Høyere verdier og deres rolle i samfunnet. Livsverdier: hva de er, hva de er, liste med eksempler En av de høyeste verdiene

Det er ting som spiller en stor rolle i en persons liv, bestemmer hans verdensbilde og hjelper ham med å ta avgjørelser. Hva er det - folks livsverdier Lær hvordan og hvorfor du trenger å tegne ditt riktige verdihierarki fra denne artikkelen.

Hva er det

Hver av oss har unike retningslinjer, takket være hvilke vi forstår hva som er mer og hva som er mindre viktig, hva som er akseptabelt og hva som ikke er det. Dette er et sett med tro, idealer og prinsipper som vi følger når vi utfører en bestemt handling. Ved å bruke disse interne "standardene for fortreffelighet" kan du bestemme hva som er mest meningsfylt i ditt personlige univers.

Noen ganger etablerer en person disse koordinatene selv, stole på hans erfaring, og noen ganger erverves de av ham fra utsiden med den enkle forsyningen av samfunnet og vokser fast inn i hans verdensbilde. Hvis en person forråder sine grunnleggende holdninger, vil han møte intrapersonlig konflikt, som vil innebære en tilstand av depresjon.

Definisjon av begrepet og tegn

Livsverdier er en slags absolutt som inntar en primær posisjon i verdensbilde. Vi blir veiledet av dem, setter visse mål for oss selv, og gjennom deres prisme evaluerer vi våre handlinger, ønsker, så vel som andre menneskers oppførsel. Med deres hjelp setter vi prioriteringer.

For å bli en verdiguide må et eksisterende virkelighetsfenomen få en følelsesmessig respons og en rasjonell forklaring på betydningen for en bestemt person. Derfor kan du ikke påtvinge et annet koordinatsystem.

I prosessen med dannelse og utvikling av personlighet kan og vil verdier helt sikkert endre seg. I barndommen kommer noen ting til syne, i ungdommen, andre, og i voksen alder, helt motsatte. En persons prioriteringer avhenger direkte av hendelsene han opplever og påvirkningen av visse ideer på ham. Noen situasjoner kan snu tankene dine, se på livet ditt fra en annen vinkel og helt revurdere hierarkiet av retningslinjer.

Liste over hovedkjennetegn ved verdisystemer

Betydning. De har tyngde og betydning i øynene til den som eier dem. For enhver pris forsøker eieren å observere og beskytte dem.
Bevissthet. Som regel er folk klar over hva som er viktig for dem. Basert på denne forståelsen bygger de en viss atferdsmodell, som de tilpasser eksisterende interne normer og regler ved hjelp av selvkontroll og selvdisiplin.
Selvforsyning. Personlige retningslinjer trenger ikke godkjenning eller råd fra andre.
Positiv karakter. Disse troene oppfattes ikke av den enkelte som forpliktelser. De er ikke tyngende, men vekker bare positive følelser.

Rollen til livsverdier

Hver person bør tydelig forstå sitt interne koordinatsystem. Denne forståelsen vil hjelpe når du løser vanskelige problemer, i det øyeblikket det er nødvendig å ta et valg. Bevissthet om hva som faktisk er det viktigste for deg på et gitt tidspunkt vil tillate deg å unngå globale feil og angre.

Hierarkiet av betydningsfulle holdninger er individuelt. Ut fra det bygger individet sitt liv. Svært ofte må du velge mellom to viktige ting å stoppe intern pine og tvil er nettopp det som hjelper deg med å analysere dine egne retningslinjer og prioriteringer. Det finnes ikke noe klart, riktig eller galt svar på spørsmålet om hva en persons kjerneverdier bør være. Alt avhenger av holdningen til en bestemt person.

Komponenter av personlighet

Dannelsen av verdisystemer er en vesentlig del av prosessen med sosialisering og personlig utvikling. Under ideelle forhold bør de ordnes, struktureres i sinnet, og eieren deres bør tydelig forstå hva som er av største betydning for ham på dette stadiet av livet. Men ikke alle vet hvordan de skal jobbe med sin tro og prioritere dem.

Forhold mellom mennesker er i stor grad bygget på sammentreff eller divergens av interne retningslinjer og prioriteringer. Kompatibilitet og likhet mellom verdiene deres styrker relasjoner og forbindelser, og divergens blir årsaken konfliktsituasjoner. Nye verdiholdninger dannes under forutsetning av individets naturlige engasjement i et miljø som er ukjent for ham, hvor hans behov for noe han ikke tidligere hadde tenkt på, oppdages.

Forutsetninger for atferd

Prioritering indre tro– dette er hovedmotivet som bestemmer folks handlinger, livsstil og aktivitetsretning. Avhengig av hva som er viktig for et individ, vil han bevisst eller ubevisst strebe etter å følge dette paradigmet og bygge sine ønsker og planer rundt det.

Hver handling fra et individ er en refleksjon av hans verdier. Når du vet hva en person først og fremst er avhengig av, kan du forutsi hans reaksjon på ethvert fenomen og bedre forstå motivasjonen hans. Vi oppfatter alle verden gjennom prismet til allerede eksisterende paradigmer som ble dannet på grunnlag av tidligere erfaringer, og det er derfor det kan være så vanskelig å høre og akseptere en annens posisjon.

Hvordan er de dannet

Grunnlaget for dannelsen av verdiretningslinjer legges i barndommen. Et barn, som en svamp, absorberer resultatene av sin interaksjon med verden, sorterer det som skjer i "gode" og "dårlige" kategorier ved hjelp av nærmiljø(foreldre og jevnaldrende). Som voksen er det mye vanskeligere å endre troen din, å snu tankevektoren i en radikalt ny retning. Det er derfor det er så viktig å ta hensyn til personlighetsutvikling i ungdomsårene.

Hva påvirker fremveksten av visse verdier:

Prosessen med utdanning. I de tidlige stadiene av livet er det foreldrene som fungerer som modeller for barnet, takket være hvem han forstår hvordan han skal oppføre seg i en bestemt situasjon, hva som er hyggelig og hva som er uønsket. Selv interesser dannes på grunnlag av grunnlaget lagt av kjære. Voksne viser for barn unike atferdsmønstre som de bevisst og ubevisst stoler på i fremtiden.
Utdanningsinstitusjoner. Barnehage og skolen spiller ikke mindre viktig rolle i et barns liv enn familien. Ved å motta ny kunnskap og ferdigheter fra lærere, begynner skoleelever allerede å forstå hva som er viktigere for dem og hva som er mindre viktig.
Sosiale normer. Etter å knapt ha følt oss som en del av samfunnet, står vi overfor visse rammer og krav til atferd som vi er enige om å passe inn i for ikke å forårsake fordømmelse.
Selverkjennelse. Etter å ha mestret dette verktøyet for personlig utvikling, oppdager en person ubegrensede muligheter for selvanalyse. De lar deg skille dine synspunkter fra andre, for å abstrahere fra den besettende påvirkningen av andres verdikoordinater.

Hva kan være livsverdier

Universell. Ellers kalles de kulturelle. Med utgangspunkt i disse ideene danner samfunnet begreper om hvordan man bør handle og hvordan man ikke bør. I individets verdensbilde dannes de i oppdragelsesprosessen i familien.

Disse inkluderer:

helse;
utdannelse;
sosial status;
Kjærlighet;
familiebånd;
barn;
utvikling;
selvrealisering.

Individuell. De oppstår i løpet av livet. Dette er ikke bare oppfatninger som kringkastes av offentlig bevissthet, men de personlige holdningene til hver person.

