Aristoteles kritizoval Platónovu doktrínu o dokonalom štáte a radšej hovoril o politickom systéme, ktorý by mohla mať väčšina štátov. Veril, že spoločenstvo majetku, manželiek a detí, ktoré navrhol Platón, povedie k zničeniu štátu. Aristoteles bol zarytým obhajcom práv jednotlivca, súkromného vlastníctva a monogamnej rodiny, ako aj zástancom otroctva.
Po vykonaní grandiózneho zovšeobecnenia sociálnej a politickej skúsenosti Helénov Aristoteles vyvinul originálne sociálno-politické učenie. Pri štúdiu spoločensko-politického života vychádzal zo zásady: „Ako inde, najlepším spôsobom teoretickej konštrukcie je uvažovať o primárnej formácii objektov.“ Takéto „vzdelávanie“ považoval za prirodzenú túžbu ľudí po spoločnom živote a politickej komunikácii.
Podľa Aristotela je človek bytosťou politickou, teda spoločenskou a nesie v sebe inštinktívnu túžbu po „spoločnom spolužití“.
Prvý výsledok spoločenský život Aristoteles uvažoval o sformovaní rodiny – manželia, rodičia a deti... Potreba vzájomnej výmeny viedla ku komunikácii rodín a dedín. Takto vznikol štát. Štát nevzniká preto, aby žil vo všeobecnosti, ale aby žil hlavne šťastne.
Podľa Aristotela štát vzniká len vtedy, keď sa komunikácia vytvára v záujme dobrého života medzi rodinami a rodmi, v záujme dokonalého a dostatočného života pre seba.
Povaha štátu je „vpredu“ pred rodinou a jednotlivcom. Dokonalosť občana je teda určená kvalitami spoločnosti, do ktorej patrí – kto chce vytvárať dokonalých ľudí, musí vytvárať dokonalých občanov a kto chce vytvárať dokonalých občanov, musí vytvárať dokonalý štát.
Po stotožnení spoločnosti so štátom bol Aristoteles nútený hľadať ciele, záujmy a povahu činnosti ľudí v závislosti od ich majetkového stavu a toto kritérium použil pri charakterizácii rôznych vrstiev spoločnosti. Identifikoval tri hlavné vrstvy občanov: veľmi bohatých, priemerných a extrémne chudobných. Podľa Aristotela sa chudobní a bohatí „ukazujú ako prvky v stave, ktoré sú diametrálne odlišné od seba, že v závislosti od prevahy jedného alebo druhého prvku sa vytvorí zodpovedajúca forma. politický systém" Aristoteles ako zástanca otrokárskeho systému úzko spájal otroctvo s otázkou vlastníctva: v samotnej podstate vecí je zakorenený poriadok, na základe ktorého sú niektoré bytosti už od narodenia určené na podriadenosť, zatiaľ čo iné sú predurčený k nadvláde. Toto je všeobecný zákon prírody a podliehajú mu aj živé bytosti. Kto od prírody nepatrí sebe, ale inému, a zároveň je stále osobou, je podľa Aristotela od prírody otrokom.
Najlepším stavom je spoločnosť, ktorá sa dosahuje prostredníctvom stredného prvku (t. j. „stredného“ prvku medzi vlastníkmi otrokov a otrokmi) a tieto štáty najlepší systém, kde je stredný prvok zastúpený vo väčšom počte, kde má väčšiu hodnotu v porovnaní s oboma krajnými prvkami. Aristoteles poznamenal, že keď má štát veľa ľudí zbavených politických práv, keď je v ňom veľa chudobných, potom sa v takomto štáte nevyhnutne vyskytnú nepriateľské elementy.
Základným všeobecným pravidlom by podľa Aristotela malo byť toto: žiadnemu občanovi by sa nemala dávať príležitosť nadmerne zvyšovať svoju politickú moc nad jej primeranú mieru.
Aristoteles, opierajúc sa o výsledky Platónovej politickej filozofie, vyčlenil špeciálne vedecké štúdium určitej oblasti sociálnych vzťahov do samostatnej vedy o politike.
Podľa Aristotela môžu ľudia žiť v spoločnosti len v podmienkach politického systému, keďže „človek je svojou povahou politická bytosť“. Na správne usporiadanie spoločenského života ľudia potrebujú politiku.
Politika je veda, poznanie, ako najlepšie usporiadať spoločný život ľudí v štáte.
Politika je umenie a zručnosť verejnej správy.
Podstata politiky sa odhaľuje prostredníctvom jej cieľa, ktorým je podľa Aristotela dať občanom vysoké morálne vlastnosti, urobiť z nich ľudí, ktorí konajú férovo. To znamená, že cieľom politiky je spravodlivé (spoločné) dobro. Dosiahnutie tohto cieľa nie je jednoduché. Politik musí brať do úvahy, že ľudia majú nielen cnosti, ale aj neresti. Preto úlohou politiky nie je vychovávať mravne dokonalých ľudí, ale pestovať v občanoch cnosti. Cnosť občana spočíva v schopnosti plniť si svoju občiansku povinnosť a v schopnosti poslúchať úrady a zákony. Politik preto musí hľadať toho najlepšieho, teda toho, ktorý najviac spĺňa stanovený cieľ, vládny systém.
Štát je produktom prirodzeného vývoja, no zároveň najvyššou formou komunikácie. Človek je svojou povahou bytosťou politickou a v štáte (politickej komunikácii) je proces tejto politickej povahy človeka zavŕšený.
