tallet til i dag.
Tradisjoner bevart i Novgorod og inkludert i kronikkene snakker om Novgorod "eldste" GOSTOMYSL. Folkeeventyret i denne formen bevarte frem til kronikkens tid minnet om de tidene da Novgorod ble styrt av "eldste".
En av disse herskerne inviterte en Varangian-konge, som krønikelegenden kalte Rurik, til å hjelpe i kampen mot andre «eldste». «Og han kom først til slovenerne og hugget ned byen Ladoga og sede den eldste Ladoga Rurik."
Men den varangiske vikingen fant utsiktene til å fange selve Novgorod fristende, og han og følget hans ankom dit, utførte et kupp, eliminerte eller drepte de "eldste" i Novgorod, noe som gjenspeiles i krønikehistorien om Gostomysls død, og grep makten i egne hender. Usurperen møtte lang og sterk motstand fra Novgorod-"mennene", de beste mennene fra "Slovenian Thousand" - den gamle militærorganisasjonen i Novgorod.
Rett etter kuppet i 864, "drep Rurik Vadimi den modige og mange andre novgorodianere som var hans følgesvenner." Kampen mot den varangske raneren varte lenge. Tre år har gått og "...du vil slå mange Novgorod-menn fra Rurik fra Novgorod til Kiev."
Siden Ruriks regjeringstid i Novgorod skjedde som et resultat av et kupp, mot Novgorod-mennenes vilje og ønske, og til og med på tross av dem, ga dette naturlig nok opphav til en kamp mellom varangianske usurperne og novgorodianerne, som forsøkte å styrte makten. av Varangian Viking pålagt dem med makt.
Historien til det gamle Rus indikerer at varangianerne mer enn en gang prøvde å gjøre noe lignende det som skjedde i Novgorod. Dette var tilfellet under Vladimir, da de fanget Kiev. Et lignende fenomen skjedde under Jaroslav den Vise i Novgorod, da varangianerne ranet og voldtok novgorodianerne, noe som forårsaket et opprør mot dem selv og massakren på varangianerne.
Etter å ha kommet til russisk jord i 862, slo Sineus seg ned i Belozersk, og broren Truvor grunnla hovedstaden i Izborsk. Begge prinsene døde i 864. Eiendelene deres gikk over til Rurik.
Dnepr sør, Kiev, levde sitt eget spesielle liv på den tiden og var fortsatt svakt forbundet med Novgorod. Forholdet til Byzantium fortsatte.
Forholdet mellom russere og grekere ble bestemt av avtaler og traktater. Men tilsynelatende, kort før 860, brøt grekerne avtalene og drepte russiske ambassadører og "gjester" (kjøpmenn). Svaret på Byzantiums brudd på traktaten med Russland var den russiske kampanjen mot Byzantium. Den 18. juni 860 angrep 200 russiske skip uventet Konstantinopel, utkanten av hovedstaden brant. Den ukelange beleiringen av byen, etter forhandlinger, ble opphevet. Russerne vant og tok med seg en traktat om "fred og kjærlighet" med det beseirede imperiet.
En ny avtale mellom Russland og Byzantium dateres tilbake til 866-867. Ved å dele ut rike gaver til russerne, klarte de å overtale dem til «vennskap og enighet» og til og med akseptere kristendommen og biskopen «hyrde» fra Konstantinopel.
Våre kronikere forbinder denne avtalen med navnet ASKOLDA og DIRA.
Bysantinske kilder de sier at i 866–867 konverterte også russernes leder (eller, som bysantinene kaller dem, «russere») til kristendommen.
Vår kronikk rapporterer at St. Nicholas-kirken sto på Askolds grav, og understreket at Askold var en kristen.
Dir, «den første av de slaviske konger», er også kjent av den tidens arabiske historiker, Masudi (d.956). Masudis budskap om «mange bebodde land» underlagt Dir, og vitnesbyrdet til patriark Photius av Konstantinopel om at Rus «underkuet sine naboer» selv før kampanjen i 860, bekrefter nyhetene om senere russiske kronikker om krigen til Askold og Dir med nabofolk og stammer (derevlyaner, gater, etc.).
De første kampanjene til russerne i Transkaukasia dateres tilbake til Dir. Askold og Dir ble fortsatt husket i kronikktider. Gravene deres ble vist i Kiev.
Rusene til Askold og Dir dekker bare området med lysninger, Kyiv-landet. De gjenværende stammene fungerer mer som allierte enn undersåtter. Men Rus' er allerede kraftig på vei inn på den internasjonale arenaen. Vesten og Østen kjemper om innflytelse på Rus. Den bysantinske keiseren og patriarken av Konstantinopel går inn i en kamp med den tyske keiseren og paven, som forsøkte å spre kristendommen (katolsk) i Rus 'rygg i 854.