Retningslinjer for nøkkelverdier

Jeg klassifiserer dem i to retninger:

Materiale. Dette inkluderer alt relatert til et komfortabelt liv, bolig og økonomisk soliditet.
Åndelig. Noe som ikke kan kjennes ved hjelp av sansene, men har stor tyngde på det mentale plan. Familie, venner, karriere, favorittbedrift, utdanning, helse, skjønnhet og så videre.

Imidlertid er det nesten umulig å strengt tatt skille en kategori fra en annen. På en eller annen måte er de tett sammenvevd og kan ikke eksistere isolert.

Hva er de personlige verdiene i en persons liv: en liste over eksempler

Aktivitet.
Serenity.
Habilitet.
Takknemlighet.
Inspirasjon.
Munterhet.
Fleksibilitet.
Spiritualitet.
Underholdning.
Dagdrømmer.
Visdom.
Pålitelighet.
Uavhengighet.
Sikkerhet.
Sikkerhet.
Organisert.
Mindfulness.
Oppriktighet.
Åpenhet.
Hengivenhet.
Attraktivitet.
Tilhørighet.
Proaktivitet.
Besluttsomhet.
Beskjedenhet.
Stabilitet.
Mot.
Hardhet.
Nøyaktighet.
Moderasjon.
Unikhet.
Økonomisk uavhengighet.
Sparsommelighet.
Sensualitet.
Gavmildhet.
Lysstyrke.
Altruisme.
Heltemot.
Optimisme.
Pragmatisme.
Praktisk.
Profesjonalitet.
Realisme.
Balansere.
Rikdom.
Gjestfrihet.
Velvilje.
Nysgjerrighet.
Konsistens.
Fullkommenhet.
Opprettelse.
Utholdenhet.
Tro.
Makt.
Fantasi.
Oppnåelse.
Kunnskap.
Studere.
Glede.
Utdannelse.
Forståelse.
Eventyr.
Tillit.
Overflod.
Wit.
Åpning.
Rettferdighet.
Godkjennelse.
Utvikling.
Mangfold.
Sympati.
Hardt arbeid.
Glede.
Kulhet.
Hygiene.
Dybde.
Disiplin.
Selvdisiplin.
Vennskap.
Helse.
Komfort.
Skjønnhet.
Logikk.
Kjærlighet.
Håp.
Erfaring.
Seier.
Støtte.
Fred.
Fordel.
Er det sant.
Enkelhet.
Høyde.
Selvkontroll.
Frihet.
Familie.
Herlighet.
Lidenskap.
Lykke.
Tradisjon.
Energi.
Synergi.
Suksess.
Renhet.
Humor.

Meld deg på en konsultasjon

Dette er ikke en fullstendig liste over verdiretningslinjer som eksisterer i verden. Basert på det kan du lage ditt eget hierarki ved å legge til andre konsepter.

Verdipyramide

A. Maslows berømte opplegg, som beskriver menneskelige behov, kan også karakterisere systemet som livsprioriteringer er bygget etter. Grunnlaget for menneskelig eksistens som helhet er dens biologiske komponent. Det er motiver som fysiologien tilsier oss: Det er med andre ord vanskelig å snakke om det evige når du er sulten, kald eller har vondt.

Det neste trinnet i prioriteringsdannelsen er ønsket om sikkerhet. Dette inkluderer ønsket om å organisere en komfortabel plass for å leve.

Etter dette oppstår sosiale behov, behov for respekt og anerkjennelse, kunnskapstørst og kreativitet, estetiske og spirituelle verdier.

En annen klassifisering av verdi retningslinjer i tabellen

Verdisystem for menn og kvinner

Debatten om kjønnsforskjeller er for tiden svært aktiv. Men det er vanskelig å benekte innflytelsen fra historiske og biologiske faktorer på dannelsen av verdiideer. I følge statistikk er ønsket først og fremst om å bygge en karriere, få høy sosial status og materiell velvære karakteristisk for den mannlige delen av menneskeheten. Kvinners fysiologi og psykologi innebærer å bringe frem ønsket om å realisere seg selv som mor og hustru.

Men når vi snakker ikke generelt, men spesielt, er alt som angår indre tro et rent individuelt spørsmål.

Viktigheten av menneskelige relasjoner

Vi er født biososiale vesener. Dette betyr at dannelsen av personlighet uten interaksjon med samfunnet rett og slett er umulig. I en eller annen form har alle en orientering mot å bygge kommunikasjon, vennskap og kjærlighetsforhold. Det kan uttrykkes på ulike måter og i ulik grad, men det bestemmes av naturen selv.

Hierarki av verdier

Å bygge din egen prioriteringspyramide hjelper i situasjoner der du må velge mellom flere tvetydige alternativer. Det vil også tillate deg å analysere din oppførsel og handlinger og forhindre fremveksten av intern konflikt.

Hvordan bestemme livsmaksimene dine

Den vanligste teknikken for å identifisere et personlig verdiorientert system er prinsippet om komparativ analyse. Start med å skrive ned alt som betyr noe for deg. Ikke begrens deg selv: bruk listen ovenfor og legg til dine egne elementer i den. Denne prosedyren kan ta ganske lang tid - ta deg god tid. Det viktigste er å male et bilde av ditt verdensbilde så fullstendig som mulig.

Etter dette, hvile og bytt til en annen type aktivitet. Gå tilbake til listen etter noen timer eller til og med dager (for eksperimentets renhet). Les den på nytt og velg de 10 viktigste punktene for deg, og bare kryss ut resten. Det neste trinnet er å redusere den resulterende listen med ytterligere halvparten.

Når de 5 mest verdifulle konseptene forblir foran øynene dine, prioriter dem. For å gjøre dette, forestill deg noe du aldri kunne gi opp til fordel for noe annet. Som et resultat vil du motta ditt eget hierarki av verdisystemer. Dette er ditt indre kompass.

Hvordan innpode livsverdier i utdanningsprosessen

Det første du må forstå er at du ikke engang prøver å innpode barnet ditt visse retningslinjer hvis oppførselen din motsier ordene dine. Det grunnleggende prinsippet for å forme et barns personlighet er personlig eksempel. Det er modellen for voksenadferd som et barn og deretter en tenåring møter hver dag, i praksis, som vil bli forankret i hans underbevissthet. Derfor, når du banner til barn eller krever en bestemt måte å tenke på, tenk over om du selv følger med på det du snakker om.

Tenker på nytt

Periodisk din internt system koordinerer behovsjustering. Dette behovet oppstår for eksempel når du står overfor en uløselig intern konflikt.

Hvis du er misfornøyd med livet, med deg selv, eller misfornøyd med det som skjer rundt deg (ektefelle, arbeid, miljø), må du snarest forstå hva som førte til dette, og om du har glemt ditt indre kompass. Eller kanskje prioriteringene dine rett og slett har endret seg, og du forlot ikke den tidligere lagte veien i tide?

Etter å ha overfladisk forstått hva en persons grunnleggende livsverdier er, meld deg på min og ta et stort skritt mot å føle deg som en hel, selvforsynt person.

Verdienes verden er mangfoldig og praktisk talt uuttømmelig, akkurat som menneskehetens behov og interesser er mangfoldige og uuttømmelige, og den utvikler seg gradvis. Verdier er historiske; deres sett og funksjoner er forskjellige på forskjellige stadier av samfunnsutviklingen.