V závislosti od cieľov, ktoré si vládcovia štátu stanovili, Aristoteles rozlišoval medzi správnymi a nesprávnymi vládnymi systémami:
Správny systém je systém, v ktorom sa sleduje spoločné dobro, bez ohľadu na to, či jedno, niekoľko alebo viac pravidiel:
Monarchia (grécka monarchia - autokracia) je forma vlády, v ktorej všetka najvyššia moc patrí panovníkovi.
Aristokracia (grécky aristokratia - moc najlepších) je forma vlády, v ktorej najvyššia moc patrí dedením klanovej šľachte, privilegovaná trieda. Sila niekoľkých, ale viac ako jedného.
Řád – Aristoteles považoval túto formu za najlepšiu. Vyskytuje sa veľmi „zriedkavo a v niekoľkých“. Najmä pri diskusii o možnosti založenia zriadenia v súčasnom Grécku Aristoteles dospel k záveru, že takáto možnosť je malá. V spoločenstve vládne väčšina v záujme spoločného dobra. Politika je „priemerná“ forma štátu a „priemerný“ prvok tu dominuje vo všetkom: v morálke - umiernenosť, v majetku - priemerné bohatstvo, v moci - stredná vrstva. "Štát pozostávajúci z priemerných ľudí bude mať najlepší politický systém."
Nesprávny systém je systém, v ktorom sa sledujú súkromné ciele vládcov:
Tyrania je monarchická mocnosť, ktorá má na mysli výhody jedného vládcu.
Oligarchia – rešpektuje výhody bohatých občanov. Systém, v ktorom je moc v rukách ľudí, ktorí sú bohatí, šľachtického pôvodu a tvoria menšinu.
Demokracia je prospechom chudobných, medzi nesprávnymi formami štátu ju Aristoteles uprednostňoval, považoval ju za najznesiteľnejšiu. Demokracia by sa mala považovať za systém, keď slobodní a chudobní, ktorí tvoria väčšinu, majú vo svojich rukách najvyššiu moc. Odklon od monarchie dáva tyraniu,
odklon od aristokracie - oligarchia,
odklon od politiky – demokracia.
odklon od demokracie – ochlokracia.
Základom všetkých spoločenských otrasov je majetková nerovnosť. Podľa Aristotela oligarchia a demokracia zakladajú svoj nárok na moc v štáte na tom, že majetok je údelom niekoľkých a všetci občania si užívajú slobodu. Oligarchia chráni záujmy majetných tried. Ani jeden z nich nemá všeobecný prospech.
V každom politickom systéme by všeobecné pravidlo malo znieť takto: žiadny občan by nemal dostať príležitosť nadmerne zvyšovať svoju politickú moc nad rámec náležitej miery. Aristoteles odporúčal monitorovať vládnucich úradníkov, aby z verejnej funkcie neurobili zdroj osobného obohatenia.
Odklon od zákona znamená odklon od civilizovaných foriem vlády k despotickému násiliu a degeneráciu práva na prostriedok despotizmu. "Nemôže byť vecou zákona vládnuť nielen právom, ale aj v rozpore so zákonom: túžba po násilnej podriadenosti, samozrejme, protirečí myšlienke zákona."
Hlavný v štáte je občan, teda ten, kto sa zúčastňuje súdov a nesie správu vojenská služba a vykonáva kňazské funkcie. Otroci boli vylúčení z politického spoločenstva, hoci podľa Aristotela mali tvoriť väčšinu obyvateľstva.
Aristoteles vykonal gigantickú štúdiu „ústavy“ – politickej štruktúry 158 štátov (z ktorých sa zachoval iba jeden – „aténsky štát“).
Forma vlády je administratívno-územná a národno-štátna organizácia štátnej moci, odhaľujúce vzťahy medzi jednotlivými časťami štátu, najmä medzi ústrednými a miestnymi orgánmi.
Existujú dve hlavné formy vlády: jednotná a federálna.
Unitárny štát má tieto vlastnosti:
- 1) úplná územná jednota štátu. To znamená, že administratívno-územné jednotky nemajú politickú nezávislosť;
- 2) pre obyvateľov je ustanovené jednotné občianstvo, územné celky nemajú vlastné občianstvo;
- 3) jednotná štruktúra štátneho aparátu na celom území štátu, jednotný súdny systém;
- 4) jednotný systém legislatíva pre celý štát;
- 5) jednokanálový daňový systém, t.j. všetky dane idú do centra a odtiaľ sa distribuujú centrálne.
Unitárny štát sa spravidla značne líši vysoký stupeň centralizácie. (Bielorusko, Fínsko, Taliansko, Poľsko, Grécko, Türkiye atď.).
Federácia je zložitý štát pozostávajúci z rôznych štátne subjekty s rôznou mierou politickej nezávislosti. Federácia sa vyznačuje týmito vlastnosťami:
- 1) existenciu najvyšších orgánov štátnej moci a správy spoločnej pre celý štát a súčasne najvyšších orgánov štátnej moci a správy v subjektoch federácie;
- 2) možnosť zriadenia „dvojitého občianstva“, t.j. občan každého zo subjektov je súčasne občanom federácie;
- 3) dva systémy zákonodarstva: federálny a každý subjekt, avšak prednosť vnútroštátnych aktov je stanovená pred aktmi subjektov v otázkach patriacich do jurisdikcie federácie a v otázkach spoločnej jurisdikcie;
- 4) subjekty federácie môžu mať svoj vlastný súdny systém spolu s najvyššími súdnymi orgánmi federácie;
- 5) dvojkanálový daňový systém, ktorý zahŕňa spolu so všeobecnými federálnymi daňami a daňový systém subjekty federácie.