Men hun går sine egne veier, løser selvstendig problemene hun står overfor. Denne Rus er fortsatt delt i to deler: Novgorod og Kiev. Vi er på terskelen til Kiev-staten. Men det har ikke fungert ennå. Dens opprinnelse er fra sammenslåingen av begge russiske sentrene på den store vannveien "fra Varangians til grekerne" - Kiev og Novgorod.
Dannelsen av Kiev-staten bør betraktes som øyeblikket for fullstendig sammenslåing av Kiev og Novgorod, dette skjedde under Olegs tid i 891.
_______________________________________
Folk er barn av guder, men du kan ikke forbli barn for alltid.
Yu. D. Petukhov.
Spørsmålet om opprinnelsen til det russiske folket og den slaviske folkegruppen er en av hjørnesteinene i Europas og Russlands historie. Kronikeren Nestor i The Tale of Bygone Years reiste dette spørsmålet: "Hvor kom det russiske landet fra?" Og han svarte helt riktig: han begynte nedtellingen av russisk historie fra den mytiske Japheth-Iapetus, og etter en lang periode lokaliserte han Rus' ved bredden av Donau-elven i Norik. Og først da førte han Rus' til bredden av Dnepr og Ilmensjøen, allerede kjent fra skolekurs– Kievan-Novgorod Rus'. Således, selv i den sterkt redigerte Tale of Bygone Years, er det to forfedres hjemland til det russiske folket - Midtøsten og Balkan.
I en ganske kontroversiell og ikke anerkjent kilde av alle historikere, "Veles-boken", er enorme territorier angitt som bosettingssonen for slavisk-russiske stammer: Sibir, Ural, steppene i Sør-Russland, Kaukasus, Svartehavet region, inkludert Krim-Tavria, Balkanhalvøya, Karpatene, Sentral-Asia(Semirechye), Mesopotamia - elvene Tigris og Eufrat, Syria, India, landene til fremtidens Novgorod Rus.
Klassisk versjon
Den klassiske hypotesen om opprinnelsen til det russiske folket - Rusov, er veldig russofobisk i sitt innhold og ligger veldig nær hjertet til enhver vestlig eller liberal. De sier at russisk historie begynner på 800- og 900-tallet, med kallet av varangian-tyskerne til Novgorod, noen fjerner grensen for begynnelsen av den "siviliserte" historien til Russland frem til 10-1100-tallet - da kristendommen ble dominerende form for tro.
Og før denne milepælen var russerne angivelig i en "vill tilstand", de kjente ikke Gud, nesten i en "primitiv tilstand". Ja, og de var "romvesen" på den russiske sletten, som kom fra ingensteds (muligens fra Pripyat-sumpene) og fordrev de finsk-ugriske og baltiske stammene. Denne klassiske ordningen ble grunnlagt av tyske forskere som var i tjeneste for den russiske staten på 1700-tallet - G. Z. Bayer (1694-1738), G. F. Miller (1705-1783), A. L. Schletser (1735-1809).
På 1800-tallet ble dette konseptet nedfelt i 12-bindsverket til N. M. Karamzin (1766-1826) "Den russiske statens historie", som konsoliderte de tyske konklusjonene med uttrykket: "Denne store delen av Europa og Asia, nå kalt Russland, i dets moderate klima var opprinnelig bebodd, men av ville, uvitende folk som ikke markerte sin eksistens med noen egne historiske monumenter.» Karamzins konklusjoner ble videreført av historikeren S. M. Solovyov (1820-1879) i "History of Russia since Ancient Times" i 29 bind, og historikeren V. O. Klyuchevsky i "The Complete Course of Russian History" i 4 bind.
De konsoliderte den "klassiske" versjonen av russisk historie: dens essens er at Russlands historie går fra det 4. (6.) – 8. (10.) århundre, med kallet til varangianerne og adopsjonen av dåpen, og før det var det "mørke tider", "villskap", "øde". Denne ordningen fortsatte å dominere i det 20. århundre, på begynnelsen av det 21. århundre med mindre modifikasjoner, det studeres i skoler og høyere utdanning. utdanningsinstitusjoner, som den eneste og ubestridte sannheten.
Statens og kirkens stilling
Staten støttet denne versjonen, fordi den ikke var interessert i informasjon som gikk utenfor rammen av statlige juridiske strukturer. Fremveksten av staten og loven var assosiert med fremveksten av Rurik-dynastiet. Ankomsten av "Varangians" var også fordelaktig for myndighetene av utenrikspolitiske årsaker, og koblet Rurikovichs og deretter Romanovs med "opplyst Europa" felles opphav og dynastiske allianser. Særlig viktig var forbindelsen med tyskeren regjerende hus og England. Romanovene ble kjent for sin kjærlighet til disse landene.
