Kaj je fevdalna lestev? Definicija iz zgodovine. Fevdalno stopnišče

V srednjem veku so se v Evropi razvili posebni družbeni odnosi, drugačni od tistih v starem veku – fevdalni. Kaj to pomeni? Fevdalci so postali družbena elita. Samo oni so bili lastniki zemlje. Zato so bili vsi, ki so uporabljali zemljo, odvisni od njih. Fevdalci niso bili enakovredni v plemstvu in bogastvu, ampak so bili razdeljeni v kategorije. Pripadal najvišjemu rangu kralj - lastnik vseh zemljišč v državi. Svojim sodelavcem je dodeljeval zemljo in tako postal njihov gospod (senior), ti pa so veljali za njegove vazale (hlapce). Kraljevi vazali pa so dodeljevali zemljo manj plemenitim fevdalcem in jim tako postajali gospodje, oni pa njihovi vazali. Mali vazali so dodeljevali zemljo še manjšim itd. Torej je bil vsak fevdalec hkrati tudi gospod in vazal. Sam kralj, gospodar gospodov, je veljal za božjega ali papeževega vazala. Zgodovinarji so takšne družbene povezave poimenovali vazalstvo .

Gospod in vazal sta si delila določene medsebojne odgovornosti. Gospod je bil dolžan varovati vazala, ga oboroževati, hraniti in celo zabavati, da se mu ne bi dolgočasilo. Če bi imel srečo, bi mu našel dobro ženo. Vazal, ki je bil kot gospodov otrok (ta beseda je prvotno pomenila " majhen otrok«), je prisegel, da bo zvesto služil svojemu gospodu, da mu bo svetovalec, da mu bo v vsem pomagal. Biti nekomu vazal v srednjem veku ni veljalo za poniževanje. Nasprotno, tisti, ki je prekršil prisego zvestobe, je veljal za podlega izdajalca in je svoje ime zakril s sramoto. Marsikomu je bilo celo všeč biti gospodov »mali otrok«, saj naloge podložnika niso bile zelo obremenjujoče, gospod pa je skrbel za varnost in blaginjo podložnika in njegove družine. Niso bili zaman vazali več ali celo več deset gospodarjev hkrati.

Razvil se je strog red podrejenosti nižjih fevdalcev višjim. Imenovali so ga konvencionalno "fevdalna lestev" . Na tej "lestvi" je vsak fevdalec zasedel "stopnico", ki mu je bila dodeljena, in bil zadovoljen s položajem, ki je ustrezal njegovemu plemstvu.

Ob koncu 13. stol. en nemški fevdalec se je štel za vazala 20 gospodov hkrati, drugi pa celo 43!

Vazal je poslušal le svojega gospoda, kateremu je prisegel zvestobo (roke je položil na dlani in rekel: "Sire, od zdaj naprej sem vaš mož"). Zato tudi kralj ni mogel računati na podporo tujih vazalov. V srednjem veku je veljalo pravilo: "Vazal mojega vazala ni moj vazal."

Vazalstvo kot tako se je najprej oblikovalo med Franki (po zaslugi blagodejne reforme Karla Martela). Sredi 9. stol. Frankovski kralj Karel Plešasti je ukazal, da si »vsak svoboden človek izbere gospoda«. Sčasoma se je vazalstvo razširilo po vsej zahodni Evropi.

Večina zgodovinarjev takšne odnose med fevdalci imenuje fevdalna. Toda nekateri zgodovinarji obravnavajo fevdalne odnose predvsem med fevdalci in kmeti.

Vitez in oškodovanec. Iz miniature iz 13. stoletja.

Že ob zori srednjega veka so kmetje postali odvisni od fevdalcev. Zakaj? Najpogosteje so svobodo izgubili zaradi podelitve kraljevih zemljišč vojakom in služabnikom. Zemlja se je pritoževala skupaj s kmeti, saj brez njihovega dela ne bi nikogar nahranila. Material s strani

Pogosto je sam kmet zaupal sebe in svojo posest cerkvi ali fevdalcu, če bi le ti zaščitili njegovo mirno delo v ozračju divjega nasilja. Obubožani kmetje so postali odvisni, katerim so posestniki dajali zemljo v zameno za obveznost dela zanje.

Posledično kmetje niso izgubili zemlje, temveč lastništvo nad njo. Zemljišče, ki so ga uporabljali, jim ni pripadalo. Ostali so neodvisni gospodarji (za razliko od sužnjev v starem veku), vendar so morali delati za lastnika zemlje, fevdalnega gospoda, in so bili od njega odvisni. To so, pravijo, fevdalni odnosi.

Kralj — vrhovni vladar v monarhični državi.

Podložnost - osebna odvisnost nekaterih fevdalcev (vazalov) od drugih, večjih (gospod).

« Fevdalno stopnišče» - delitev fevdalcev glede na plemstvo in položaj s podrejenostjo nižjih višjim.