V súčasnosti sú na svete viac ako dve desiatky spolkových krajín. Vznikajú na rôznych základoch, majú rôzne štruktúry, rôzne stupne vývoja atď. ( Ruskej federácie, USA, Nemecko, India, Belgicko, Rakúsko, Švajčiarsko, Mexiko, Kanada atď.). Existujú federácie postavené na národných a územných základoch.
Nasledujúce federácie boli postavené hlavne na národných základoch: bývalý ZSSR, bývalom Československu a Juhoslávii. Tento druh federácie sa ukázal ako neživotaschopný.
Na teritoriálnom základe sa formujú USA, Nemecko atď. Niekedy sa obe charakteristiky spájajú. Napríklad federácia v Indii je postavená na územnom aj nábožensko-etnickom základe.
Niekedy sa konfederácia nazýva forma vlády. Prísne vzaté však nejde o formu vnútornej štruktúry štátu, ale o medzinárodne právne združenie suverénnych štátov. Štáty sa spájajú v konfederácii, aby vyriešili spoločné úlohy(ekonomické, obranné atď.), ale bez vytvorenia jedného štátu. Členovia konfederácie zostávajú po zjednotení poddanými medzinárodného práva, zachovať si svoju suverenitu, občianstvo, vlastný systém vládne agentúry, vlastnej ústavy a iných právnych predpisov. Konfederácia vytvára spoločné orgány na spoločné riešenie problémov, pre ktoré sa zjednotili. Zákony prijaté na úrovni konfederácie podliehajú schváleniu najvyššími orgánmi Spojených štátov amerických. Konfederácia sa môže rozpadnúť, alebo naopak transformovať na jediný štát zvyčajne federácia (Švajčiarsko, USA).
Aby sme to zhrnuli, môžeme si všimnúť obrovský prínos Aristotela k vede o vláde. Podľa nášho názoru Aristoteles väčšinou chápal modernú formu vlády, v každom prípade klasifikovať formy štátu na správne a nesprávne, to bolo práve kritérium na určenie formy vlády, ktoré boli použité.
Zároveň je však potrebné poznamenať, že Aristoteles tiež používal znaky moderného rozdelenia na identifikáciu určitých foriem štátu politické režimy, územná štruktúra. Tie. Ide o kolektívny pojem, ktorý charakterizuje celú štruktúru štátu, deľbu moci, územia a účasť ľudí na správe krajiny.
Pre moderná veda Aristotelove diela majú veľký význam, pretože... stále nestratili svoj význam a sú opodstatnené.
Aristoteles sa líši správne a nepravidelné tvary uvádza: v správnych formách majú vládcovia na mysli spoločné dobro, v nesprávnych formách len svoje osobné dobro.
Tri správne formy štátu sú monarchická vláda (rojalita), aristokracia a zriadenie a zodpovedajúce chybné odchýlky od nich sú tyrania, oligarchia a demokracia.
Každá forma má zase niekoľko typov, pretože sú možné rôzne kombinácie formačných prvkov. Aristoteles nazýva najsprávnejšiu formu štátu slušnosť. V spoločenstve vládne väčšina v záujme spoločného dobra. Všetky ostatné formy predstavujú tú či onú odchýlku od zdvorilosti. Na druhej strane samotné zriadenie je podľa Aristotela akoby zmes oligarchie a demokracie. Tento prvok zdvorilosti (zjednotenie záujmov bohatých a chudobných, bohatstva a slobody) je prítomný vo väčšine štátov, t. j. vo všeobecnosti je charakteristický pre štát ako politickú komunikáciu. Z nepravidelných foriem vlády je najhoršia tyrania.
Aristoteles ostro kritizujúc extrémnu demokraciu, kde najvyššia moc patrí demu a nie zákonu, so súhlasom charakterizuje umiernenú demokraciu založenú na zmierení bohatých a chudobných a vláde zákona.
Politika spája najlepšie aspekty oligarchie a demokracie, no neobsahuje ich nedostatky a extrémy. Polity - „stredná“ formaštát a „stredný“ prvok v ňom dominuje vo všetkom: v morálke - umiernenosť, v majetku - priemerné bohatstvo, v moci - stredná vrstva.
Hlavným dôvodom porúch a prevraty v štáte Aristoteles vidí nedostatok primeranej rovnosti. Revolúcie sú výsledkom porušenia relatívna povaha rovnosť a skreslenie princípu politickej spravodlivosti, ktorý si v niektorých prípadoch vyžaduje riadiť sa kvantitatívnou rovnosťou, v iných - rovnosťou dôstojnosti. Demokracia je teda založená na princípe, že relatívna rovnosť znamená absolútnu rovnosť, a oligarchia vychádza z princípu, že relatívna nerovnosť určuje aj absolútnu nerovnosť.
Takéto chyby v počiatočných princípoch štátnych foriem vedú v budúcnosti k občianskym sporom a rebéliám.
A ideálny projekt nai najlepší štát Aristoteles poznamenáva, že ide o logickú konštrukciu a tu nemôžeme hľadať rovnakú presnosť, akú máme právo aplikovať na pozorovania faktov, ktoré sú prístupné výskumu prostredníctvom skúseností.