Kirkeorganisasjonen er mer enn fornøyd med tesen om de slavisk-russiske stammenes «villskap» før ankomsten av kristne misjonærer og dåpen til Rus. Tross alt gir det kirken rett til å hevde at kulturutviklingen (skriving alene er verdt det) henger sammen med etableringen av kristendommen i Russland.
Modernitet
Dette konseptet, verdsatt og oppmuntret på alle mulige måter, inntar en dominerende posisjon i dag - i skoler, høyere utdanningsinstitusjoner, populærvitenskapelig litteratur, media og kino. Bare noen få asketer prøver å bryte gjennom løgnens slør og formidle i det minste en del av den historiske sannheten.
Uttalelsen om «det unge Russland», russernes «tilbakelighet» er et av våpnene til informasjonskrigen - med sikte på å undergrave historisk minne Russiske folk, svekk viljen og drep den russiske verdens ånd. Derfor støtter Vatikanet, historiske skoler i England og Tyskland også den "akademiske" versjonen av verdenshistorien.
Tilnærmingene til denne versjonen er ganske vaklende, i de fleste tilfeller tar forskerne utgangspunkt i tesen om at de første skrevne monumentene som snakket om slaverne dukket opp i det 4.-6. århundre e.Kr. Men det er velkjent at "skriftlige bevis" er en veldig subjektiv kategori, mens mennesker er objektive folk eksisterer selv uten vilje fra forfattere og kronikere. For eksempel: Indiske kulturer eksisterte utenfor kronikker i tusenvis av år.
Bare ett faktum gir et sterkt slag for den "klassiske" ordningen - antallet slaver og russere. Det russiske folket, etter de mest forferdelige omveltningene i det 20. århundre - deltakelse i 2 verdenskriger, 4 revolusjoner, inkludert desember 1991, borgerkrig, liberalt-demokratisk folkemord på slutten av det 20. og begynnelsen av det 21. århundre, et stort antall regionale kriger og konflikter, er en av de mest tallrike etniske gruppene på planeten. Så, ifølge beregningene til det russiske geniet D.I. Mendeleev (1834-1907), hvis det ikke hadde vært et katastrofalt 20. århundre i dets konsekvenser, ville det i midten av det 20. århundre ha vært 400 millioner russere, og i midten. av det 21. århundre 800 millioner. Men selv nå er russerne og slaverne størst språkgruppe, et etnisk samfunn i Europa.
For tusen år siden var det omtrent 10 millioner slaver, og som i moderne tid var de det største etno-lingvistiske samfunnet i Europa. Et legitimt spørsmål dukker opp: hvordan dukket en stor del av den europeiske befolkningen opp fra «ingensteds»?
Russisk (slavofilt) historiebegrep
Heldigvis for oss har mange forskere søkt svaret på dette spørsmålet basert på sunn fornuft, og ikke døde truismer. De lette etter opprinnelsen til russisk identitet helt i begynnelsen menneskets historie, finne røttene til våre forfedre i det meste forskjellige deler Eurasia. Tradisjonen med det russiske historiebegrepet går tilbake til den kroatiske (italienske?) forskeren Mavro Orbini (? – 1614), som i sitt verk «Historiography of the Slavic People» skrevet i 1606 (publisert i St. Petersburg i 1722), stole på de som ikke har nådd oss kilder (tilsynelatende beslaglagt av Vatikanet), skrev direkte: "Det russiske folket er det eldste folket på jorden, som alle andre folkeslag stammer fra. Imperiet, med motet til sine krigere og de beste våpnene i verden, holdt hele universet i lydighet og underkastelse i tusenvis av år. Russerne har alltid eid hele Asia, Afrika, Persia, Egypt, Hellas, Makedonia, Illyria, Moravia, landet Slön, Tsjekkia, Polen, alle kyster Østersjøen, Italia og mange andre land og land ..."
Dette konseptet ble støttet av to russiske genier V. N. Tatishchev (1686-1750) i "Russian History" og M. V. Lomonosov (1711-1765) i "Ancient Russian History". Forskning på asketene ble publisert først etter deres død. Hovedsaken er imidlertid at begge tenkerne kom til samme konklusjon, og teller atskilt fra hverandre: røttene til slavernes og russernes historie går tusenvis av år tilbake og angår mange eldgamle folk som har bodd i Eurasia i uminnelige tider. De er kjent under forskjellige navn for eldgamle og andre forfattere (kompilatorer av Bibelen, arabiske, persiske, kinesiske kronikere).
Tatishchev sporet slektsforskningen til de slavisk-russiske stammene fra de skytiske klanene. Skolote-skyterne og beslektede stammer har vært kjent siden det 1. årtusen f.Kr. og okkuperte et stort territorium fra Donau til Stillehavet. Interessant nok ble bysantinene kalt "skyterne". "Tauroscythians" krigere av de russiske prinsene Askold, Oleg, Igor, Svyatoslav. Og Rus ble ofte kalt "Great Scythia-Skuf."