Niste našli, kar ste iskali? Uporabite iskanje

Na tej strani je gradivo o naslednjih temah:

fevdalno stopnišče
dialog med gospodom in vazalom
poročilo o fevdalni lestvici
definicija fevdalne lestvice
le fevdalci so se lahko delili na gospode in podložnike

Kot veste, je v cerkvi obstajala stroga hierarhija, torej nekakšna piramida položajev. Na samem dnu takšne piramide je na desetine in stotisoče župnikov in redovnikov, na vrhu pa papež. Podobna hierarhija je obstajala med posvetnimi fevdalci. Na samem vrhu je stal kralj. Veljal je za vrhovnega lastnika vse zemlje v državi. Kralj je svojo moč prejel od samega Boga z obredom maziljenja in kronanja. Kralj je lahko svoje zveste tovariše nagradil z ogromnim imetjem. Ampak to ni darilo. Fevd, ki ga je prejel od kralja, je postal njegov vazal. Glavna dolžnost vsakega vazala je zvesto, z dejanji in z nasveti služiti svojemu nadrejenemu ali seigneurju (»seniorju«). Ko je vazal od gospoda prejel fevd, mu je prisegel zvestobo. V nekaterih državah je bil vazal dolžan poklekniti pred gospodom, položiti roke v njegove dlani, s čimer je izrazil svojo predanost, nato pa od njega prejel kakšen predmet, na primer prapor, palico ali rokavico, kot znak pridobitve fevda. .

Kralj vazalu izroči zastavo v znak prenosa velikih zemljiških posesti nanj. Miniatura (XIII. stoletje)

Vsak od kraljevih vazalov je del svoje posesti prenesel tudi na svoje ljudi nižjega ranga. V odnosu do njega so postali vazali, on pa njihov gospodar. En korak navzdol, vse se je ponovilo. Tako je bilo kot nekakšna lestev, kjer je skoraj vsak lahko bil vazal in gospodar hkrati. Kralj je bil gospodar vseh, vendar je veljal tudi za božjega vazala. (Dogajalo se je, da so se nekateri kralji priznavali za papeževe vazale.) Neposredni kraljevi vazali so bili najpogosteje vojvode, vojvodski vazali markizi, markizovi vazali pa grofje. Grofje so bili gospodje baronov, navadni vitezi pa so bili njihovi vazali. Viteze so na pohodu najpogosteje spremljali ščitniki - mladeniči iz viteških družin, ki pa sami še niso prejeli viteškega reda.

Slika je postala bolj zapletena, če je grof dobil dodatni fevd neposredno od kralja ali od škofa ali od sosednjega grofa. Zadeva se je včasih tako zapletla, da je bilo težko razumeti, kdo je čigav vazal.

"Vazal mojega vazala je moj vazal"?

V nekaterih državah, na primer v Nemčiji, so verjeli, da je vsak, ki stoji na stopnicah te »fevdalne lestve«, dolžan ubogati kralja. V drugih državah, predvsem v Franciji, je veljalo pravilo: vazal mojega vazala ni moj vazal. To je pomenilo, da noben grof ne bo izvršil volje svojega najvišjega gospoda - kralja, če je ta v nasprotju z željami neposrednega gospoda grofa - markiza ali vojvode. Torej je v tem primeru kralj lahko neposredno posloval le z vojvodami. Toda če je grof nekoč prejel zemljo od kralja, potem je moral izbrati, katerega od svojih dveh (ali več) vladarjev bo podpiral.

Takoj ko se je začela vojna, so se vazali na poziv gospoda začeli zbirati pod njegovo zastavo. Ko je zbral svoje podložnike, je gospod odšel k svojemu gospodu, da bi izvršil njegove ukaze. Tako je bila fevdalna vojska praviloma sestavljena iz ločenih odredov velikih fevdalcev. Trdne enotnosti poveljevanja – v najboljšem primeru – ni bilo pomembne odločitve so bili sprejeti na vojnem svetu v navzočnosti kralja in vseh glavnih gospodov. V najslabšem primeru je vsak odred deloval na lastno nevarnost in tveganje ter se ubogal le ukazom »svojega« grofa ali vojvode.

Spor med gospodom in vazalom. Miniatura (XII. stoletje)

Enako velja za miroljubne zadeve. Nekateri vazali so bili bogatejši od lastnih gospodov, vključno s kraljem. Obravnavali so ga spoštljivo, a nič več. Nobena prisega zvestobe ni branila ponosnim grofom in vojvodam, da bi se celo uprli svojemu kralju, če bi nenadoma začutili grožnjo svojim pravicam z njegove strani. Odvzeti fevd nezvestemu vazalu sploh ni bilo tako enostavno. Na koncu je o vsem odločalo razmerje sil. Če je bil gospod močan, potem so podložniki trepetali pred njim. Če je bil gospod šibek, je v njegovih posestih vladal nemir: podložniki so napadali drug drugega, svoje sosede, posest svojega gospoda, ropali tuje kmete in zgodilo se je, da so uničevali cerkve. V času fevdalne razdrobljenosti so bili neskončni upori in državljanski spopadi nekaj običajnega. Seveda so kmetje najbolj trpeli zaradi medsebojnih prepirov gospodarjev. Niso imeli utrjenih gradov, kamor bi se lahko zatekli ob napadu ...