Počet obyvateľov najlepšieho štátu by mal byť dostatočný a ľahko viditeľný. Územie najlepšieho štátu by malo byť rovnako dobre orientované vo vzťahu k moru a pevnine. Územie okrem toho musí byť dostatočné na uspokojenie miernych potrieb.
V súvislosti s pokrytím témy vojny Aristoteles sa problému podrobne venuje otroctvo. Vojenské záležitosti, zdôrazňuje, nie sú potrebné na zotročenie iných národov, ale predovšetkým na to, aby sme sami neupadli do otroctva. Hoci sa otroci všade získavajú vojnou, otroctvo nespočíva v práve na vojnu, ale v povahe vecí. Vojna a násilie vo všeobecnosti sú teda bez vytvorenia nového právneho základu pre otroctvo podľa Aristotela len prostriedkom na získanie tých, ktorí už otrokmi sú.
Vo všeobecnosti Aristoteles nazýva právo ako politický fenomén „politickým zákonom“. To znamená najmä nemožnosť nepolitického práva, absenciu práva vo všeobecnosti v nepolitických (despotických) formách vlády.
Politický zákon Delí sa na prirodzené a podmienené (vôľové). Politické právo je čiastočne prirodzené, čiastočne podmienené. Prirodzený zákon je taký, ktorý má všade rovnaký význam a nezávisí od jeho uznania alebo neuznania. Podmienečné právo – spočiatku to môže byť tak alebo onak bez akéhokoľvek významného rozdielu, ale akonáhle je určené (táto ľahostajnosť prestáva).
V učení Aristotela prirodzený aj podmienený (vôľou ustanovený) zákon, hoci sa navzájom líšia, oba patria do sféry politických javov a majú politický charakter. Originalita Aristotelovho postoja je daná základnou okolnosťou, že „povahou“ a v otázke práva má na mysli práve politickú povahu človeka: človek je predsa podľa Aristotela svojou povahou politická bytosť.
Podmienené (vôľou ustanovené) právo znamená v Aristotelovom poňatí všetko, čo sa v neskoršom zvyku začalo označovať ako pozitívne (pozitívne) právo. Podmienené právo označuje ako ustanovenie zákonov a všeobecných dohôd.
Nevyhnutnou súčasťou politickej kvality zákona je jeho súlad s politickou spravodlivosťou a právom. V dôsledku toho musí byť toto právo vyjadrené, zakotvené a rešpektované v zákone. Odklon práva od zákona by podľa Aristotelovej koncepcie znamenal odklon od politických foriem k despotickému násiliu, degeneráciu práva na prostriedok despotizmu.
Politická vláda je podľa Aristotela právny štát a nie ľudia: vládcovia, aj tí najlepší, podliehajú citom a afektom, ale zákon áno "vyrovnaná myseľ"
Aristoteles (384-322 pred Kr.) sa narodil v Stagire, preto sa mu hovorí Stagirit. Aristoteles študoval a potom vyučoval na Platónovej akadémii a neskôr otvoril svoje lýceum v Aténach. Aristoteles bol vychovávateľom slávneho antického veliteľa Alexandra Veľkého.
Vo svojich dielach - „Politika“, „Etika“, „Nikomachovi“, „Aténsky zriadenie“ - vyznamenal Aristoteles vyrovnávanie(jednoduchá aritmetická rovnosť, napr. v civilných transakciách) a distribúcia(geometrická rovnosť, pri distribúcii bežného tovaru „podľa zásluh“) spravodlivosti.
IN "politika" Aristoteles píše o otroctve, rodine a majetku. Obhajuje otroctvo, považuje ho za nevyhnutné. Otroci by mali zahŕňať helénskych zločincov (podľa zákona) a nehelénskych barbarov (podľa povahy).
Aristoteles veril rodina a majetok prírodné javy, predpoklady ľudskej komunikácie a vzniku štátu. V rodine je otec pánom, jeho moc nad deťmi je nespochybniteľná, skoro ako moc majiteľa otroka nad svojimi otrokmi. Rodina je základom štátu, východiskový bod jeho rozvoj. SÚKROMNÝ POZEMOK korene v ľudskej prirodzenosti, vo svojej prirodzenej sebaláske, vo svojej vášni pre hromadenie. Aristoteles kritizoval oba platónske utopické projekty štátu práve z hľadiska ochrany súkromného vlastníctva a rodiny.
štátu Existuje produkt prirodzeného vývoja. Aristoteles, podobne ako Platón, vníma štát ako integrálny organizmus založený na ľudskej komunikácii, pretože človek vždy potrebuje komunikáciu. Rodina sa postupne rozrastá na dedinu, ktorá sa postupne stáva štátom.
Ľudské podľa Aristotela - „Zviera je politické“, t.j. nemôže žiť mimo štátu, mimo spoločnosti. Rodinu si človek vytvára sám pre seba, ale politickú podstatu človeka najlepšie realizuje v štáte, t.j. zväzok slobodných a rovnoprávnych občanov schopných podieľať sa na výkone zákonodarnej a súdnej moci.
Správne formy vlády v štáte (podľa Aristotela): monarchia, aristokracia, zriadenie. Sú založené na zákonoch a sú zamerané na spoločné dobro. Nesprávne formy vlády v štáte: tyrania, oligarchia, demokracia. Vyznačujú sa bezprávím a spoločné záujmy nie sú rešpektované.