I moderne verden En av de første plassene er besatt av verdier. Men det var en tid (primitivt samfunn) da vitenskapen ikke engang eksisterte, og derfor eksisterte dens verdier ikke. I middelalderen, da det religiøse verdensbildet dominerte, ble guddommelig åpenbaring og dogmer ansett som de høyeste verdiene skrift. Vitenskapelige avhandlinger ble farlige for samfunnet, og forfatterne deres ble noen ganger til og med brent på inkvisisjonens bål. Alt dette betyr at verden av verdier alltid må vurderes konkret, og ikke abstrakt, og huske de historiske grensene for visse verdiobjekter.

Klassifiseringen av verdier er fortsatt et vitenskapelig problem. Det er ingen enkelt tilnærming til å løse problemet. Det antas at de fleste felles grunnlag klassifikasjoner av verdier er: sfærer det offentlige liv, bærere av verdier, hierarki av verdier. Hovedsfærene i det offentlige liv skiller vanligvis tre grupper av verdier: materiell, sosiopolitisk og åndelig.

Materielle verdier er verdien av naturlige gjenstander og gjenstandsverdier, dvs. arbeidsmidler og ting - direkte forbruk. Naturverdier: naturlige fordeler i naturressurser. Fagverdier skapt av mennesket: forbrukerverdi av arbeidsprodukter (nytte generelt), kulturarv fra fortiden, vises i form av rikdomsobjekter, samtidige og gjenstander for religiøs tilbedelse.

Sosiopolitiske verdier er verdibetydningen av sosiale og politiske fenomener, hendelser, politiske handlinger og handlinger.

Sosiopolitiske verdier: sosialt gode, som eksisterer i sosiopolitiske fenomener, og den progressive betydningen av historiske hendelser (revolusjoner, avtaler, traktater, etc.).. Kriteriene for verdiverdi i slike tilfeller er offentlig gode, politisk vilje, brorskap, fred osv.

Åndelige (subjektive) verdier er den normative, anbefalende-evaluerende siden av fenomenene sosial bevissthet, uttrykt gjennom passende former, og fungerer som en normativ form for menneskelig orientering i sosial og naturlig virkelighet. Det er kjent at ideer og synspunkter kan være ekte, sanne og usanne, men dette gjør ikke at de slutter å være verdier. Alle ideer i verdisfæren utfører en funksjon som regulerer visse forhold mellom mennesker, og fungerer som midler og objekter for deres aktiviteter. Et spesielt sted okkuperer kultur som en verdi i en integrert orden. For det første fordi kultur kombinerer materielle, sosiopolitiske og åndelige verdier skapt av menneskelig arbeid for å tilfredsstille deres behov. For det andre fordi kultur ikke bare er et sett av skapte verdier, men også en måte å skape og mestre verdier på, d.v.s. en måte å realisere en persons kreative potensial innen materiell og åndelig aktivitet. Med andre ord, dette er ikke bare en sum av objekter og verdier, men også en prosess for å avsløre en persons evner og gaver, og dannelsen av passende verdiorienteringer i ham. Kultur som verdi er alt som bidrar til utviklingen av mennesket, dets menneskelighet, adel og kreativitet, bidrar til veksten av hans vilje, økende makt over naturen, sosiale relasjoner og seg selv.

Hver generasjon bruker sin akkumulerte erfaring, mestrer prestasjoner og går videre for å skape nye verdier. Det er tre typer verdier i kultur: verdier - idealer; verdier - egenskaper av ting avslørt som et resultat av interaksjon med verdier - idealer; verdier - ting som har verdi egenskaper. Fra bærerens synspunkt (det andre aspektet ved klassifiseringen av verdier), skiller de vanligvis: individ, gruppe eller kollektiv, nasjonal og universelle menneskelige verdier. Personlig eller individuell verdi er den verdifulle betydningen av et objekt, fenomen eller idé for en bestemt person. Personlige verdier bestemmes av tilbøyeligheter, smak, vaner, kunnskapsnivå og andre individuelle egenskaper mennesker. Personlige verdier spiller en viktig rolle i et individs liv, men de bestemmer likevel ikke individets verdiorientering, fordi essensen til en person, som kjent, ligger i helheten av sosiale relasjoner. Gruppeverdier er den verdifulle betydningen av objekter, fenomener, ideer for alle samfunn av mennesker (klasser, nasjoner, arbeidskraft, militære grupper, etc.). Gruppeverdier er av stor betydning for livet til en bestemt gruppe, og forener individer med unike verdiorienteringer.

Nasjonale og universelle verdier er verdibetydningen av gjenstander, fenomener, ideer for et gitt samfunn eller for verdenssamfunnet. Nasjonale og universelle verdier utgjør vanligvis et verdinormativt system, som dannes i prosessen med dannelse og utvikling av samfunnet og reflekterer resultatene av det virkelige samspillet mellom idealer og interesser til alle sosiale lag og grupper eller verdenssamfunnet. Dette er for det første sosiopolitiske og moralske prinsipper som deles av flertallet av befolkningen eller landet, hele verdenssamfunnet. For det andre, sosiopolitiske verdier, universelle (nasjonale) idealer, et nasjonalt mål og hovedmidlene for å oppnå det (sosial rettferdighet, menneskeverd, borgerplikt, verdier for materiell velvære og rikdom i åndelig liv). Nasjonale og universelle verdier er naturverdier og verdier som i sin egen essens og betydning er globale (fredsproblemer, nedrustning, internasjonal økonomisk orden, etc.).

Essensen av den nye tenkningen er at prioriteringen av universelle menneskelige verdier forkynnes over gruppeverdier, først og fremst klasseverdier, fordi uten dette kan det ikke være noen videre vellykket utvikling av alle folk. Fra synspunktet til hierarkier, det vil si ordningen av verdier i henhold til rollen de spiller i samfunnets og menneskets liv, skilles tre grupper av verdier. For det første verdier som er av sekundær betydning for individer og samfunn. Dette er de uten hvilke det er umulig for samfunnet å fungere og for en person å ikke bli forstyrret. I analogi med den tredje gruppen kan disse verdiene navngis nedenfor. For det andre, verdiene til hverdagens etterspørsel og hverdagsliv. Denne gruppen inkluderer de fleste materielle og åndelige verdier. Dette er alt som er nødvendig for normal tilfredsstillelse av en persons materielle og åndelige behov, uten hvilke samfunnet ikke kan fungere og utvikle seg. Og for det tredje, de høyeste verdiene. Disse verdiene kroner et komplekst og flerlags system og reflekterer de grunnleggende relasjonene og behovene til mennesker.

Eksistensen av høyere verdier er alltid forbundet med å gå utover privatliv individuell. Høyere verdier trekker oppmerksomheten til det faktum at det ikke er noe høyere enn individet selv, det som bestemmer hans eget liv, som hans skjebne er uløselig knyttet til. Det er derfor de høyeste verdiene som regel er av universell menneskelig natur. De høyeste verdiene er en del av de materielle, åndelige og sosiopolitiske verdiene som som regel har nasjonal og universell betydning - fred, menneskehetens liv, verdiene til offentlig orden, ideer om rettferdighet, frihet, menneskers rettigheter og plikter, vennskap, kjærlighet, tillit, familiebånd, aktivitetsverdier (arbeid, kreativitet, skaperverk, kunnskap om sannhet), selvoppholdelsesverdier (liv, helse), selvbekreftelse og selvrealiseringsverdier, verdier som kjennetegner valget av personlige egenskaper: ærlighet, mot, lojalitet, rettferdighet, vennlighet, etc.. Høyere sosialt -politiske verdier - patriotisme, forsvar av moderlandet, militær plikt, militær ære og andre av nasjonal, tradisjonell karakter. Komplikasjoner av hele komplekset av problemer løst av samfunnet øker den moralske verdien av plikt og ansvar. Det er ingen tilfeldighet at ansvar blir det moralske og juridiske begrepet som oftere brukes i hverdagen. I moderne forhold Betydningen av disiplin og viktigheten av personlig ansvar øker mange ganger. Samfunnets moralske verdi og offentlig plikt belønner alle typer samfunnsnyttige aktiviteter med samme verdi, først og fremst arbeidsaktiviteter. Uten arbeid kan en person ikke bare eksistere, men kan heller ikke være en person i sin fulle og dypeste forstand. Bevissthet om det store sosial rolle arbeid, dens pedagogiske og moralske betydning er et av hovedelementene i arbeidernes moralske bevissthet. "Uten arbeid er det ikke noe godt", "Solen maler jorden, men arbeid er menneskets verk" - sier populære ordtak. Ødeleggelsen av parasitter og opphøyelsen av arbeidskraft er en konstant trend i historien. Ved graden av større eller mindre respekt for arbeid kan man bestemme graden av sivilisasjon til et folk. Det er klart at arbeidets moralske verdi er direkte avhengig av sosial betydning, fokuset på å oppnå det felles beste, og på arbeidets frie og kreative natur, det løfter den menneskelige personlighet og bidrar til å avsløre hans tilbøyeligheter og evner.

