Xiyonat, uzoq vaqt davomida san'at asarlari uchun dolzarb mavzu bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi. Bu masala, ayniqsa, odamlar o'rtasida o'zaro tushunish bo'lmagan og'ir kunlarda keskin. Ehtimol, shuning uchun ham Leonid Andreevning 20-asr boshlarida yozilgan "Yahudo Ishqariot" hikoyasi bugungi kunda juda mashhur. Ayniqsa, muallifning o‘z asarida xiyonat sabablari haqida bergan bahosi qiziq.

Hikoyaning syujeti Iso Masihning shogirdlaridan biri Yahudoning xiyonati haqidagi xushxabar hikoyasiga asoslangan. Qizig'i shundaki, Leonid Andreev Xushxabarni asos qilib olib, uni o'zi o'qimagan va shuning uchun syujetni sub'ektiv ravishda etkazgan.

Hikoya davomida "Xoin Yahudo" so'zlari takrorlanadi. Odamlar ongida shunday mustahkam o'rnashgan taxallus yordamida muallif Yahudoni xiyonat ramzi sifatida ko'rsatadi. Hikoyaning boshida ham o‘quvchi Isoning yovuz mohiyatini tushunadi: uning xunukligi, yoqimsiz ko‘rinishi qayd etiladi – yuz qiyofasidagi nomutanosiblik ta’kidlanadi, ovozi g‘alati va o‘zgaruvchan. Uning harakatlari o'zlarining nomuvofiqligi va maqsadga muvofiq emasligi bilan hayratlanarli, masalan, suhbatlarda u uzoq vaqt sukut saqlaydi yoki juda mehribon va bu ko'pchilikni xavotirga soladi. Yahudo uzoq vaqt davomida Iso bilan gaplashmadi, lekin Yahudo bunga noloyiq bo'lishiga qaramay, barcha shogirdlarini istisnosiz sevdi, chunki ... tez-tez yolg'on gapirdi, ahmoq va nosamimiy ko'rindi. Muallif hikoya qilish jarayonida Yahudo va Isoni qiyoslaydi va shu tariqa bir-biriga mutlaqo qarama-qarshi bo‘lgan ikki obrazni bir darajaga ko‘taradi, lekin ularni ataylab birlashtiradi.

Yahudoning gunohkor harakati uning kelib chiqishi tabiatiga bog'liq bo'lishi mumkin. Shunday qilib, Yahudo Isoning pokligiga, uning benuqsonligiga va odamlarga nisbatan cheksiz mehriga hasad qildi, ya'ni. uning o'zi qodir bo'lmagan barcha fazilatlar. Shunga qaramay, Yahudo Isoni cheksiz sevadi. Iso uzoqlashganda, Yahudo hamma narsani juda yaqin qabul qiladi, u faqat O'z Ustoziga bo'lgan sevgisi va hurmatini ta'kidlayotganidan tashvishlanadi. O'zining gunohkor ishini qilib, buning uchun qolgan shogirdlarni ayblaydi, ularni o'z Ustozlarisiz ovqatlanish, uxlash va avvalgidek yashashlari mumkinligi uchun qoralaydi. Yahudoning o'zi uchun, Isoning o'limidan keyingi hayot butunlay ma'nosini yo'qotgandek tuyuldi.

Yahudoni xiyonat qilishga undagan ochko'zlik emasligi ayon bo'ladi. Yahudo tanlangan, Iso bilan bir xil taqdirni boshidan kechirgan - o'zini qurbon qilish uchun. U og'ir gunoh qilishini oldindan bilib, jang qiladi, lekin ruhi bardosh bera olmaydi, chunki... Taqdirni yengish mumkin emas.

Yahudo - xiyonatning paradoksal birikmasi va eng yaxshi insoniy fazilatlarning namoyon bo'lishi. "Yahudo Ishqariot" qissasidagi xiyonat muammosi shaxsning oldindan belgilangan vazifa bilan kurashi orqali ochib berilgan.