Ideálny štát podľa Aristotela, - stav „zlatého priemeru“, v ktorej sa vo všetkom (od počtu zákonov až po veľkosť územia) dodržiava miera a miera. Politika by mala byť založená na strednej triede. Moc v štáte je rozdelená medzi rôzne sociálne skupiny. Časť pôdy a otroci sú v spoločnom vlastníctve celého ľudu, druhá časť je v súkromnom vlastníctve občanov, ktorí musia nadbytočné produkty odovzdať tým, ktorí to potrebujú. Zákonodarca sa musí snažiť poskytnúť občanom pokoj a voľný čas.
Oddeľuje „zlé“ formy štátu (tyrania, extrémna oligarchia a ochlokracia) a „dobré“ (monarchia, aristokracia a zriadenie).
Najlepšou formou štátu je podľa Aristotela zriadenie – kombinácia umiernenej oligarchie a umiernenej demokracie, štát „strednej triedy“ (Aristotelov ideál).
Podľa Aristotela štát prirodzene vzniká na uspokojenie životne dôležité potreby a účelom jej existencie je dosiahnuť blaho ľudí. Štát pôsobí ako najvyššia forma komunikácie medzi ľuďmi, vďaka ktorej všetky ostatné formy medziľudských vzťahov dosahujú dokonalosť a zavŕšenie.
Prirodzený pôvod štátu sa vysvetľuje tým, že príroda vštepila všetkým ľuďom túžbu po štátnej komunikácii a ten prvý, kto túto komunikáciu organizoval, urobil ľudstvu najväčšie dobro. Zisťovanie podstaty človeka, zákonitostí jeho formovania.
Aristoteles verí, že človek je svojou povahou politická bytosť a svoje zavŕšenie, dalo by sa povedať, dokonalosť, získava v štáte. Príroda obdarila človeka intelektuálnou a morálnou silou, ktorú môže využiť na dobro aj zlo.
Ak má človek morálne zásady, potom môže dosiahnuť dokonalosť. Človek bez morálnych princípov sa ukazuje ako najzlejší a najsurovejší tvor, založený na svojich sexuálnych a chuťových inštinktoch. Pokiaľ ide o vzťah a podriadenosť triády: štát, rodina, jednotlivec, Aristoteles sa domnieva, že „štát svojou povahou predchádza jednotlivca“, že povaha štátu má prednosť pred povahou rodiny a jednotlivca, a preto „je je potrebné, aby celok predchádzal časti“.
Štát, a v tomto Aristoteles nasleduje Platóna, predstavuje určitú jednotu svojich konštitučných prvkov, aj keď nie takú centralizovanú ako u Platóna. Aristoteles charakterizuje formu vlády ako politický systém, zosobnený najvyššou mocou v štáte. V závislosti od počtu vládcov (jeden, málo, väčšina) sa určuje podoba štátu. Zároveň existujú správne aj nesprávne formy vlády. Kritériom správnych foriem vlády je ich služba všeobecným záujmom štátu, pri nesprávnych formách túžba po osobnom dobre a prospechu.
Tri správne formy štátu sú monarchická vláda (kráľovská moc), aristokracia a politika (politika je vláda väčšiny, ktorá spája najlepšie aspekty aristokracie a demokracie). Chybné, nesprávne – tyrania, oligarchia, demokracia. Každá forma má zase niekoľko odrôd. Hlavnú príčinu rozhorčenia ľudí, ktoré niekedy vedie k zmene foriem vlády, a to aj v dôsledku štátnych prevratov, vidí Aristoteles v nedostatku rovnosti v štáte.
Práve v záujme dosiahnutia rovnosti sa vykonávajú prevraty a povstania. V otázke pôdy sa Aristoteles domnieva, že by mali existovať dve formy vlastníctva pôdy: jedna zahŕňa všeobecné užívanie pôdy štátom, druhá - súkromné vlastníctvo občanov, ktorí by mali na priateľskom základe poskytovať vypestované produkty bežné používanie iných občanov.
Legislatíva v štáte je neoddeliteľnou súčasťou politiky. Zákonodarcovia s tým musia vždy počítať, aby do zákonov šikovne a adekvátne premietli jedinečnosť daného politického systému a prispeli tak k zachovaniu a posilneniu existujúceho systému vzťahov.
Historický význam Aristotelovej filozofie spočíva v tom, že:
Urobil významné úpravy v mnohých ustanoveniach Platónovej filozofie, pričom kritizoval doktrínu „čistých ideí“;
Poskytol materialistický výklad pôvodu sveta a človeka;
Identifikovaných 10 filozofických kategórií;
Dal definíciu bytia prostredníctvom kategórií;
Definoval podstatu hmoty;
Identifikoval šesť typov štátu a dal koncept ideálneho typu – zriadenie;
Aj v oblasti sociálnej filozofie Aristoteles predložil hlboké myšlienky, čo dáva dôvod považovať ho za mysliteľa, ktorý stál pri počiatkoch našich moderných predstáv o spoločnosti, štáte, rodine, človeku, práve a rovnosti. Pôvod verejný život, Aristoteles vysvetľuje vznik štátu nie božskými, ale pozemskými dôvodmi.
Na rozdiel od Platóna, ktorý považoval iba idey za všetko, čo existuje, Aristoteles interpretuje vzťah bytia všeobecného a individuálneho, skutočného a logického z inej perspektívy. Nestaví ich do protikladu a neoddeľuje ich, ako to urobil Platón, ale spája ich. Podstata, ako aj tá, ktorej podstatou je, nemôže podľa Aristotela existovať oddelene.