Božji mir

Cerkev je skušala omejiti obseg državljanskih spopadov. Od konca 10. stol. vztrajno je pozivala k »božjemu miru« ali »božjemu premirju« in napad, storjen na primer ob velikih krščanskih praznikih ali na predvečer njih, razglasila za hud greh. Božični večer in post sta včasih veljala za čas »božjega miru«. Včasih v vsakem tednu so bili dnevi od sobote zvečer (in včasih od srede zvečer) do ponedeljka zjutraj razglašeni za »mirne«. Kršitelje »božjega miru« je čakala cerkvena kazen. Cerkev je druge dni razglasila za grešno napadati neoborožene romarje, duhovnike, kmete in ženske. Ubežnika, ki se je pred svojimi zasledovalci zatekel v tempelj, ni bilo mogoče niti ubiti, niti ga nasilno izpostavljati. Kdor je kršil to pravico do zatočišča, je žalil Boga in Cerkev. Popotnik bi se lahko rešil pri najbližjem obcestnem križu. Takšne križe je še vedno mogoče videti v mnogih katoliških državah.

Kasneje so se s kraljevimi odloki začele uvajati omejitve vojaškega delovanja. In sami fevdalci so se začeli dogovarjati med seboj: ne glede na to, kako so se prepirali, se ne smejo dotikati niti cerkva, niti orača na polju, niti mlina v posesti drug drugega. Postopoma je nastala vrsta »vojnih pravil«, ki so postala del nekakšnega »kodeksa viteškega obnašanja«.

Vprašanja

1. Ali je mogoče enačiti pojma »fevdalizem« in »srednji vek«?

2. Pojasnite, kdo je bil lastnik vasi, če jo je vitez prejel kot fevd od barona, on pa od svojega gospoda - grofa, grof - od vojvode in vojvoda - od kralja?

3. Zakaj si je cerkev vzela nase težave z uvedbo »božjega miru«?

4. Kaj je skupnega med zahtevami cerkve po »božjem miru« in njenimi pozivi gospodom, naj gredo osvoboditi sveti grob?

Iz "Rolandove pesmi" (XII. stoletje) o viteškem dvoboju med Karlom Velikim in arabskim emirjem

Dan je minil, večerna ura se bliža, A sovražniki ne spravijo meča v nožnice. - ponosno vzklikne arabski emir. Karl "Montjoie!" v odgovor, glasno vrže po glasu, eden je prepoznal drugega. Srečata se sredi polja Oba s sulicami udarita sovražnika po vzorčastem ščitu, prebodeta ga pod debelim čopom, a oba ostaneta nepoškodovana. Borca sta padla postrani s konj, vendar sta takoj spretno skočila na noge in odvrgla svoje damastne meče, da bi znova nadaljevala boj. Le smrt bo naredila konec. Aoi! Vladar drage Francije je pogumen, A tudi on ne bo prestrašil emirja. Sovražniki so potegnili jeklene meče, Z vso močjo udarjajo v ščite. Vrhovi, usnje, dvojni obroči - Vse je bilo raztrgano, razbito, razcepljeno, Zdaj so borci pokriti z enim oklepom. Rezila iz čelad se iskrijo. Ta boj se ne bo ustavil, dokler emir ali Karl ne bosta ubogala. Aoi! Emir je vzkliknil: »Karl, upoštevaj nasvet: pokesaj se svoje krivde in prosi za odpuščanje. Mojega sina ste ubili - to vem. Nezakonito ste vdrli v to deželo, a če me priznate za gospodarja, jo boste prejeli kot fevd" ( Lastništvo lanu ali lan je isto kot fevd.) - "To mi ne ustreza," je odgovoril Karl, "ne bom se večno sprijaznil z nevernikom." Jaz pa bom tvoj prijatelj do smrti, če se strinjaš s krstom in spreobrneš v našo sveto vero.« Emir je odgovoril: "Tvoj govor je absurden." In spet so meči zazveneli ob oklep. Aoi! Emir je obdarjen z veliko močjo. Z mečem udari Karla po glavi. Kraljeva čelada je bila prerezana z rezilom, ki je šlo skozi njegove lase. Povzroča rano v širini dlani, odtrga kožo, razkrije kost. Karl se je opotekel in skoraj padel z nog, a Gospod se mu ni pustil premagati. Spet je k njemu poslal Gabriela, In angel je rekel: "Kaj je s tabo, kralj?" Kralj je slišal, kaj je rekel angel. Pozabil je na smrt, pozabil je na strah. Takoj sta se mu vrnila moč in spomin. S francoskim mečem je udaril sovražnika, prebil bogato okrašen stožec, mu razdrobil čelo in poškropil Arabcu možgane, emirja pa z jeklom posekal do brade. Pogan je padel in izginil. Krik: "Montjoie!" vrže cesar.