Etter hvert som forholdene endrer seg, kan verdier flytte seg fra en type, fra en serie av betydning til andre. Med samfunnsutviklingen oppstår nye verdier, og omvendt mister andre verdier betydning eller forsvinner i glemselen. Verdier er nært beslektet og interagerer med hverandre ikke bare innenfor en art, men også mellom arter, innenfor grupper og mellom grupper. Til slutt har hver type verdi på sin side mange varianter. Åndelige verdier kan klassifiseres i henhold til tradisjonelle og ikke-tradisjonelle former for sosial bevissthet.

Moralske verdier er fenomener i moralsk kultur ved hjelp av hvilke sosiale og individuelle behov tilfredsstilles for å overvinne motsetninger mellom en persons oppførsel og samfunnets interesser. Moralske verdier anses å være de som tilfredsstiller de moralske behovene til subjekter og gir dem moralsk tilfredsstillelse. Moralske verdier reflekterer ikke bare den dannede virkeligheten, men også behovene for mer avanserte former for sosialt liv. Moralske verdier er et unikt uttrykk for idealer, hvis ønske om gjennomføring forbedrer den praktiske effektive karakteren til moralske orienteringer. Moralske orienteringer fungerer som et mål på samsvar med menneskelige handlinger, relasjoner, sosiale og moralske krav med de reelle mulighetene til det oppnådde stadiet sosial fremgang. På grunnlag av moralske verdier dannes den normative verdiorienteringen til individet. Det krever også hvordan man finner og vurderer eksisterende fenomener. Uten regelmessig, kontinuerlig tilfredsstillelse av moralske behov, uten en relativt konstant tiltrekning til moralske verdier, uten å mestre dem, blir en persons psyke forstyrret og arten av oppførselen hans endres. Hvor stor rolle moralske verdier spiller i livet til en person og samfunnet, vises tydelig av moralskrisen og omvurderingen av dens verdier. Under moderne forhold er prosessen med å bryte ned gamle idealer og moralske prinsipper i gang. Personens tidligere ambisjoner og handlinger mister sin rettferdiggjørelse, og hun blir fylt av forvirring og usikkerhet. En person i krise opplever en følelse av tap, som om bakken under føttene hennes forsvinner. Tapet av moralske verdier er tapet av moralsk helse til en person og et samfunn.

Estetiske verdier. Estetiske verdier er gjenstander og naturfenomener tilgjengelig for menneskelig kunnskap; personen selv (hans utseende, handlinger, handlinger, oppførsel); ting skapt av mennesker og skapt av annen natur, produkter av åndelig aktivitet, kunstverk. Tilstedeværelsen av verdiobjekter avhenger av hvilket spesifikt system av sosiopolitiske relasjoner de er inkludert i, hvilke idealer som tjener som evalueringskriterier. Hovedtypene av estetiske verdier er vakre, sublime og deres motsetninger - stygge og lave. En spesiell gruppe estetiske verdier består av det tragiske og det komiske, som karakteriserer verdimidlene til forskjellige dramatiske situasjoner i menneskelivet og er figurativt modellert i kunst. Lavestetisk kultur, og enda mer estetisk uvitenhet, kan etterlate en person likegyldig til naturens skjønnhet, dens harmoni, skjønnheten og verdigheten til menneskelig aktivitet, til verk av litteratur og kunst. Det er derfor, under moderne forhold, er det nødvendig å sikre at enhver person er i stand til å tydelig skille mellom det vakre og det stygge, å nyte det vakre, å oppleve og sympatisere med det tragiske, å frimodig gjøre opprør og kjempe mot det stygge i folks handlinger, mot elendighet og dårlig kunstsmak, hverdagsfrekkhet osv. .

Verdier. Til tross for at religiøs bevissthet forvrenger virkeligheten, mister ikke religiøse ideer, dogmer, kultritualer, etc. sin verdimessige betydning, fordi de oppfyller fullstendig definerte ideologiske, regulatoriske, kommunikative og andre oppgaver. To punkter er tatt i betraktning her. For det første har religiøse ideer, dogmer og kultritualer en positiv betydning hovedsakelig for mennesker som har dannet tilsvarende verdiorienteringer. I fravær av en positiv orientering, blir verdier enten avvist eller vurdert negativt. For det andre er grunnlaget for verdiorienteringene til en religiøs person overbevisningen om at deres høyeste uttrykk for verdier er Gud opptrer som skapt sannhet, rettferdighet, godhet, skjønnhet osv. Verdiene som en slik person kun er orientert mot tilhører verden og er et resultat av de guddommelige åpenbaringer, men oppfatningen av fenomener som verdier og orientering mot dem antas å være iboende i personen, den menneskelige sjelen som en guddommelig skapelse. Historisk sett er mange religiøse verdier helt med rette betraktet som arven til kulturen til den menneskelige sivilisasjonen.

Kognitive epistemologiske verdier er verdibetydningen av prosessen og resultatene av menneskelig kognitiv aktivitet, først og fremst kunnskap, i alt dets mangfold. Graden av deres betydning bestemmes av graden av tilstrekkelighet og riktighet av refleksjon i bevisstheten til emnet objektiv virkelighet, samt effektiviteten av kunnskap i utviklingen av sosial produksjon. Verdien av alle typer pålitelig kunnskap - naturvitenskap, teknisk, sosial, grunnleggende og anvendt i forholdene til den moderne vitenskapelige og teknologiske revolusjonen har en tendens til å vokse jevnt og trutt.