Podstata je v samotnom objekte a nie mimo neho a tvoria jeden celok. Aristoteles začína svoje učenie tým, že objasňuje, aká veda alebo vedy by mali skúmať existenciu. Veda, ktorá abstrahujúc od jednotlivých vlastností bytia (napríklad kvantity, pohybu) by mohla spoznať podstatu bytia, je filozofia. Na rozdiel od iných vied, ktoré skúmajú rôzne aspekty a vlastnosti bytia, filozofia študuje to, čo určuje podstatu bytia.
Aristoteles verí, že podstata je základom: v jednom zmysle je to hmota, v inom zmysle je to pojem a forma a na treťom mieste je to, čo pozostáva z hmoty a formy. V tomto prípade hmotou rozumieme niečo neurčité, čo „samo osebe nie je označené ani ako určité v podstate, ani ako určité v kvantite, ani ako majúce niektorú z iných vlastností, ktoré určite existujú“. Podľa Aristotela naberá hmota determinovanosť len prostredníctvom formy. Bez formy pôsobí hmota len ako možnosť a až nadobudnutím formy sa mení na skutočnosť.
Esencia- príčina nielen skutočne existujúceho, ale aj budúceho bytia.
V rámci tejto paradigmy Aristoteles definuje štyri príčiny, ktoré určujú bytie:
1. Podstata a podstata bytia, vďaka ktorej je vec tým, čím je;
2. Hmota a substrát sú tým, z čoho všetko vzniká;
3. hybná príčina, čiže princíp pohybu;
4. Dosiahnutie stanoveného cieľa a prospechu ako prirodzený výsledok činnosti.
Aristotelove predstavy o poznaní sa výrazne prelínajú s jeho logickým učením a dialektikou a sú nimi doplnené. V oblasti poznania Aristoteles nielen rozpoznal dôležitosť dialógu, sporu, diskusie pri dosahovaní pravdy, ale predložil aj nové princípy a predstavy o poznaní a najmä doktrínu pravdepodobnosti, pravdepodobnosti alebo dialektického poznania, ktoré vedú k spoľahlivým alebo apodiktické znalosti. Podľa Aristotela je pravdepodobnostné a pravdepodobné poznanie dostupné dialektike a pravé poznanie, postavené na nevyhnutne pravdivých ustanoveniach, je vlastné iba apodiktickému poznaniu.
Samozrejme, „apodiktické“ a „dialektické“ nie sú proti sebe, sú navzájom prepojené. Dialektické poznanie, založené na zmyslovom vnímaní, vychádzajúce zo skúsenosti a pohybujúce sa v oblasti nezlučiteľných protikladov, poskytuje len pravdepodobnostné poznanie, teda viac-menej hodnoverný názor na predmet skúmania. Aby sme týmto poznatkom poskytli väčšiu mieru spoľahlivosti, mali by sme porovnať rôzne názory a úsudky, ktoré existujú alebo sú predložené, aby sme identifikovali podstatu poznávaného javu. Napriek všetkým týmto technikám však nie je možné týmto spôsobom získať spoľahlivé poznatky.
Skutočné poznanie sa podľa Aristotela nedosahuje zmyslovým vnímaním alebo skúsenosťou, ale činnosťou mysle, ktorá má potrebné schopnosti na dosiahnutie pravdy.
Tieto vlastnosti mysle nie sú vlastné človeku od narodenia. Existujú pre neho potenciálne. Aby sa tieto schopnosti prejavili, je potrebné cielene zbierať fakty, sústrediť myseľ na štúdium podstaty týchto faktov a až potom bude možné pravé poznanie.
Keďže zo schopností myslenia, ktoré, ako vieme pravdu, verí Aristoteles, niektorí vždy pochopia pravdu, zatiaľ čo iní vedú aj k omylom (napríklad názor a uvažovanie), zatiaľ čo pravda je vždy daná vedou a mysľou, potom žiadne iné poznanie okrem mysle nie je presnejšie ako veda. Aristotelova teória poznania úzko súvisí s jeho logikou. Aj keď je Aristotelova logika obsahovo formálna, je multidisciplinárna, keďže zahŕňa náuku o bytí a náuku o pravde a poznaní.
Hľadanie pravdy sa uskutočňuje pomocou sylogizmov (inferencií) pomocou indukcie a dedukcie. Podstatným prvkom hľadania pravdy je Aristotelových desať kategórií (podstata, kvantita, kvalita, vzťah, miesto, čas, pozícia, stav, čin, utrpenie), ktoré považuje za úzko prepojené, pohyblivé a plynulé.
Tu je jeden príklad, ktorý ukazuje, ako pomocou logickej analýzy môžete poznať pravdu. Z dvoch sylogizmov: „všetci ľudia sú smrteľní“ a „Sokrates je človek“, môžeme usúdiť, že „Sokrates je smrteľný“. Nemožno si nevšimnúť Aristotelov príspevok ku klasifikácii vied. Pred Aristotelom, hoci už existovali rôzne vedy, boli rozptýlené, vzdialené od seba a ich smerovanie nebolo definované.
Prirodzene to spôsobilo určité ťažkosti tak v ich štúdiu, ako aj pri definovaní ich predmetu, ako aj v oblasti použitia. Aristoteles ako prvý vykonal súpis existujúcich vied a určil ich smer. Existujúce vedy rozdelil do troch skupín: teoretické, kam patrila fyzika, matematika a filozofia; praktické alebo normatívne, v rámci ktorých je politika jednou z najdôležitejších; poetické vedy, ktoré regulujú výrobu rôznych predmetov.