Iz »Pesmi Guillauma Orangea« (12. stoletje) o prepiru med vazalom in gospodom

Grof Guillaume je pogumen, močan in raste. Še le pred dvorom je konja zadržal, Tam pod oljko debela razjahala, Hodila po mramornih stopnicah, Stopala, da čvarki letijo z dobrih kordovskih škornjev. Sodišče je pahnil v zmedo in strah. Kralj je vstal in pokazal na prestol: "Guillaume, prosim, sedi zraven mene." "Ne, gospod," je rekel drzni baron, "samo nekaj vam moram povedati." Kralj mu je odgovoril: "Pripravljen sem poslušati." »Pripravljen ali ne,« je vzkliknil drzni baron, »in poslušal boš, prijatelj Louis, vse. Da ti ugodim, Nisem bil laskavec, Sirotam in vdovam nisem odvzel dediščine, Ampak z mečem sem ti večkrat služil, V več bitkah sem ti zmagal, Veliko mladih pogumnih sem pobil. moški, In ta greh je zdaj na meni do groba: Kdorkoli so bili, Bog jih je ustvaril. Od mene bo terjal za svoje sinove.” »Gospod Guillaume,« je rekel hrabri kralj, »prosim vas, da še malo potrpite. Pomlad bo minila, udarila bo poletna vročina in potem bo eden od mojih vrstnikov ( Peer (»enakovreden«) je častni naziv za predstavnika najvišjega plemstva v Angliji in srednjeveški Franciji.) bo umrl in izročil ti bom njegovo dediščino, pa tudi vdovo, če tega ne boš proti.” Guillaumejeva jeza je skoraj obnorela. Grof je vzkliknil: »Pri svetem križu prisežem, Vitez ne more čakati tako dolgo, Ker še ni star, a reven v blagajni, Moj dobri konj potrebuje hrane, In ne vem, kje bom dobiti hrano. Ne, tako vzpon kot klanec sta prestrma za tiste, ki naskrivaj čakajo na smrt nekoga In si želijo tujega blaga.« »Kralj Ludvik,« je ponosno dejal grof, »Vsi vrstniki bodo potrdili moje besede. Tistega leta, ko sem zapustil vašo deželo, je Spoletsky v pismu Geffierju obljubil, da mi bo dal polovico države, če pristanem postati njegov zet. Toda če bi to storil, bi bilo enostavno, če bi poslal vojsko proti Franciji.« To je rekel kralj iz zlobe, česar Guillaume raje ne sliši. Toda to je le še povečalo spor: postali so še močnejši ... »Prisežem, gospod Guillaume,« je rekel kralj, »pri apostolu, ki bdi nad Neronovim travnikom, ( To se nanaša na apostola Petra. Neron je nekoč v tistem delu Rima, kjer je bila kasneje papeška rezidenca, uredil park.) Šestdeset je vrstnikov, tvojih vrstnikov, ki jim tudi nisem nič dal.” Guillaume je odgovoril: »Gospod, lažete, med krščenimi ljudmi mi ni enakega. Ne šteješ: nosiš krono. Ne postavljam se nad nosilca krone. Naj se tisti, o katerih ste govorili z menoj, drug za drugim približajo palači na drznih konjih, v dobrem oklepu, in če jih ne bom vseh pokončal v boju, hkrati pa vam bom, če želite, ne zahteva več fevda." Vredni kralj je sklonil glavo, Potem je spet povzdignil oči k grofu. "Senor Guillaume," je vzkliknil vladar, "vidim, da kujete zlo proti nam!" "To je moja pasma," je rekel grof. - Kdor služi hudobnim ljudem, je vedno tak: več moči jih zapravlja zaman, tem manj jim želi dobrega.«