Moralsk vurdering fastslår verdiene til en person eller hans skyld. Når de snakker om fortjeneste, mener de at folks samfunnsnyttige aktiviteter er mest i samsvar med samfunnets interesser og kravene til offentlig plikt. Fortjeneste består i å overskride den vanlige, gjennomsnittlige graden eller plikten i langsiktig, upåklagelig ytelse: "la oss gå til en velfortjent hvile," vi snakker om pensjonister, det er fortjeneste - dette er den høye sosiale verdien av handlinger, menneskelig liv og aktivitet. Fortjenester og verdighet vurderes av samfunnet, blir gjenstander for ære og ære på samme måte som skyld vurderes, og gir opphav til vanære, skam og straff. Ære er et godt navn, et positivt moralsk rykte, en spesiell mekanisme for moralsk regulering. En av oppgavene til moralsk oppdragelse er nettopp å lære en person å verdsette sin ære, ta vare på hans gode navn og ikke flekke det med uverdige handlinger. Det har lenge vært bemerket at ære og ære er viktige stimulanser for menneskelig aktivitet, kilder til større energi, som kan rettes mot å tjene plikt, til sosialt nyttige årsaker. På jakt etter offentlig anerkjennelse, nasjonal ære, er en person i stand til å gjøre store og gode gjerninger. Men her, i den komplekse sfæren av moralsk stimulering, er overholdelse av tiltaket spesielt viktig. En moralsk person må ha en følelse av ære, et ønske om erobring og bevaring av et godt navn. Ellers vil verden av moralske verdier være utilgjengelig for henne. Men det er også viktig hva slags æresfølelse en person har, hvilket moralsystem han er orientert mot, hvordan en person ser sin ære og ære, og med hvilke gjerninger han har til hensikt å vinne dem. En annen ting er også viktig: hvordan, i hvilken grad æresfølelsen utvikles, dens andel i den moralske bevisstheten til en person, i motivene til hans oppførsel.

Menneskets posisjon er den høyeste verdien, som regel brukt av humanister som et aksiom. Og det er virkelig et aksiom i den forstand at menneskeheten har lidd gjennom ideen om den høyeste verdien og kom til den gjennom den bitre erfaringen fra mange generasjoner. Verdien av en person og hans liv kan betraktes som en individuell syntese av alle andre verdier som fungerer i samfunnet. Verdien av livet er et sett med elementer av personlige orienteringer. Hvorfor er menneskeliv den høyeste verdien? For det første fordi det finnes og kan ikke være verdier utenfor menneskelivet. Dette er det eneste kriteriet og betingelsen for eksistensen av noen annen verdi. For et individ fungerer livet som den høyeste verdien, det høyeste gode, uavhengig av noe annet. Livets verdi er grunnlaget og høydepunktet for alle andre verdier. For det andre, avhengig av forståelsen av verdien av livet, vil samfunnets holdning til en person dannes. Hvis i relasjoner mellom mennesker vurderes livets verdi i et individuelt aspekt, det vil si at her bestemmes livets betydning ikke for individet selv, men for samfunnet. Spørsmålet om en person selv er en verdi vurderes fra to sider: Hva er verdien av en annen person og en person generelt for en person? Hva er verdien av en persons eget liv? Et individs interesse for andre mennesker har et innhold for en person som ikke bare avhenger av hva han selv er.

Hver av de høyeste verdiene:
1) er noe som kan oppleves på en eller annen måte personlig erfaring(erfaringsmessighet);
2) er noe hvis grunnleggende ugjennomførbarhet ikke kan forenes (nødvendighet);
3) er noe du kan vie hele livet ditt til eller som du kan gi livet ditt (eksistensalitet);
4) kan være hovedemnet for ambisjoner, alle aktiviteter (teleologisk);
5) kan være det for alt annets skyld, og ikke det som i seg selv er for noe annets skyld (ultimitet);
6) kan være kilden til alle vurderinger, setter en vurderingsskala der ethvert fenomen eller atferd kan vurderes (normativitet);
7) åpner og reflekterer en viss dimensjon av væren og et visst aspekt av personlighet (ontologi);
8) kan erverves av ethvert intelligent vesen, uavhengig av dets individuelle egenskaper eller tilhørighet til en eller annen kategori (universalitet);
9) uavhengig av omstendigheter og beholder sin betydning i alle mulige verdener (analytisitet);
10) setter et bilde av verden, og følger ikke av et forhåndsgitt bilde av verden (metafysisk nøytralitet);
11) kan ikke kjede seg eller på annen måte avsløre sine begrensninger (utømmelighet);
12) er noe som kan stoppes ved, kan projiseres inn i evigheten (evigheten);
13) kan presenteres som en absolutt hinsides hverdagen eller naturen (transcenderbarhet);
14) er ikke reduserbar til andre verdier, er ikke avledet fra dem (primat);
15) er en dominerende som en eller flere historiske og ideologiske tradisjoner eller åndelige bevegelser har blitt dannet rundt (kulturell og historisk betydning).

1. Komplementære høyere verdier
Disse verdiene kan komme i situasjonskonflikt med hverandre, men i det store og hele bidrar de til hverandres implementering og utfyller hverandre strategisk.

Helse
Generell definisjon: avstand fra døden.
Semantisk felt: selvoppholdelsesdrift, overlevelse, kraft, energi, lang levetid. 
Motsatt: sykdom. 
Ekstreme punkter på skalaen: evig ungdom - død. 
Psykologisk korrespondanse: glede ved å være (joie de vivre). 
Korrespondanse i indisk kultur: ayus (liv, आयु).
Korrespondanse i kinesisk kultur: kang nin (kroppslig og mentalt velvære, 康寧), shou (lang levetid, 壽), xian (udødelighet, 仙). 
Historisk og ideologisk korrespondanse: Taoisme. 

Kontroll
Generell definisjon: evnen til å kontrollere omstendigheter nøyaktig som planlagt.
Semantisk felt: nytte, nytte, rikdom, makt, styrke, frihet, dominans, makt. 
Det motsatte: hjelpeløshet. 
Ekstreme punkter på skalaen: absolutt makt- slaveri. 
Psykologisk etterlevelse: Følelse av kontroll. 
Korrespondanse i indisk kultur: artha (fordel, अर्थ).
Korrespondanse i kinesisk kultur: fu (rikdom, 富), gui (karriere, 貴), li (profitt, 利). 
Historisk og ideologisk korrespondanse: materialisme som en livsstil. 

Sosial harmoni
Generell definisjon: gjensidig avtale med andre. 
Semantisk felt: gjensidig sympati, gjensidig forståelse, enstemmighet, konformitet, takt, rang, harmoni, god berømmelse. 
Motsatt: disharmoni. 
Ekstreme punkter på skalaen: kosmisk orden - kaos. 
Psykologisk etterlevelse: rapport. 
Korrespondanse i indisk kultur: yazas, yaschas (ære, यशस्).
Korrespondanse i kinesisk kultur: shu (gjensidighet, gjensidighet, 恕), li (orden, 理), li (anstendighet, 礼), da tong (stor enhet, 大同). 
Historisk og ideologisk korrespondanse: konfucianisme. 

Frihet fra avhengighet
Generell definisjon: å overvinne smertefull avhengighet av noe. 
Semantisk felt: fred, ro, løsrivelse, lidenskap, frihet fra lidelse. 
Det motsatte: slaveri og blindhet av begjær. 
Ekstreme punkter på skalaen: nirvana - uslukkelig tørst. 
Psykologisk etterlevelse: ro.
Korrespondanse i indisk kultur: nirvana (निर्वाण), bodhi (बोधि).
Tilsvarende i kinesisk kultur: nepan (涅槃). 
Historisk og ideologisk korrespondanse: Buddhisme. 

Familiens velstand
Generell definisjon: omgitt av slektninger. 
Semantisk felt: reproduksjon, nepotisme, klaner, mange slektninger, folkets velstand, sammenslåing med tilværelsen. 
Det motsatte: ensomhet. 
Ekstreme punkter på skalaen: enhet med alt som eksisterer - fullstendig fremmedgjøring. 
Psykologisk konformitet: følelse av å være en del av helheten (deltakelse, oseanisk følelse). 
Korrespondanse i indisk kultur: moksha (मोक्ष), tat tvam asi (du er, तत्त्वमसि).
Korrespondanse i kinesisk kultur: Zi sun zhong (mange sønner og barnebarn, 子孫眾多). 
Historisk og ideologisk korrespondanse: stammereligioner (hedenskap). 