Významne prispel k rozvoju logiky (dal koncept deduktívna metóda- od partikulárneho k všeobecnému, podložený systém sylogizmov - záver z dvoch alebo viacerých premís záveru).
Formy vlády závisia od toho, kto je uznaný za občana, alebo od počtu vládcov. Uznať za občanov všetkých, ktorí sú štátu užitoční, je podľa Aristotela nemožné. Spomedzi občanov je potrebné eliminovať nielen otrokov, ale aj tých, ktorí pre nedostatok bohatstva, voľného času a vzdelania nie sú schopní samostatne dospieť k rozumným rozhodnutiam. Sú to cudzinci, remeselníci, obchodníci, námorníci.
Aristoteles nedáva ženám občianske práva.
Občania sú tí, „ktorí sa podieľajú na legislatívnych a súdnych činnostiach“. Medzi nimi nemusí byť úplná rovnosť. Plnoprávny občan je ten, kto môže byť zvolený do akejkoľvek funkcie. Znakom dobrého občana môže byť praktické poznatky organizácie a života politiky ako subjekt, tak aj ako úradník.
Aristoteles rozdeľuje štáty do troch skupín podľa počtu ľudí zapojených do vlády: kde vládne jedna osoba, niekoľko a väčšina. K číselnému kritériu však pridáva ešte jedno etické. V závislosti od toho, či vládca myslí na spoločné dobro alebo sa stará len o svoje záujmy, môžu byť formy vlády správne alebo nesprávne (zvrátené).
Na základe kombinácie týchto dvoch kritérií Aristoteles identifikuje a charakterizuje šesť foriem vlády. Správna vláda jednej osoby sa nazýva monarchia a tá nesprávna sa nazýva tyrania. Správna moc mála je aristokracia a tá nesprávna je oligarchia. Správne vládnutie väčšiny sa nazýva zdvorilosť a nesprávne sa nazýva demokracia.
Monarchia je skutočná koncentrácia moci v rukách jednej osoby. Aristoteles nemá pre túto formu záľubu. Uprednostňuje autoritu najlepších zákonov pred autoritou najlepšieho manžela. Aby bola monarchia správna, kráľ musí byť veľký muž.
Aristoteles považuje nepravidelnú monarchiu (tyraniu) za najhoršiu formu vlády.
Filozof dáva prednosť aristokracii - moci obmedzeného počtu morálne a intelektuálne najlepších osôb. Aby ste zabránili degenerácii aristokracie, potrebujete skupinu veľmi dobrých ľudí, čo je zriedkavé. V neprítomnosti prominentných vládcov sa aristokracia zvrháva na oligarchiu.
V oligarchii dominujú bohatí. Vysoká majetková kvalifikácia odtláča väčšinu obyvateľstva od moci. Vládne bezprávie a svojvôľa. V oligarchii je úplná nerovnosť. Aristoteles to považuje za nespravodlivé. No podľa filozofa je nespravodlivý aj opačný princíp – úplná rovnosť, ktorá je charakteristická pre demokraciu.
Bohatí a chudobní sú základnými prvkami štátu. V závislosti od prevahy jedného alebo druhého sa ustanoví zodpovedajúca politická forma. Charakteristickým znakom oligarchie nie je ani tak moc menšiny, ako moc bohatstva. Pre demokraciu je charakteristická prevaha chudobných v štruktúre moci.
Aristoteles rozlišuje niekoľko typov demokracie. Všetci občania, bez ohľadu na ich majetkový stav sa môžu na realizácii podieľať ako rovnocenní najvyššia moc alebo môže existovať nízka kvalifikácia nehnuteľnosti.
Najhorší druh demokracie je ten, keď ľudia vládnu bez toho, aby sa spoliehali na zákony, čím sa každé ich rozhodnutie stáva zákonom. Bezprávie robí tento typ moci podobným tyranii a oligarchii.
Aristoteles je selektívny v otázke demokracie. Filozof schvaľoval umiernenú demokraciu pri sčítaní ľudu. Takáto demokracia podľa Aristotela existovala v Grécku za vlády Solóna na začiatku 6. storočia pred Kristom. Tento vládca rozdelil všetkých občanov v závislosti od ich stavu do štyroch kategórií.
Aristoteles odsúdil poriadok zavedený v Grécku za Perikla, pretože neuznával rovnostársku spravodlivosť. Mysliteľ veril, že väčšina chudobných ľudí nemá ani vzdelanie, ani voľný čas, aby sa venovala záležitostiam manažmentu. Ich chudoba vytvára podmienky pre úplatkárstvo a skupinové hádky.
Demokracia je nestabilná forma vlády, ale Aristoteles ju stavia nad oligarchiu a dokonca nad aristokraciu, pretože verí: v množstve ľudí je v každom kus talentu alebo múdrosti.
Politika je variantom vlády väčšiny. Spája výhody oligarchie a demokracie, to je zlatá stredná cesta, o ktorú sa usiloval Aristoteles. Za občanov sa považujú len osoby s priemerným príjmom. Zúčastňujú sa na národnom zhromaždení a volia sudcov. Čistá forma zdvorilosti je zriedkavá, pretože si vyžaduje silnú strednú triedu.