V evropski dobi družabno življenje je bila zgrajena po načelu stroge hierarhije, to je lestvice, na kateri najvišji stopnički so bili najbolj plemeniti in privilegirani: kralj ali cesar, duhovščina, vel. Brez konkurence so seveda obstajali kralji in cesarji; Vsi na najvišji stopnički so bili lastniki zemlje. Zemljiške parcele so se imenovale fevdi (ali fevdi). Tisti, ki so dajali fevde, so se imenovali nadrejeni (ali lordi), tisti, ki so jih prejemali, pa so se imenovali vazali. Toda kralji so bili tisti, ki so podeljevali dežele duhovščini, vojvodam in grofom, ki pa so potem, čeprav so bili neposredni kraljevi vazali, hkrati postali ločeni fevdalci s svojo politiko in samostojnim gospodarstvom. Imeli so pravico nadzorovati usode svojih podanikov (na primer soditi), izdajati svoje kovance in celo voditi vojne. Veliki lastniki fevdov (fevdalni gospodje) so imeli vazale, tudi plemiče, a manjše - barone. Imeli so lahko zelo obsežno posest, vendar je njihova moč segala le na tiste, ki so bili po rangu še nižji in so stali stopničko nižje. In spodaj so bili samo njihovi vitezi, lastniki majhnih posesti. Sprva so bojevnike v kraljevi službi imenovali vitezi. Namerno so se urili v vojaški disciplini, orožju, jahanju in drugih zapletenosti vojaških zadev. Evropsko viteštvo je v tem obdobju cvetelo križarske vojne v države Bližnjega vzhoda. Dve stoletji so križarji poskušali pregnati muslimane iz Svete dežele in ponovno zavzeti krščanska svetišča. A vrnimo se k fevdalni hierarhiji.

Vsakdo iz šole pozna stavek, povezan s srednjim vekom: "Vazal mojega vazala ni moj vazal." To pomeni, da je vazal ubogal le svojega nadrejenega, ne pa tudi tistega, ki je bil nadrejeni svojemu nadrejenemu. Odnosi med fevdalci so se gradili na podlagi pogodb, ki so bile sklenjene ob prenosu zemlje (fevd). Ta prenos fevda se je imenoval investitura in ga je spremljala slovesna slovesnost: vazal je navzočim glasno oznanil, da je odslej »gospodov mož«, in prisegel zvestobo svojemu nadrejenemu. Služiti svojemu gospodu je bila čast, privilegij in glavna dolžnost viteza kot plemenitega bojevnika. Vazali so z lastnimi silami varovali zemljišča in premoženje svojih gospodov, jih pomagali pri odkupu iz ujetništva in branili njihove interese. In gospod mora poskrbeti tudi za svojega vazala, če je treba, potem ga braniti pred sovražniki, pred pregonom, po njegovi smrti pa je gospod tisti, ki mora skrbeti za vdovo in otroke svojega vazala.

Katoliška cerkev je imela svojo hierarhično lestvico. Na njenem čelu je papež, ki je imel močno oblast nad vso duhovščino in posvetnim plemstvom. Njegovi najbližji služabniki so kardinali, škofje, potem opati, opati samostanov, za njimi pa druga duhovščina. Na zadnji stopnici so bili župniki. Vsi predstavniki duhovščine so bili posestniki in celo včasih vazali posvetnih gospodov. Pogosto (na primer v Nemčiji) je lahko katoliški škof postal posvetni suveren. V desetem in enajstem stoletju se je začel zaton papeštva in cerkveni možje so postali odvisni od posvetnih fevdalcev, do te mere, da je škof med obredom investiture pokleknil pred svojim posvetnim vladarjem, mu prisegel zvestobo in ubogal njega. Položaj so spremenili prebivalci samostana Cluny v Burgundiji. Ti so pod vodstvom svojega voditelja Hildebranda (1059) razglasili papeža za božjega namestnika in edinega vladarja na zemlji. V trinajstem stoletju je papeštvo doseglo neomejeno moč in največjo moč. Duhovščina postane najbogatejši sloj. Močna opora papeški politiki so bili meniški redovi, ki so jih sestavljali za bojevanje izurjeni vitezi. Bili so pobudniki, organizatorji in udeleženci osmih križarskih pohodov.

Na njihove gospodarje, ki so lahko bili posvetni gospodje, cerkev (posamezni samostani, župnijske cerkve, škofje) in sam kralj. Vse te velike posestnike, ki na koncu živijo zahvaljujoč delu odvisnih kmetov, zgodovinarji združujejo pod en koncept - fevdalni gospodje. Relativno gledano celotno prebivalstvo srednjeveška Evropa Dokler se mesta niso okrepila, so bila lahko razdeljena na dva zelo neenaka dela. Velika večina je bila kmetov, od 2 do 5 % pa bi odpadlo na vse fevdalce. Že zdaj nam je jasno, da fevdalci sploh niso bili plast, ki bi iz kmetov le izsesala zadnje sokove. Oboje je bilo nujno za srednjeveško družbo.

Fevdalci so zasedali prevladujoč položaj v srednjeveški družbi, zato celoten življenjski sistem tega časa pogosto imenujemo fevdalizem. V skladu s tem govorijo o fevdalnih državah, fevdalni kulturi, fevdalnem Evropi...

Zdi se, da že sama beseda »fevdalci« daje slutiti, da so bili poleg duhovščine njen najpomembnejši del bojevniki, ki so za službo dobili zemljiško posest z odvisnimi kmeti, torej nam že znani fevdalci. O tem glavnem delu vladajočega sloja srednjeveške Evrope bo tekla nadaljnja zgodba.