Kognisjon
Generell definisjon: jakten på kunnskap for sin egen skyld, og ikke for noe annets skyld. 
Semantisk felt: nysgjerrighet, lyst til noe nytt, forskningsinteresse, upartiskhet, tvil. 
Det motsatte: uvitenhet. 
Ekstreme punkter på skalaen: absolutt sannhet - villfarelse. 
Psykologisk etterlevelse: bevissthet. 
Korrespondanse i indisk kultur: jnana (kunnskap, ज्ञान), satya (sannhet, सत्य).
Korrespondanse i kinesisk kultur: zhi (kunnskap, 知), di (sannhet, 諦). 
Historisk og ideologisk korrespondanse: skepsis som en livsstil. 

Glede
Generell definisjon: enhver behagelig følelse. 
Semantisk felt: nytelse, tilfredshet, hyggelighet, moro, eufori. 
Motsatt: misnøye. 
Ekstreme punkter på skalaen: lykke - pine. 
Psykologisk korrespondanse: nytelse. 
Korrespondanse i indisk kultur: kama (lidenskap, काम).
Korrespondanse i kinesisk kultur: si (glede, 喜), feng liu (vind og strøm, 風流). 
Historisk og ideologisk korrespondanse: hedonisme.

Selvrealisering
Generell definisjon: Inspirert hjelp av andre. 
Semantisk felt: aktiv kjærlighet, kall, favoritt ting, flid, entusiasme. 
Det motsatte: vegetasjon. 
Ekstreme punkter på skalaen: evig inspirasjon - avsky for alt.
  Psykologisk etterlevelse: flyt.
Korrespondanse i indisk kultur: dharma (plikt, धर्म).
Korrespondanse i kinesisk kultur: ren (filantropi, 仁), li ai (nyttig kjærlighet, 利愛). 
Historisk og ideologisk korrespondanse: Kristendom.

Verdighet
Generell definisjon: nektet å gi den uperfekte de rettighetene som bare et helt perfekt vesen kan ha.
Semantisk felt: ufleksibilitet, ufleksibilitet, standhaftighet, monoteisme, rastløshet.
Motsatt: groving.
Ekstreme punkter på skalaen: å tråkke på alle avguder er avgudsdyrkelse.
Psykologisk konformitet: selvtillit.
Korrespondanse i indisk kultur: isvara-pranidhana (overgi seg til Gud, ईश्वरप्रणिधान), nirguna bhakti (hengivenhet hinsides bilder, भक्ति).
Tilsvarende i kinesisk kultur: jun zi (edel ektemann, 君子). 
Historisk og ideologisk korrespondanse: Islam.

Opprettelse
Generell definisjon: lage hva som helst.
Semantisk felt: kreativitet, konstruktivitet, produktivitet, kreativitet, oppfinnelse, produksjon, konstruksjon, innsamling. 
Motsatt: ødeleggelse. 
Ekstreme punkter på skalaen: endeløs kreativitet - ødeleggelse. 
Psykologisk korrespondanse: kreativ kløe (élan créateur, élan vital). 
Korrespondanse i indisk kultur: nirmana (skaping, निर्माण).
Korrespondanse i kinesisk kultur: zhuangjian (skapelse, 创建). 
Historisk og ideologisk korrespondanse: kreativitet.

2. Borderline/blandet høyere verdier
Disse verdiene kan ikke bare komme i situasjonskonflikt med andre, men kan generelt ikke bidra til implementeringen av andre høyere verdier.

Seier
Generell definisjon: undertrykkelse av enhver fiendtlig handling. 
Semantisk felt: dominans, overlegenhet, triumf, feiring, suksess i kampen, nederlag av fienden. 
Motsatt: nederlag. 
Ekstreme punkter på skalaen: ødeleggelse av fienden - fiendens seier. 
Psykologisk etterlevelse: Følelse av overlegenhet. 
Korrespondanse i indisk kultur: vijaya (विजया).
Tilsvarende i kinesisk kultur: shengli (胜利). 
Historisk og ideologisk korrespondanse: Zoroastrianisme.
Verden
Generell definisjon: fullstendig fravær av sinne eller ønske om å skade noen. 
Semantisk felt: ikke-vold, fred, stillhet, godhet, velvilje, ro. 
Motsatt: vold. 
Ekstreme punkter på skalaen: krig mot alle - vennlighet mot alle. 
Psykologisk etterlevelse: mangel på aggresjon. 
Korrespondanse i indisk kultur: ayoga kevali (stille allvitenhet, अयोग केवली).
Korrespondanse i kinesisk kultur: en le (rolig og gledelig, 安樂). 
Historisk og ideologisk korrespondanse: Jainisme.

Speilbilde
Generell definisjon: fjerning og revaluering av alle eksisterende verdier. 
Semantisk felt: selvbevissthet, kritikalitet, visdom, meditasjon, kreativt søk. 
Motsatt: trangsynthet. 
Ekstreme punkter på skalaen: gå utover det vanlige - automatisme. 
Psykologisk etterlevelse: introspeksjon. 
Korrespondanse i indisk kultur: prajna (superrealisering, प्रज्ञ).
Korrespondanse i kinesisk kultur: zhi (utspekulert, 智), sheng (perfekt visdom, 聖). 
Historisk og ideologisk korrespondanse: filosofi som en livsstil.

Fart
Generell definisjon: hyppigheten av alle slags eventyr.
Semantisk felt: metning, rikdom av hendelser, intensitet, turbulens, ebullience, lysstyrke, energi.
Motsatt: rolig.
Ekstreme punkter på skalaen: fylde av liv - tomhet.
Psykologisk etterlevelse: agitasjon.
Korrespondanse i indisk kultur: karita (bevegelse, चरित).
Korrespondanse i kinesisk kultur: i (endring, 易).
Historisk og ideologisk korrespondanse: futurisme som livsstil, punk- og rockebevegelser.

Kaos
Generell definisjon: uforutsigbarhet av aktuelle og kommende hendelser.
Semantisk felt: overraskelse, spontanitet, vilkårlighet, tilfeldighet, usikkerhet, forvirring, anarki.
Det motsatte: kjedsomhet.
Ekstreme punkter på skalaen: fyrverkeri av overraskelser - håpløshet.
Psykologisk etterlevelse: forventning.
Korrespondanse i indisk kultur: abdhuta (divo, अद्भुत).
Korrespondanse i kinesisk kultur: hundun (forvirring, 混沌).
Historisk og ideologisk korrespondanse: diskordianisme, kaosmagi.

3. Ikke-komplementær høyeste verdi
Denne verdien kan situasjonsmessig bidra til implementering av andre høyere verdier, men generelt sett motsier den dem og utelukker implementeringen av dem.

Ingenting
Generell definisjon: eliminering av selve muligheten for oppfatninger. 
Semantisk felt: ødeleggelse, ødeleggelse, død, utryddelse, ødeleggelse, forfall, forsvinning, tomhet. 
Motsatt: livet. 
Ekstreme punkter på skalaen: ingenting - en virvelvind av tilværelsen. 
Psykologisk etterlevelse: glemsel. 
Korrespondanse i indisk kultur: samhara (ødeleggelse, संहार), pralaya (oppløsning, प्रलय), bhedika (ødeleggelse, भेदिका).
Tilsvarende i kinesisk kultur: wu (fravær av fravær, 無無). 
Historisk og ideologisk korrespondanse: nihilisme som livsstil.