M.V. Lomonosov i "Ancient Russian History" mente at slavisk-russiske stammer bebodd en enorm region fra Baltikum og Sentral-Europa til Svartehavet og Kaukasus, og de var kjent under navnene Vends-Venet, Varangians-Ros, Sarmatians, Roxolans. Lomonosov tilbakeviste fabrikasjonene til tyske historikere om at Rurik og varangianerne var av tysk avstamning, og beviste at Rurik og varangianerne var vestlige russ. Selv navnet "Rurik" har en russisk rot og betyr "rarog" - falk.
Lomonosov og Tatishchev var ikke de eneste som nøye studerte spørsmålet om opprinnelsen til røttene til det russiske folket. Dette problemet ble analysert i stor detalj og nøye av V.K. Trediakovsky (1703-1769) i hans historiske arbeid: «Tre diskusjoner om de tre viktigste russiske antikviteter, nemlig: I om det slovenske språkets forrang fremfor det teutoniske, II. russernes opprinnelse, III om varangier-russere, slovensk rang, familie og språk." En utmerket utdannet vitenskapsmann og forfatter, som studerte ved Moskva slavisk-gresk-latinske akademi, i Holland, Frankrike, som snakket mange levende og døde språk flytende, et medlem av det russiske vitenskapsakademiet i latin og russisk veltalenhet, en fremragende russisk pedagog som sto sammen med M.V. Lomonosov ved opprinnelsen til russisk grammatikk og versifisering. Trediakovsky støttet og utviklet Tatishchevs idé om den russiske begynnelsen av "skyterne", og beviste og russisk opprinnelse deres selvnavn. "Scythians-Sketes" er "vandrere", det vil si folk som fører en ganske aktiv livsstil, "nomader."
Det russiske historiebegrepet, som kom fra tenkere på 1700-tallet, ble videreført og konsolidert i verkene til forskere på 1800- og 1900-tallet: Tadeusz (Thaddeus) Wolansky (1785-1865), A.D. Chertkov (1789-1858), E.I. Klassen (1795-1862), Y. Venelina (1802-1839), F. L. Moroshkina (1804-1857), A. S. Khomyakova (1804-1860), I. E. Zabelina (1820-1909), D. I Ilovaisky (1928), D. Ya. Samokvasov (1843-1911), A. I. Sobolevsky (1857-1927), G. V. Vernadsky (1877-1973) og en rekke andre hengivne.
G.V. Vernadsky i boken " Det gamle Russland", begynte historien til det russiske folket fra steinalderen og ledet gjennom de kimmerske, skytiske, sarmatiske, hunnisk-antianske periodene. Arkeolog og historiker D. Ya Samokvasov forsvarte de skytiske røttene til det russiske folket, og kalte forfedrehjemmet til Rus "Ancient Wandering."
Bulgarsk historiker, Slavist, tilhenger av den slaviske nasjonale vekkelsen Yu I. Venelin mente at Attila var storhertugen av Russland. Han var den første som antydet at det første regjerende dynastiet i Frankrike, merovingerne, ble grunnlagt av den russiske prinsen Merovey.
Av stor betydning for russisk selvbevissthet er verkene til presidenten for Society of Russian History and Antiquities A.D. Chertkov: "Essay on the Ancient History of Proto-Words", "Pelasgo-Thracian Tribes that Inhabited Italy", "On the Ancient History of Proto-Words", Språket til pelasgierne som bebodde Italia". Basert på hans dype kunnskap om eldgamle språk og det enorme antallet kilder som er tilgjengelig for ham, påpekte Chertkov de språklige og etnokulturelle tilhørighetene mellom slaverne og pelasgierne, etruskerne, skyterne, thrakerne, getaene, gamle grekere og romere. Oppdagelsen av Chertkov ble ikke en begivenhet av stor betydning og betydning i russisk og verdenshistorie, siden den ikke samsvarte med det allment aksepterte konseptet om verdenshistorie.
Chertkovs oppdagelse av at de etruskiske-rasene er relatert til slaverne ble støttet i hans forskning av den polske asketen T. Wolansky. Han dechiffrerte et stort antall etruskiske inskripsjoner i dechiffreringen var han basert på slaviske språk. T. Volansky studerte også inskripsjonene til andre sivilisasjoner og kom med en oppsiktsvekkende konklusjon om at sonen for bosetting av slavisk-russiske klaner i sør i antikken strakte seg fra Nord-Afrika (Egypt, Kartago) til Persia og India. Indirekte er riktigheten av veien hans bevist av det faktum at verkene til F. Volansky i 1853 ble oppført i Vatikanets "Indeks over forbudte bøker" og dømt til umiddelbar brenning. Wolansky utfordret det vestlige konseptet om verdenshistorie og pavedømmet reagerte umiddelbart.