Podľa Aristotela je príčinou prevratov a násilných zmien foriem vlády porušenie spravodlivosti, absolutizácia princípu, ktorý je základom formy vlády. Napríklad v demokracii ide o absolutizáciu rovnosti. Aristoteles spája revolúcie so sociálnymi rozpormi. Dôvodom prevratov je posilnenie jednej z tried, slabosť strednej triedy.
Filozof vo svojich dielach radí, ako posilniť rôzne tvary doska. Za najlepší spôsob, ako zabezpečiť stabilitu, ale považuje zriadenie politického zboru.
Ako celá Aristotelova filozofia, aj jeho doktrína spravodlivosti niesla pečať mysliteľovho náklonnosti k materializmu. Spravodlivosťou chápal na jednej strane morálnu kvalitu človeka - cnosť a na druhej strane - sociálna kategória, čo naznačuje povahu sociálnych vzťahov. Spravodlivosť ako sociálna kategória pôsobí ako a najdôležitejším predpokladom verejné inštitúcie, ktoré schvaľuje. Aristoteles odvodil svoje predstavy o takejto spravodlivosti z skutočný život Aténska otrokárska demokracia s rozvinutými výmennými vzťahmi. Práve táto okolnosť vysvetľuje jeho jasné rozdelenie spravodlivosti na dva typy: vyrovnávaciu a distributívnu (odmeňujúcu). Spravodlivosť prvého typu je jedným z prejavov priameho vzťahu ekvivalentov, pretože jej podstata sa prejavuje „v zrovnoprávnení toho, čo tvorí predmet výmeny“. 12 Materialistické dohady o ekonomický obsah Kategória spravodlivosti je nepochybnou zásluhou Aristotela, na ktorú poukázal K. Marx. K. Marx. Kapitál, roč. I. M., Gospolitizdat, 1963, s. 68--70. Zároveň Aristoteles vo svojej doktríne spravodlivosti prirodzene nemohol nereflektovať tie triedne vzťahy nerovnosti, ktoré sa vyvinuli v aténskom štáte. Odrazom tejto nerovnosti bola jeho koncepcia distributívnej spravodlivosti, ktorá mala odmeňovať „podľa zásluh“, teda vyjadrovať pomer nerovnakých mier určených väčšími či menšími spoločenskými zásluhami ľudí. Aristoteles medzi tieto cnosti zaradil cnosť a bohatstvo. Podľa jeho názoru by zrovnoprávnenie nerovných ľudí bolo nespravodlivosťou, a preto ospravedlňoval sociálnu nerovnosť, ktorá je vlastná aténskej demokracii.
Literatúra naznačila, že s rozdelením spravodlivosti na vyrovnávaciu a distributívnu spojil Aristoteles rozdiel medzi súkromným a verejným právom (vyrovnávacia spravodlivosť pôsobí vo sfére súkromného práva, distributívna spravodlivosť vo verejnej sfére) a doktrínu spravodlivosti použil na zdôvodnenie svojich politická teória. S. F. Kechekyan. Metodologické problémy v dejinách politických doktrín. „Otázky filozofie“, 1962, č. 2, s. 95. Treba však poznamenať, že ako sa nám zdá, antický filozof rozlišoval medzi právom a spravodlivosťou a nepovažoval ich vždy za totožné. Aristoteles teda hovoril o spravodlivosti (nazýval ju „pravdou“ a zdôrazňoval, že tá istá spravodlivosť je v osobitnom prejave), ktorá netrvá na litere formálneho práva ani v tých prípadoch, keď právo hovorí v prospech človeka. vlastný záujem. Práve táto spravodlivosť núti človeka dobrovoľne sa podvoliť vnútorne spravodlivému nároku inej osoby. 15
Aristotelovo učenie o spravodlivosti zodpovedalo spoločensko-politickým názorom najširších kruhov aténskych majiteľov otrokov a neprekračovalo ich triednu ideológiu. Jeho analýza spravodlivosti ako objektívnej kategórie však mala určite progresívny charakter, ktorý sa objavil najmä neskôr, v období boja buržoázie proti feudalizmu.
Ešte rozhodnejšou opozíciou voči Platónovmu idealistickému prístupu k spravodlivosti bolo učenie Epikura, ktorý vystupoval ako dôsledný nepriateľ platonizmu. 16 Epikúros považoval spravodlivosť za sociálnu kategóriu, ktorej vznik spájal s prítomnosťou ľudskej spoločnosti. "Spravodlivosť, ktorá pochádza z prírody," povedal, "je dohoda o užitočnom - s cieľom neubližovať si navzájom a neutrpieť škodu." Jeho výrok o zmluvnom pôvode spravodlivosti, ako aj o tom, že medzi zvieratami „nie je nič spravodlivé ani nespravodlivé“, je presvedčivým dôkazom, že úplne vylúčil božský princíp v spravodlivosti, vidiac výlučne pozemský pôvod spravodlivosti. Svedčila o tom aj jeho túžba zdôrazniť jej objektívnu a univerzálnu povahu (spravodlivosť je pre každého rovnaká) a náznak závislosti pojmu spravodlivosti „na“ individuálnych charakteristík krajiny a akýchkoľvek iných okolností." Epikuros má pokrokovú predstavu o potrebe, aby právo zodpovedalo výhodám pozemskej komunikácie medzi ľuďmi, ktorá je hlavným kritériom spravodlivosti. Jasne pochopil rozdiel medzi formálnou požiadavkou zákona a spravodlivosťou, ktorá podľa neho pôsobila ako najdôležitejší princíp ľudského spolunažívania.