For doble kombinasjoner av komplementære høyere mål, se

Moral eller moral er et absolutt kriterium som forhold mellom mennesker reguleres etter. Moralske verdier er de høyeste, siden de er universelle for ulike samfunn og sosiale grupper. Dette er prinsippene som står over alt annet, og etter hvilke handlinger i vanskelige eller kontroversielle situasjoner verifiseres av mennesker som er veiledet av hverdagen en rekke målestokker og vurderinger. Det grunnleggende moralprinsippet er: "Behandle andre slik du vil bli behandlet." De høyeste moralske verdiene utjevner folks rettigheter og blir standarden for alle. Moral er en indre holdning til en person som oppmuntrer ham til å oppføre seg etisk. Høyere moralske verdier spiller en stor rolle i en persons liv, og for å kjenne dem bedre, kan du delta på spesielle eller spesielle forelesningsklasser.

Godt i motsetning til det onde er en persons uselviske og oppriktige ønske om godt (hjelp, frelse) i forhold til andre og seg selv. En person velger rett og slett bevisst siden av det gode, videreutvikler seg i denne retningen, koordinerer handlingene sine med det som er forbundet med det gode.
Barmhjertighet eller medfølelse forutbestemmer mildhet overfor de svake, forkrøplede, syke eller rett og slett ufullkomne. Å nekte å dømme og vilje til å hjelpe, uavhengig av graden av dets fortjeneste, er barmhjertighet.
Universell lykke er projeksjonen av ens eget velvære på menneskeheten som helhet, også kjent som humanisme. I kontrast til misantropi og egoisme.
Frelse er en åndstilstand dyrket av forskjellige religiøse og filosofiske læresetninger, som en person bør strebe etter, og for hvilken moralske handlinger og livsstil gir mening.
Ærlighet er en annen av de høyeste moralske verdiene. Den enkleste måten å bestemme en persons moralske nivå på er å observere hvor ofte han lyver. Den eneste praktiske begrunnelsen for å lyve er en hvit løgn.

Gjennom overholdelse av moral kan en person vokse internt, utføre edle gjerninger og selvforbedring. Det spiller ingen rolle at for mange andre virker slik adel og vennlighet meningsløs og uberettiget. For den mest moralske personen er dette den eneste måten å utvikle seg og heve seg til et nytt nivå i sitt åndelige liv.

For alle som ønsker å lære i detalj hva de høyeste moralske verdiene til en person er, hvordan man kan korrelere dem med de grunnleggende verdiene i livet, anbefales det at M.S. Norbekova

Verdi og verdsettelse

Kulturelle verdier

Verdi og evaluering. Temaet for forholdet mellom kultur og verdier har vært gjenstand for refleksjon av mange kjente filosofer, siden det gjelder forståelsen av selve kulturens essens. En av grunnleggerne av verditeorien i filosofi, nykantianeren G. Rickert, skrev: «Hvis prosessen med å realisere universelle sosiale verdier i løpet av historisk utvikling vi kaller kultur, da kan vi si at hovedfaget i historien er skildringen av delene og hele menneskets kulturliv og at ethvert viktig materiale fra et historisk synspunkt må stå i en eller annen sammenheng med kulturlivet til mennesket..." [Rikkert G. Historiefilosofi // Rickert G. Naturvitenskap og kulturvitenskap. M., 1998. S. 164.] For sosiologen P. Sorokin er verdier grunnlaget, grunnlaget for enhver kultur Du kan være enig eller uenig i disse definisjonene, men at slike store tenkere samler og til og med identifiserer kultur og verdier, bør absolutt vurderes.

Den andre polen kan betraktes som avvisningen av den verdibaserte (aksiologiske) tolkningen av kultur med den begrunnelse at den fører til eurosentrisme, utelukker fra verdisystemet alt som motsier verdiene til europeisk kultur og begrenser kulturbegrepet, begrense det til sfæren av positive verdier.

For å finne en akseptabel løsning, synes det nødvendig å identifisere problemene som oppstår her.

Først av alt, la oss gå til selve verdibegrepet. Kant identifiserte to typer av subjektets forhold til verden – teoretisk (kognitiv) og praktisk (verdibasert). Kunnskap, som har kvaliteten av universalitet og objektivitet, oppnås innenfor rammen av subjektets forhold til objektet, til den empiriske virkeligheten. I det andre tilfellet snakker vi om indre verden av en person, om hans verdier, som uttrykker det overempiriske moralske prinsippet som ligger i ham. G. Rickert, etter Kant, skiller også verdier fra virkeligheten. I følge Rickert består essensen av verdier «i deres betydning, og ikke i deres fakta» [Rikkert G. Naturvitenskap og kulturvitenskap. S. 94.]. Med andre ord, verdier tilhører ikke værensfæren, men til betydningssfæren. Hvis vi ignorerer denne motsetningen som er typisk for kantianismen, kan vi si at det er en riktig idé her, nemlig at verdier gjenspeiler en persons egenskaper, behov, interesser og tjener som grunnlag for å vurdere betydningen av virkelighetsfenomenene for emnet. Dermed er holdningen til faget utgangspunktet for verdiforholdet. Produktet av materiell eller åndelig aktivitet blir en fordel, eller en verdi, nettopp innenfor rammen av dette forholdet, når det betyr noe for subjektet. Men hvis vi erkjenner at en person skaper i både den materielle og åndelige sfæren det som har betydning for ham, og det som er viktig for emnet er verdi, så er konklusjonen klar: alt skapt av mennesket, det vil si dets kultur, er verdi. Denne konklusjonen ville imidlertid være for enkel. Det skal bemerkes at "betydning" bare er den første og mest generell karakteristikk verdi holdning. Men ikke alt som er vesentlig for en person får status av kulturell verdi. Det er fenomener som bare kan betraktes som verdier, for eksempel idealer, mens andre kan betraktes som rett og slett nyttige objekter eller handlinger. Men hvis bare nyttige ting er utelukket fra verdibegrepet, er dets omfang kraftig innskrenket. En nyttig ting forblir verdifull, men bare i en utilitaristisk forstand. For å fremheve «ekte verdier» er det nødvendig, i tillegg til betydningskriteriet, å introdusere andre som bestemmer hvilken betydning vi snakker om og for hvilket fag. Slik oppstår begreper: materielle og åndelige verdier, høyeste verdier, sosiale verdier, universelle menneskelige verdier, kunstneriske verdier, etc. Disse verdiene gir virkelig en kultur et visst utseende, gjør den konkret, gitt, spesifikk, og gjør samtidig ikke en kultur til en standard for andre. I denne egenskapen er verdier kulturens sjel.

Korrelerende med betydningsbegrepet er evalueringskategorien, som er identifiseringen av et objekts betydning for subjektet fra et eller annet kriteriums synspunkt. Evalueringskriteriene er uendelige varierte. Dette kan være behovene til store sosiale grupper, familier, enkeltpersoner, organisasjoner, økonomiske og politiske interesser, motekrav eller høyere åndelige verdier. Derfor er spørsmålet om valg av evalueringskriterier av grunnleggende betydning, om ikke annet fordi det ut fra en eller annen vurdering av et fenomen følger konklusjoner angående metoder for praktisk handling i forhold til dette fenomenet. Overfladiske, feilvurderinger fører til feilhandlinger. Vurderinger reflekterer ikke bare fagets interesser og behov, men også hans selvkunnskap og kunnskap om objektet. Med utviklingen av materiell og åndelig kultur, med utviklingen av kunnskap, endres evalueringskriteriene, og derfor selve evalueringene. Det som ble ansett som nyttig viser seg å være skadelig, vakkert - stygt, bra - dårlig osv. Siden virkeligheten vurderes innenfor en bestemt kultur, avhenger vurderinger av typen kultur. Vurderinger er relative på to måter: de korrelerer alltid med vurderingsemnet, samt med arten og utviklingsnivået til kultur og samfunn.