Deretter ble Volanskys forskning brukt av ulike typer forskere, tilhengere av slektskapet til etruskerne og slaverne. Moderne forsker V. Chudinov (født 1942) mener at den slavisk-russiske vediske sivilisasjonen og slavisk runeskrift var de første på planeten.
Lingvist G. S. Grinevich (født i 1938) kompilerte en sammendragstabell over proto-slavisk skrift. Jeg konkluderte med at en betydelig del av de gamle inskripsjonene - terterian, gammel indisk, kretisk, etruskisk - ble laget på det proto-slaviske språket.
Moderne forskning innen DNA-slektsforskning er av stor betydning;
Foreløpig er det mest komplette konseptet av ekte russisk historie, fra det 40. årtusen f.Kr. til i dag, som hovedkjernen i den verdenshistoriske prosessen, satt sammen av den russiske tenkeren, filosofen, historikeren Yu D. Petukhov (1951-2009 ). I sitt verk "The Roads of the Gods", publisert tilbake i 1990, svarte han på spørsmålet på grunnlag av komparativ myteanalyse og lingvistikk. det viktigste spørsmålet– som var de mystiske indoeuropeiske arierne. Han beviste at forfedrene til den indoeuropeiske språkfamilien var slaver-ariere-russere.
I 1994-2000 foretok Petukhov en rekke turer rundt bassenget Middelhavet, Midtøsten, Egypt, Asia, studerer de viktigste arkeologiske utgravningene i dette territoriet, studerer samlingene til ledende museer i disse regionene. Og etter å ha mottatt en enorm materialdatabase som bekreftet konklusjonene hans, begynte han i 2000 å publisere flerbindet " Sann historie Rusov" (fra 40 tusen f.Kr.), dessverre, den merkelige døden som avbrøt livet til den russiske titanånden, tillot ikke fullføringen av publiseringen av verket; tenkeren ga grunnleggende data fra 40 til 3 tusen f.Kr. e. Men viktigst av alt, han konkluderte med at "Rus-folket er utrolig eldgamle, nesten evige, de fødte mange andre folk."
Og arbeidet til russiske historikere, patrioter, for å fortsette det som ble startet av russiske asketer på 1700- og 1900-tallet, for å bryte gjennom stillhetens konspirasjon.
Kilder
Vasilyeva N.I., Petukhov Yu.D. M.: Veche, 2007.
Vasilyeva N.I., Petukhov Yu.D. M.: "Metagalaktika", 2006.
Veles sin bok. Forfatterens oversettelse av G. Z. Maksimenko. M.: "Academy of Management", 2008. Velesovs bok. Slaviske vedaer. M.: Eksmo forlag, 2004.
Veltman A.F. Indo-tyskere eller Saiwan. M.: Moskva universitet, 1856.
Veltman A.F. Atilla. Rus' IV og V århundrer. En samling av historiske og folkelegender. M.: Universitetets trykkeri, 1858.
Venelin Yu Gamle og moderne bulgarere. 2 bind. M.: I universitetstrykkeriet, 1856.
Vernadsky G.V. M.: Agraf, 1999.
Herodot. Historie i ni bøker. L., 1972.
Gilferding A.F. De baltiske slavenes historie. Samlede verk i 4 bind, bind 4. St. Petersburg, 1874.
Gilferding A.F. Onega-epos. St. Petersburg: Det keiserlige vitenskapsakademis trykkeri, 1873.
Gilferding A.F. Om det slaviske språkets tilhørighet til sanskrit. St. Petersburg: Det keiserlige vitenskapsakademis trykkeri, 1853.
Hilferding A.F. Rester av slaverne på den sørlige kysten av Østersjøen. St. Petersburg: V. Bezobrazovs trykkeri, 1862.
Hilferding A.F. Samlede verk i 4 bind. St. Petersburg: 1868-1874.
Verb av russiske vismenn. Chelyabinsk, 2002.
Duebok: Russiske folkevise åndelige dikt fra 1000-1800-tallet. M.: Moskva. Arbeider, 1991.
Grinevich G.S. Proto-slavisk skrift. M., Miratos, 2006.
Demin V.M. Fra ariere til Rusichs. Gammel historie russiske folk. Moskva-Omsk:: Russian Truth", 2008.
Demin V.N. Rus' Chronicles. M.: Veche, 2003.
Demin V.N. Det nordlige forfedrehjemmet til Rus. M.: Veche, 2007.
Demin V.N. Secrets of the Russian people. M.: Veche, 2005.
Ilovaisky D.I. Russlands historie. T. 1-5. M.: Trykkeriet til I.K. Grachev, 1876-1905.
Ilovaisky D.I. The Beginning of Rus. M.: "Olympus", 2002.