Variant 2

Andreevning "Yahudo Ishqariot" hikoyasi o'zining mazmuni, murakkabligi va ba'zan qarama-qarshiligi bilan qiziq. Muallif Iso Masih, uning havoriy-shogirdlari va xususan, Yahudo tomonidan Masihga xiyonat qilgani haqidagi taniqli Bibliya hikoyasini asos qilib oldi. Biroq, sarlavhadan ko'rinib turibdiki, u umuman Masihni emas, balki uning xoini Yahudo Ishqariotni oldinga olib chiqdi.

Andreev havoriyning qarama-qarshiliklarga to'la murakkab obrazini yaratishga muvaffaq bo'ldi. Uning biri ko'rinish o'quvchida dushmanlikni ilhomlantiradi, Yahudoni tashqi ko'rinishining tavsifiga asoslanib, xunuk deb atash mumkin. Uning tashqi ko'rinishi ham boshqa havoriylarga xavf va ishonchsizlik hissini uyg'otadi. Biroq, Yahudo Ishqariyotning uy posboni ancha bahsli. Bir tomondan, u juda sodda, hatto atrofdagilarga nisbatan shafqatsiz, ularga kinoyali, boshqa odamlarning yomonliklari haqida ochiq gapiradi, lekin u bularning barchasini juda to'g'ri payqadi. Biz uni qabih, yolg'onchi deb bilamiz, lekin shu bilan birga, uning boshqa tomoni ham bizga ochiq. Qahramon o‘z harakatlari bilan o‘zi va ustozi atrofida ko‘rgan insoniy illatlarni yo‘q qilishga harakat qiladi. Bundan tashqari, Yahudo Ishqariyot Isoni chinakam sevishga qodir bo'lgan yagona shogirdi bo'ldi. U ustozini chindan ham juda sevishini, his-tuyg‘ularida samimiyligini ko‘ramiz. Biroq, uning sevgisi juda nosog'lom: oxir-oqibat, Yahudo Isoni dushmanlariga sotadi va o'limidan keyin o'z joniga qasd qiladi.

Andreev Injil hikoyasining o'z talqinini yaratib, Yahudoning sabablarini tushunishga harakat qildi. Ko'pchilik tanqidchilarning fikriga ko'ra, u buni uddalay olmadi; Qahramon aniq namuna emas, uning haqligi juda nisbiydir. Biroq, muallif jiddiy gapirdi falsafiy muammolar asarida xiyonat masalasini kun tartibiga olib chiqdi. Shuning uchun Masih yoki uning boshqa shogirdlaridan biri emas, balki Yahudo birinchi o'ringa chiqariladi. Yahudoning harakatlarining sabablarini ko'rib chiqish uchun Andreev uni o'z ishining asosiy qahramoniga aylantiradi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, xarakter juda ziddiyatli va noaniq bo'lib chiqadi va butun Bibliya hikoyasi yangi nurda namoyon bo'ladi. Ba'zi odamlar Yahudoning paydo bo'lgan qiyofasiga mutlaqo salbiy munosabatda bo'lishadi, ba'zilari unga achinadi, ammo umuman olganda, qahramonning taqdiri chuqur fojiali degan xulosaga kelishimiz mumkin, ammo bu uning mohiyatini oqlamaydi. Darhaqiqat, Yahudoning o'z ideallari uchun kurashi unga boy bo'ldi.

Bir nechta qiziqarli insholar

• "Turgenevning otalari va o'g'illari" romanining sarlavhasi, sarlavhasining ma'nosi

  Turli avlodlar o'rtasidagi munosabatlar psixologlar va jurnalistlar, yozuvchilar va tanqidchilar, rassomlar va bastakorlar hal qilishga intilayotgan abadiy muammolardan biridir. Ivan Sergeevich Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romanida bu mavzu allaqachon o'z nomida eshitilgan.

• Dikaya va Kabanix inshosi: o'xshashlik va farqlar

  A.N. Ostrovskiy “Momaqaldiroq”da zulm, zolimlik va ahmoqlik olamini aks ettiradi. Va shuningdek, bu yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaydigan odamlarning haqiqati. Adabiyotshunos Dobrolyubov bularning barchasini "qorong'u saltanat" deb atagan. Va bu tushuncha qotib qoldi.