På samme måte som betydning er det første og mest generelle grunnlaget for et verdiforhold, er vurdering den mest generelle formen for identifisering.

Hierarki av verdier. Kultur forutsetter et visst verdihierarki. Og forsøk på å bygge et hierarkisk system av kulturelle verdier har blitt gjort gjentatte ganger, men gitt mangfoldet av kulturer og verdenssyn, selv innenfor rammen av hver av dem, er det en fåfengt oppgave å skape et generelt akseptert verdisystem.

Det første spørsmålet som dukker opp når man bygger et slikt system er: hva skal være på toppen av det? Religion og religiøs filosofi anser naturlig at verdens guddommelige begynnelse er den høyeste og absolutte verdien. Livet, den menneskelige personligheten og generelt verdiene til humanisme, moralske idealer, universelle menneskelige verdier, sannhet, godhet og skjønnhet er også fremsatt som de høyeste verdiene. For Platon var toppen av den ideelle verden bra. I spørsmål om det er absolutte verdier eller om de alle er relative, om vi kan snakke om overhistoriske verdier eller om de bare er historiske, om det er universelle menneskelige verdier eller er de en illusjon og bedrag, osv., er det heller ingen meningsenhet. Mye avhenger av de innledende filosofiske og ideologiske posisjonene.

Folk generelt har en tendens til å søke en slags absolutt støtte for sin eksistens, kunnskap og verdiorientering. Og dette er ikke tilfeldig, for hvis alt er relativt, så går kriteriet for å skille mellom sannhet og løgn, godt og ondt, godt og dårlig tapt, og grunnlaget for personlig moralsk eksistens kollapser, noe som er psykologisk uutholdelig. Derfor bør søket etter grunnleggende verdier anerkjennes som rettferdig. Ideen om en person, om et individ, som den høyeste verdien er ikke stolthet, men en anerkjennelse av det unike med hans individuelle eksistens i denne verden. Denne oppgaven kan bli grunnlaget for ekstrem individualisme, men det er slett ikke nødvendig hvis vi erkjenner at en person blir slik bare i samfunnet, bare i kulturen, bare i samhandling og kommunikasjon med andre mennesker, at måten å være på er materiell. og åndelig aktivitet. Erkjennelse av menneskets sosiale essens fjerner motsetningen mellom individet og samfunnet. Mennesket blir ikke "kastet" inn i denne verden, det skaper den, lever i en verden som han selv har skapt, selv om selvfølgelig den fysiske tiden for hans individuelle eksistens er begrenset av naturlovene.

Når det gjelder historisiteten til de høyeste verdiene, så er de utvilsomt alle historiske, for hver epoke bringer noe eget inn i innholdet. Men de har også et element av transhistorie. Dermed forblir de bibelske budene – ikke drep, ikke stjel, ikke begå utroskap – dagens moralske standarder, slik de var for tusenvis av år siden. Og selv om mennesker alltid har drept, stjålet og begått utroskap, kan ikke menneskeheten forlate dem, de er moralske retningslinjer for normalt menneskeliv. Men i løpet av denne tiden endret eierskapsformer, menneskers forhold og verdisystemer seg innenfor rammen av disse normene.

Dermed inkluderer de høyeste verdiene sosiale, moralske, estetiske, religiøse idealer og prinsipper som fungerer som åndelige retningslinjer for menneskelig - offentlig og personlig - liv og aktivitet. Ved å følge dem, i deres implementering, søker folk meningen med livet sitt. De hever en person over nivået av hans daglige materielle behov og interesser og løfter ham derved som et sosialt subjekt, som et kultursubjekt.

Det er også et spesielt objekt som ikke er relatert til kultur, men som er en absolutt verdi for en person. Dette er naturlig natur, uberørt av menneskehender, universet. Faktisk, er ikke solen verdifull for mennesker? Det er ingen tilfeldighet at de gamle guddommeliggjorde ham, det vil si gjorde ham til et element i deres kultur. Naturen er en verdi som det naturlige grunnlaget for menneskers liv, samfunn og kultur. Dette er nok et bevis på ikke-identiteten til grensene for kultur og verdier. Naturen som verdi er den virkelige Absolutte.

Analysen av verdier innenfor rammen av kulturfilosofien møter uunngåelig problemet med godt og ondt. Godt er en av de grunnleggende høyeste verdiene for menneskelig eksistens og dens kultur. Men kan ondskap betraktes som en verdi? Selvfølgelig vil de fleste svare benektende. Hvis vi tar ondskap i vid forstand som alle fenomener, handlinger, prosesser som er negative sett fra idealene om godhet, rettferdighet og humanisme, så oppstår spørsmål om de for det første relaterer seg til kultur og for det andre , til verdier. Hvis uttrykket "negative verdier" anses som meningsløst, kan de ikke tilskrives verden av menneskelige verdier. Denne avgjørelsen møter sunn fornuft. Ingen normal person vil kalle tyveri en kulturell verdi. Hvis vi tror at kultur er et sett av verdier, bør negative fenomener utelukkes fra kulturens verden.

Men kultur er alt skapt av mennesket, noe som betyr at den også er negativ. Det følger at vi enten må revurdere den opprinnelige definisjonen av kultur, eller forlate dens identifikasjon med et sett med verdier. Og likevel er det negative fenomener i kulturen. Uten øl er det ingen Bayern, uten vodka er det ikke noe Russland. Kristen kultur anerkjenner både Gud og djevelen, og i årtusener har den slitt med teodicéproblemet – hvordan rettferdiggjøre Guds eksistens hvis det onde skjer i verden. Hvis Gud er barmhjertig og allmektig, hvordan kan han da innrømme at et blodig spor av kriger, forbrytelser, drap og barbarisk hån mot mennesker strekker seg gjennom historien?! Tilsynelatende fører en analyse av forholdet mellom kultur og verdier til et lignende problem: hvordan bestemme holdningen til negative fenomener til kultur, enten de tilhører kulturen eller ikke. Selv om negative fenomener er ekskludert fra verdienes verden, forblir de kulturelle fenomener, som Gud og djevelen i kristendommens kultur.

Kulturens positive prinsipper preger dens verdiaspekt. Men ingen kultur kan tenkes uten indre motsetninger, sammenstøtet mellom positive og negative prinsipper, godt og ondt, menneskelighet og grusomhet, deltakelse og likegyldighet, selvoppofrelse og egoisme, hellighet og kriminalitet. Kultur er en kompleks og motstridende menneskeverden, en indre og objektiv verden, en verden av aktivitet og kommunikasjon, en verden av hverdagsliv og høyere verdier. Ved å mestre kulturens verdier danner en person sitt åndelige bilde og gjør livet komplett. Utdanning, mestring av vitenskapelig kunnskap og introduksjon av kulturelle verdier til verden - dette er individets strategi på veien til et tilfredsstillende liv. Kant skrev at stjernehimmelen over oss og moralloven i oss er de høyeste tingene som finnes i verden. Dette majestetiske bildet kan også tolkes som et uttrykk for enheten i kognitive og verdimessige holdninger til verden, som realiseres når en person forstår verden og skaper seg selv som et kultursubjekt.

En person, hans moralske karakter, nivået på hans kulturelle utvikling er veldig nøyaktig preget av hans verdiorienteringer, hva han foretrekker, hva er hans livsprioriteringer, hvilken vei i livet han velger. Disse orienteringene kommer til uttrykk i hans aktiviteter, i kommunikasjon med andre, i hans selvtillit og vurderinger av andre mennesker.