Fevdalno stopnišče

Kot veste, je v cerkvi obstajala stroga hierarhija, torej nekakšna piramida položajev. Na samem dnu takšne piramide je na desetine in stotine tisoče župnikov in redovnikov, na vrhu pa papež. Podobna hierarhija je obstajala med posvetnimi fevdalci. Na samem vrhu je stal kralj. Veljal je za vrhovnega lastnika vse zemlje v državi. Kralj je svojo moč prejel od samega Boga z obredom maziljenja in kronanja. Kralj je lahko svoje zveste tovariše nagradil z ogromnim imetjem. Ampak to ni darilo. Fevd, ki ga je prejel od kralja, je postal njegov vazal. Glavna dolžnost vsakega vazala je zvesto služiti svojemu nadrejenemu, z dejanji in nasveti oz senor(»starejši«) Ko je od gospoda prejel fevd, mu je vazal prisegel zvestobo. V nekaterih državah je bil vazal dolžan poklekniti pred gospodom, položiti roke v njegove dlani, s čimer je izrazil svojo predanost, nato pa od njega prejel kakšen predmet, na primer prapor, palico ali rokavico, kot znak pridobitve fevda. .

"Vazal mojega vazala je moj vazal"?

V nekaterih državah, na primer v Nemčiji, so verjeli, da je vsak, ki stoji na stopnicah te »fevdalne lestve«, dolžan ubogati kralja. V drugih državah, zlasti v Rusiji, je veljalo pravilo: vazal mojega vazala ni moj vazal. To je pomenilo, da noben grof ne bo izvršil volje svojega najvišjega gospoda - kralja, če je ta v nasprotju z željami neposrednega gospoda grofa - markiza ali vojvode. Torej je v tem primeru kralj lahko neposredno posloval le z vojvodami. Toda če je grof nekoč prejel zemljo od kralja, potem je moral izbrati, katerega od svojih dveh (ali več) vladarjev bo podpiral.

Takoj ko se je začela vojna, so se vazali na poziv gospoda začeli zbirati pod njegovo zastavo. Ko je zbral svoje podložnike, je gospod odšel k svojemu gospodu, da bi izvršil njegove ukaze. Tako je bila fevdalna vojska praviloma sestavljena iz ločenih odredov velikih fevdalcev. Trdne enotnosti poveljevanja ni bilo – v najboljšem primeru so pomembne odločitve sprejemali na vojaškem svetu v navzočnosti kralja in vseh glavnih gospodov. V najslabšem primeru je vsak odred deloval na lastno nevarnost in tveganje ter se ubogal le ukazom »svojega« grofa ali vojvode.

Božji mir

Prizadevala si je za omejitev obsega državljanskih spopadov cerkev. Od konca 10. stol. vztrajno je pozivala k »božjemu miru« ali »božjemu premirju« in napad, storjen na primer ob velikih krščanskih praznikih ali na predvečer njih, razglasila za hud greh. Božični večer in post sta včasih veljala za čas »božjega miru«. Včasih v vsakem tednu so bili dnevi od sobote zvečer (in včasih od srede zvečer) do ponedeljka zjutraj razglašeni za »mirne«. Kršitelje »božjega miru« je čakala cerkvena kazen. Cerkev je druge dni razglasila za grešno napadati neoborožene romarje, duhovnike, kmete in ženske. Ubežnika, ki se je pred svojimi zasledovalci zatekel v tempelj, ni bilo mogoče niti ubiti, niti ga nasilno izpostavljati. Kdor je kršil to pravico do zatočišča, je žalil Boga in Cerkev. Popotnik bi se lahko rešil pri najbližjem obcestnem križu. Takšne križe je še vedno mogoče videti v mnogih katoliških državah.

Vprašanja

1. Ali je mogoče enačiti pojma »fevdalizem« in »srednji vek«?

2. Pojasnite, kdo je bil lastnik vasi, če jo je vitez prejel kot fevd od barona, on pa od svojega gospoda - grofa, grof - od vojvode in vojvoda - od kralja?

3. Zakaj si je cerkev vzela nase težave z uvedbo »božjega miru«?

4. Kaj je skupnega med zahtevami cerkve po »božjem miru« in njenimi pozivi gospodom, naj gredo osvoboditi sveti grob?

Iz "Rolandove pesmi" (XII. stoletje) o viteškem dvoboju med Karlom Velikim in arabskim emirjem