Hvordan informasjon i de slaviske vedaene kombineres med den nyeste forskningen innen DNA-slektsforskning / http://old.kpe.ru/rating/analytics/history/2173/
Karamzin N. M. Den russiske statens historie. 12 bind. St. Petersburg: I trykkeriet til N. Grech, 1818-1829.
Kul Egor. Den gamle historien til slaverne og slavisk-russerne. M.: White Alva: Amrita-Rus, 2005.
Klyosov Anatoly. HVOR KOM SLAVENE OG "INDO-EUROPANE" FRA? SVARET ER GITT AV DNA GENEALOGI / Uavhengig almanakk “Svane” nr. 574, 7. september 2008 del 1. http://www.lebed.com/2008/art5375.htm / Uavhengig almanakk “Svanen” nr. 575, september 21, 2008 del 2. http://www.lebed.com/2008/art5386.htm
Lamansky V.I. Om slaverne i Lilleasia, Afrika og Spania. St. Petersburg: I trykkeriet til Imperial Academy of Sciences, 1859.
Lesnoy S. Hvor kommer du fra, Rus? Sammenbruddet av den normanniske teorien. M.: Algoritme, Eksmo 2005.
Lomonosov M. V. Ancient russisk historie fra begynnelsen russiske folk til storhertug Yaroslav den førstes død eller til 1054. Komplette arbeider, vol.6. M., L.: USSR Academy of Sciences, 1952.
Mavro Orbini. Historiografi av det slaviske folket. SPb. 1722.
Petukhov Yu D. On the Roads of the Gods: Ethnogenesis and Mythogenesis of the Indo-Europeans. Løsning av hovedproblemet for indoeuropeiske studier. M.: "Metagalaktika", 1998.
Petukhov Yu D. Antikviteter i Russland. Arias. normannere. jøder. M.: Metagalaxy, 2007.
Petukhov Yu D. Russlands historie. 40-5 tusen f.Kr Bind 1. M.: "Metagalaxy", 2000.
Petukhov Yu D. Rus historie 4-3 tusen f.Kr. e. Bind 2. M.: "Metagalaxy" 2002.
Petukhov Yu. D. Zevs vugge. Russernes historie fra "antikken" til i dag. Artikler og essays. M.: "Metagalaktika", 1998.
Petukhov Yu. D. Normans. Nordens Rus. M.: "Metagalaktika", 2005.
Petukhov Yu. D. Rus fra det gamle østen. M.: Veche, 2007.
Petukhov Yu. D. Rus fra Eurasia. M.: Veche, 2007.
Petukhov Yu D. Superevolution and the Supreme Mind of the Universe. Superethnos Rusov: fra mutanter til guddommelig menneskehet. M., Metagalaxy, 2008.
Petukhov Yu D. Secrets of the old Rus. M.: Veche, 2007.
Historien om svunne år. St. Petersburg: Nauka, 1999.
Prozorov L.R. Caucasian Rus': The Original Russian Land. M.: Yauza: Eksmo, 2009.
Rybakov B. A. Rus' fødsel. M.: AiF Print, 2004.
Savelyev E.P. Kosakkenes eldgamle historie. M.: Veche, 2004
Samokvasov D. Ya Opprinnelsen til det russiske folket. M.: Synodale trykkeri, 1908.
Sidorov G. A. Kronologisk og esoterisk analyse av utviklingen av moderne sivilisasjon. M.: "Academy of Management", 2009.
Solovyov S. M. Russlands historie siden antikken. Tjueni bind, i 15 bøker. M.: AST, Folio, 2005.
Tatishchev V.N. Russisk historie fra de eldste tider. 5 bind. M.: Imperial Moscow University, 1768-1848.
Tilak B. G. arktiske forfedres hjem i Vedaene. M.: Grand-Fair, 2002.
Trediakovsky V.K. Tre diskusjoner om de tre viktigste russiske antikviteter, nemlig: I om det slovenske språkets forrang fremfor det teutoniske, II om russernes opprinnelse, III om varangianerne-russere, slovensk rang, klan og språk. St. Petersburg: Vitenskapsakademiets trykkeri, 1849.
Trubachev O. N. Til opprinnelsen til Rus'. Observasjoner av en lingvist. M., 1993.
Safarik P.I. M.: I universitetstrykkeriet, 1847.
Shcherbatov M. M. russisk historie fra antikken. 6 bind. St. Petersburg: Imperial Academy of Sciences, 1770-1790.
Gå inn på fremtidens territorium Gammel russisk stat Kristendommen begynte lenge før prins Vladimir – tilbake på 900-tallet. På denne tiden hersket hedenskap i disse landene, og nesten hver stamme hadde sitt eget pantheon. Men ifølge noen kilder døpte prestene som kom fra Byzantium til og med prinsene Askold og Dir sammen med guttene deres.
Rundt 957, under et offisielt besøk i Konstantinopel, ble prinsesse Olga av Kiev, bestemoren til prins Vladimir, også kristen og tok navnet Elena ved dåpen. Men samtidig klarte hun ikke å få tak i basileus (en monark med arvelig makt i Antikkens Hellas) en rekke handelsmessige, økonomiske og politiske preferanser. Men etter at prinsessen lot som hun tenkte på å etablere en kirke i Russland i henhold til den vestlige ritualen, skyndte det offisielle Konstantinopel å inngå en avtale med Russland som var ekstremt fordelaktig for Kiev, lik de som i moderne diplomatisk praksis kalles "traktater av vennskap og samarbeid." Og allerede fra omtrent midten av 900-tallet begynte flere og flere brystkors å dukke opp i begravelser i Rus'.
- F. A. Bruni "Biskopens ankomst til Kiev" (1839)
Hedenskap hindret Rus i politisk og til og med sosioøkonomisk forstand. Stammekulter fungerte som et hinder for opprettelsen av et enkelt folk og en mektig sentralisert stat. Herskeren av Rus, prins Svyatoslav Igorevich, ønsket ikke å akseptere kristendommen og skal ha fortalt moren sin Olga at han på grunn av dette kunne miste sin autoritet i troppens øyne. Han klarte ikke å skape en sentralisert makt.
Svyatoslavs sønn Yaropolk, ifølge historikere, hadde angivelig sympati for kristendommen, men broren Vladimir, som beseiret ham i kampen om makten, ble først tilhenger av den åndelige "reaksjonen" og prøvde til og med å etablere et enkelt hedensk pantheon i landet , men følte at dette slett ikke var det han ønsket. Og så, ifølge kronikkene, ble prinsen opptatt av «troens valg».
Å velge tro
I følge legenden snakket Vladimir personlig med forkynnere av islam, jødedom og kristendom fra den vestlige ritualen, og bare en gresk filosof overbeviste prinsen om å velge kristendommen til den østlige ritualen. Forskere ser en viss symbolikk i denne historien.
"Faktisk hadde Vladimir to reelle alternativer: Kristendommen til de vestlige og østlige ritene. Imidlertid var det kristendommen av den østlige ritualen som hadde lange røtter blant slaverne. Det begynte å trenge inn i Rus' tilbake på 900-tallet, mange lokale innbyggere, inkludert representanter for adelen, hadde allerede blitt døpt. På dette tidspunktet innså mange at adopsjonen av kristendommen fra Roma ville føre til uunngåelig politisk avhengighet av den,» delte i en samtale med RT lederen av Senter for kildestudier av russisk historie ved Institutt for islamske studier ved det russiske akademiet of Sciences, Dr. historiske vitenskaper Anton Gorsky.
- I. E. Eggink " Storhertug Vladimir velger tro"
Ifølge professor ved fakultetet for statsvitenskap ved Moskva statsuniversitet. M.V. Lomonosov, doktor i historiske vitenskaper Sergei Perevezentsev, aktivitetene til de kristne predikantene Cyril og Methodius, som skapte det gamle slaviske alfabetet på 900-tallet og forkynte blant slaverne og andre folk som bodde ved kysten av Svartehavet, spilte en viktig rolle i valget av prins Vladimir.
«Kyril og Methodius, som kom fra Byzantium, oversatte liturgiske tekster og evangeliet til slavisk. I Vesten ble gudstjenestene opprinnelig holdt på latin, Bibelen ble lest på latin, og takket være Kyrillos og Methodius ble kristendommen, nemlig den østlige ritualen, tydelig for slaverne, og de fleste av slaverne på den tiden vendte seg følgelig om ut for å være orientert mot den østlige tradisjonen,» bemerket han.
Ifølge eksperten ble vestlige ritualer behandlet kjølig i Rus. "I Kiev på den tiden bodde det folk fra vestslaviske folk, døpt i henhold til den østlige ritualen, som allerede hadde negativ erfaring med å kommunisere med tyskerne, og de delte det med innbyggerne i Russland," understreket Sergei Perevezentsev.
Chersonesos land
Ifølge historiske kilder, slutten av 980-tallet Bysantinsk keiser Vasily inngikk en allianse med prins Vladimir mot den opprørske sjefen Varda Phokas, som gjorde krav på imperiets trone. En av nøkkelpunkter kontrakten var ekteskap Prins av Kiev på keiserens søster Anna.
Detaljene om ytterligere hendelser er kjent fra senere gjenfortellinger og forårsaker debatt blant historikere i dag. I følge en av de vanligste versjonene prøvde den bysantinske basileusen på et visst tidspunkt å unngå å oppfylle sine forpliktelser. Så beleiret og fanget Vladimirs tropp utposten til Konstantinopel i den nordlige Svartehavsregionen Korsun-Chersonese (lokalisert på stedet for moderne Sevastopol).