Dan je minil, večerna ura se bliža,
Toda sovražniki ne dajo meča v nožnice
Pogumni so tisti, ki so zbrali vojsko za boj
Njihov bojni krik zveni grozeče kot prej
"Dragocena!" - ponosno vzklikne arabski emir.
Karl "Montjoie!" vrže glasno v odgovor
Eden je drugega prepoznal po glasu.
Srečala sta se na sredini igrišča
Oba uporabljata sulice,
Sovražnik je udarjen po vzorčastem ščitu,
Preluknjajo ga pod debelim čopom,
Raztrgajo tla verižne pošte,
A oba ostaneta nepoškodovana
Obseg njihovih sedel je počil.
Borci so padli s konj na tla postrani,
Pa sta takoj spretno skočila na noge,
Odvrgli so meče iz damasta,
Da spet nadaljujem z borilnimi veščinami.
Le smrt bo naredila konec.
Aoi!
Vladar drage Francije je pogumen,
Toda tudi on ne bo prestrašil emirja
Sovražniki so izvlekli jeklene meče,
Z vso silo se udarjajo v ščite.
Majice, usnje, dvojni obroči -
Vse je bilo raztrgano, razbito, razbito,
Zdaj so borci pokriti z enim oklepom.
Rezila iz čelad se iskrijo.
Ta boj se ne bo ustavil
Dokler emir ali Karl ne uboga.
Aoi!
Emir je vzkliknil: »Karl, upoštevaj nasvet:
Pokesajte se svoje krivde in prosite za odpuščanje.
Mojega sina ste ubili - to vem.
Nezakonito ste vdrli v to deželo,
Toda če me prepoznaš kot svojega gospodarja,
Prejeli ga boste kot fevd" (fevd posest ali lan je isto kot fevd.) -
"Ne ustreza mi,"
Karl je odgovoril.-
Nikoli se ne bom sprijaznil z nevernikom.
Ampak jaz bom tvoj prijatelj do smrti,
Če se strinjate, da sprejmete krst
In spreobrnite se v našo sveto vero.«
Emir je odgovoril: "Vaš govor je absurden,"
In spet so zazveneli meči ob oklep.
Aoi!
Emir je obdarjen z veliko močjo.
Z mečem udari Karla po glavi.
Kraljevo čelado je prerezalo rezilo,
Skozi njegove lase gre.
Povzroča rano v širini dlani
Odtrga kožo, izpostavi kost.
Karl se je opotekel, skoraj padel z nog,
Toda Gospod mu ni dovolil, da bi bil premagan.
Spet je k njemu poslal Gabriela,
In angel je rekel: "Kaj je s tabo, kralj?"
Kralj je slišal, kaj je rekel angel.
Pozabil je na smrt, pozabil je na strah.
Takoj sta se mu vrnila moč in spomin.
S francoskim mečem je udaril sovražnika,
Zadel je bogato okrašen stožec
Čelo je bilo zdrobljeno, možgani Arabca so bili poškropljeni,
Emirja je z jeklom ostrigel do brade.
Pogan je padel in izginil.
Krik: "Montjoie!" vrže cesar.

Iz »Pesmi Guillauma Orangea« (12. stoletje) o prepiru med vazalom in gospodom

Grof Guillaume je pogumen, močan in raste.
Konja zadržal šele pred palačo,
Tam pod oljko je debel razjahal,
Hodi po marmornem stopnišču,
Stopi, da so ocvirki odpadli
Odletijo iz dobrih Cordovan škornjev.
Sodišče je pahnil v zmedo in strah.
Kralj je vstal in pokazal na prestol:
"Guillaume, prosim, sedi zraven mene."
"Ne, gospod," je rekel drzni baron.
Samo nekaj ti moram povedati*.
Kralj mu je odgovoril: "Pripravljen sem poslušati."
"Pripravljen ali ne," je vzkliknil drzen baron, "
In poslušaj, prijatelj Louis, vse.
Nisem bil laskavec, da bi ti ugajal,
Sirotam in vdovam ni odvzel dediščine,
Toda več kot enkrat sem ti služil kot meč,
Nisi bil edini, ki je zmagal v bitki,
Pobil je veliko mladih pogumnih mož,
In ta greh je zdaj na meni do groba:
Kdor koli so, Bog jih je ustvaril.
Od mene bo terjal za svoje sinove.”
"Gospod Guillaume," je rekel pogumni kralj, "
Prosim vas za še malo potrpljenja.
Pomlad bo minila, udarila bo poletna vročina,
In potem bo eden od mojih vrstnikov (Per (»enakovreden«) je častni naziv za predstavnika najvišjega plemstva v Angliji in srednjeveški Franciji) umrl,
In njegovo dediščino bom prenesel nate,
Pa tudi vdova, če nimaš nič proti.”
Guillaumejeva jeza je skoraj obnorela.
Grof je vzkliknil: »Prisežem pri svetem križu,
Vitez ne more čakati tako dolgo,
Če še ni star, a reven v zakladnici,
Moj dobri konj potrebuje hrano,
Ampak ne vem, kje bom dobil hrano.
Ne, tako vzpon kot klanec sta prestrma
Tistim, ki naskrivaj čakajo na smrt nekoga
In dobrota bo poželela tujega ...
»Kralj Ludvik,« je ponosno rekel grof, »
Vsi vrstniki bodo potrdili moje besede.
V letu, ko sem zapustil tvojo deželo,
V pismu Gefyeju je Spoletsky obljubil,
Da mi bo dal pol države,
Če se strinjam, da postanem njegov zet.
Vendar bi bilo enostavno, če bi to naredil,
Moral bi poslati vojsko v Francijo.
Kralj je to rekel iz kljubovanja,
Česa bi bilo bolje, da Guillaume ne bi slišal?
Toda to je le še poslabšalo neskladje:
Šli so še močnejši...
»Prisežem, señor Guillaume,« je rekel kralj, »
Apostol opazuje Neronov travnik (To se nanaša na apostola Petra. Neron je nekoč uredil park v tem delu Rima,
kjer je bila kasneje papeška rezidenca.)
Šestdeset je vrstnikov, sebi enakih,
Ki mu tudi nisem nič dal.”
Guillaume je odgovoril: "Gospod, lažete,
Med krščenimi ljudmi mi ni para.
Ne šteješ: nosiš krono.
Ne postavljam se nad nosilca krone.
Naj tisti, o katerih ste govorili, z mano
Eden za drugim se bodo približevali palači
Na drznih konjih, v dobrem oklepu,
In če jih vseh ne pokončam v boju,
In hkrati vi, če želite,
Ne bom več zahteval lanu.”
Vredni kralj je sklonil glavo,
Nato je spet dvignil oči proti grofu.
"Senor Guillaume," je vzkliknil vladar, "
Vidim, da imate zamero do nas!«
"To je moja pasma," je rekel grof. -
Kdor služi hudobnim ljudem, je vedno tak:
Več energije ko porabi zanje,
Čim manj jim želi dobro.”