Etter dette bestemte keiseren at avtalen fortsatt måtte oppfylles, og den bysantinske prinsessen Anna dro til Krim, hvor brudgommen hennes ventet på henne. Vladimir ble døpt og giftet seg med Anna i henhold til kristne ritualer.
- V. M. Vasnetsov "Dåpen til Vladimir"
«Vladimir og hans følge ble døpt i Korsun og tok mange kristne helligdommer herfra. De første prestene som døpte Rus' var fra Chersonesus. Det antas at Anastas, presten som senere ble rektor for Tiendekirken, også er fra Chersonesos. Ånden til den kristne tro, som kom fra det østlige Middelhavet, fra Bysants, nådde Chersonese-Kherson-Korsun og ble broen som troen kom til Russland gjennom. Og under Vladimir har det viktigste allerede skjedd - dette er samlingen av russiske land av en enkelt åndelig kraft, den ortodokse troen," sa lederen av den lovgivende forsamlingen i Sevastopol, historikeren og forfatteren Ekaterina Altabaeva i et intervju med RT .
Fremveksten av det russiske folket
Da han kom tilbake med sin lovlige kone til Kiev, beordret Vladimir å kaste de hedenske avgudene i elven og døpe først folket i Kiev, og deretter resten av innbyggerne i Rus. I motsetning til myter foregikk dåpen rolig i de sentrale regionene i Rus. Sammenstøt fant sted bare nord i Rus, og i øst skjedde prosessen ganske enkelt gradvis.
«Bildet av kristningen av Rus i våre dager er supplert med arkeologi. Pectorale kors har dukket opp siden midten av 900-tallet, og på 1000-tallet ble prosessen med å spre kristendommen i Rus utbredt etter arkeologiske funn å dømme. Folk brydde seg om å redde sjelen sin og tenkte på livet etter døden. Og vi ser at overgangen til en ny begravelsesritual skjedde ekstremt raskt, sa sjefen i et intervju med RT forsker Institutt for slaviske studier ved det russiske vitenskapsakademiet, doktor i historiske vitenskaper, professor Vladimir Petrukhin.
I følge Sergei Perevezentsev spilte dåpen en avgjørende rolle i russisk etnogenese.
«Adopsjonen av kristendommen skapte faktisk det russiske folket, som deretter bygde den store russiske sivilisasjonen.
Før dette var befolkningen i Rus en heterogen forening av stammer og etniske grupper. Det er godt mulig at hvis de østlige slaverne ikke hadde blitt døpt, ville de, i likhet med polabiske slaver, ikke vært i stand til å forene seg og ville ha dødd i hendene på tyskerne. Og så, takket være adopsjonen av kristendommen, oppsto det russiske folket, understreket eksperten.
Påvirkningen av dåpen på dannelsen av det russiske folket er også notert av Vladimir Pervukhin.
"Før adopsjonen av kristendommen var det Vyatichi, Krivichi, Dregovichi. Og etter dåpen ble folket forent til et helt nytt fellesskap,” forklarte han.
Anton Gorsky trekker oppmerksomheten mot innvirkningen adopsjonen av kristendommen hadde på kulturen i Rus. «Sammen med troen kom skrivingen også til Rus. Det var kjent som et fenomen tidligere, men fremveksten av bokkultur ble assosiert nettopp med adopsjonen av kristendommen», bemerket eksperten.
Lederen for pressetjenesten til patriarken av Moskva og All Rus, prest Alexander Volkov, uttalte i et intervju med RT at hele historien til Russland og Russland er forbundet med kristendommen.
- Monument til den hellige like-til-apostlene prins Vladimir på Borovitskaya-plassen © Evgeniy Novozhenina
- RIA Novosti
«Det er umulig å skille Russlands sekulære historie fra kirkehistorien. Det hele startet med å bli gjort til helgen fyrste lik apostlene Vladimir av kristendommen. Denne avgjørelsen ble utgangspunktet som vi kan telle historien vår fra. Hvis vi ser på historien til russisk kultur, vil vi se at dens kjerne var den ortodokse troen. Ortodoksi spilte en avgjørende rolle i vår historie både i middelalderen, i moderne tid og i det urolige tjuende århundre», understreket han.
I følge Ekaterina Altabaeva, 1030-årsjubileet for dåpen til Rus - viktig begivenhet i livene våre. "For oss er 1030-årsjubileet for dåpen i Rus en spesiell dato, som vi opplever sammen med alle ortodokse kristne, med den russiske verden, som et veldig viktig stadium i dannelsen av den åndelige utviklingen til vårt russiske folk," sa hun.
Anton Gorsky understreker også dåpens viktigste sivilisasjonsrolle i Russlands historie. «Hva kan jeg si? Den kulturelle koden til Rus ble satt av østlig kristendom,» konkluderte eksperten.