Vprašanja

1. V pravljičnem opisu dvoboja med Karlom Velikim in emirjem poiščite znake, da je pesem nastala v času križarskih vojn.

2. Kakšne mirovne pogoje si ponujata cesar in emir in zakaj ti pogoji ne ustrezajo obema stranema?

3. Kaj pojasnjuje predrznost, s katero se grof Guillaume obnaša na kraljevem dvoru?

4. Zakaj Guillaume ne okleva priznati, da bi lahko »premaknil čete v Franguio«? Zakaj ni sprejel očitno ugodne ponudbe Geffierja iz Spoletskega?

Boytsov M.A., Shukurov R.M., Splošna zgodovina. Zgodovina srednjega veka, 6. razred
Predložili bralci z internetnih strani

Koledarsko-tematsko načrtovanje pri zgodovini, naloge in odgovori za šolarje na spletu, prenos tečajev za učitelje

Fevdalci in fevdalizem.

Vprašanja

1. Kakšne so razlike med zapletom iz "Romana o Kisu" in znane basni I. A. Krylova "Vrana in lisica"?

2. Vaše domneve o skupne korenine dani prizor iz "Romana o lisici" in Krylovove basni?

4. Ali je mogoče uganiti, kateremu sloju je pripadal pesnik, ki je za svojo pesem delal na lisičji in Tjeslinovi zgodbi?

Kdo so fevdalci?

Kmetje so delali za svoje gospodarje, ki so bili lahko posvetni gospodje, cerkev (posamezni samostani, župnijske cerkve, škofje) in sam kralj. Vse te velike posestnike, ki na koncu živijo zahvaljujoč delu odvisnih kmetov, zgodovinarji združujejo pod en koncept - fevdalni gospodje. Relativno gledano lahko celotno prebivalstvo srednjeveške Evrope, dokler se mesta niso okrepila, razdelimo na dva zelo neenaka dela. Velika večina je bila kmetov, od 2 do 5 % pa bi odpadlo na vse fevdalce. Že zdaj nam je jasno, da fevdalci sploh niso bili plast, ki bi iz kmetov le izsesala zadnje sokove. Oboje je bilo nujno za srednjeveško družbo.

Fevdalci so zasedali prevladujoč položaj v srednjeveški družbi, zato celoten življenjski sistem tega časa pogosto imenujemo fevdalizem. Temu primerno govorijo o fevdalnih državah, fevdalni kulturi, fevdalni Evropi ...

Kralj vazalu izroči zastavo v znak prenosa velikih zemljiških posesti nanj. Miniatura (XIII. stoletje)

"Vazal mojega vazala je moj vazal"?

Takoj ko se je začela vojna, so se vazali na poziv gospoda začeli zbirati pod njegovo zastavo. Ko je zbral svoje podložnike, je gospod odšel k svojemu gospodu, da bi izvršil njegove ukaze. Tako je bila fevdalna vojska praviloma sestavljena iz ločenih odredov velikih fevdalcev. Trdne enotnosti poveljevanja ni bilo – v najboljšem primeru so pomembne odločitve sprejemali na vojaškem svetu v navzočnosti kralja in vseh glavnih gospodov. V najslabšem primeru je vsak odred deloval na lastno nevarnost in tveganje ter se ubogal le ukazom »svojega« grofa ali vojvode.

Spor med gospodom in vazalom. Miniatura (XII. stoletje)