• Bulgakovning "O'limga olib keladigan tuxumlar" hikoyasini tahlil qilish

  Bulgakovning novellasida zoolog professor Persikov tasodifan tirik mavjudotlarning o‘sishi va ko‘payishini tezlashtiradigan g‘alati yorug‘lik nurini topdi. Vabo Rossiyaning qush zahiralarini yo'q qilganda

• Turgenevning "Bejin o'tloqi" hikoyasidan suyaklarning tasviri va xususiyatlari

  Kostya o'zining g'ayrioddiy ko'zlari bilan otlarni qo'riqlayotgan bolalardan ajralib turardi. Aynan ular hikoyachini juda qiziqtirdilar. Bolaning nigohi ma’yus edi, u doimo nimadir haqida o‘ylardi.

• Andersenning “Kichik gugurtchi qiz” ertaki tahlili

  "Kichik gugurtchi qiz" - X. X. Andersenning mashhur Rojdestvo hikoyasi. Hikoyaning bosh qahramoni - yangi yil oldidan kechasi gugurt sotishga majbur bo'lgan tilanchi qiz. Uning oilasi juda kambag'al edi

Hikoyaning yaratilish tarixi va muammolarini tahlil qilish

Asar 1907 yilda yozilgan, garchi g'oya 5 yil oldin paydo bo'lgan bo'lsa ham. Andreev o'z fikrlari va fantaziyalariga asoslanib, xiyonat qilishni ko'rsatishga qaror qildi. Kompozitsiyaning markazida mashhur Injil masaliga yangicha qarashning hikoyasi joylashgan.

"Yahudo Ishqariot" qissasi muammolarini tahlil qilib, xiyonat motivi ko'rib chiqilayotganini ko'rish mumkin. Yahudo Isoga, odamlarga bo'lgan sevgisiga va mehribonligiga hasad qiladi, chunki u bunga qodir emasligini tushunadi. Yahudo o'zini g'ayriinsoniy tutsa ham, o'ziga qarshi chiqa olmaydi. Umumiy mavzu ikki dunyoqarashning falsafiy mavzusidir.

"Yahudo Ishqariot" qissasining bosh qahramonlari

Yahudo Ishqariot ikki yuzli xarakterdir. Uning portreti kitobxonlar orasida dushmanlikni keltirib chiqaradi. U jasur yoki isterik sifatida ko'rsatiladi. Boshqa shogirdlardan farqli o'laroq, Yahudo halosiz tasvirlangan va tashqi ko'rinishidan ham xunukroqdir. Muallif uni xoin deb ataydi va matnda uni jin, jinni, hasharot bilan taqqoslaydi.

Hikoyadagi boshqa talabalarning obrazlari ramziy va assotsiativdir.

"Yahudo Ishqariot" hikoyasini tahlil qilishning boshqa tafsilotlari

Yahudoning butun tashqi ko'rinishi uning xarakteriga to'g'ri keladi. Ammo uning tashqi nozikligi uni Masihning suratiga yaqinlashtiradi. Iso xoindan uzoqlashmaydi, chunki u hammaga yordam berishi kerak. Va u unga xiyonat qilishini biladi.

Ularning o'zaro sevgisi bor, Yahudo ham Isoni yaxshi ko'radi, uning nutqlarini tinglash nafas oladi.

Mojaro Yahudo odamlarni buzuqlikda ayblaganda va Iso undan uzoqlashganda sodir bo'ladi. Yahudo buni juda og'riqli his qiladi va idrok qiladi. Xoin Isoning atrofidagilar Masihga iltifot ko'rsatadigan yolg'onchilar ekanligiga ishonadi, u ularning samimiyligiga ishonmaydi; U, shuningdek, Isoning o'limidan keyin ularning tajribalariga ishonmaydi, garchi u o'zi azob cheksa ham.

Yahudoning fikriga ko'ra, o'limdan keyin ular yana uchrashib, yaqinroq bo'lishlari mumkin. Lekin ma'lumki, o'z joniga qasd qilish gunoh va o'qituvchiga shogirdi bilan uchrashish nasib etmagan. Isoning o'limi bilan Yahudoning xiyonati oshkor bo'ldi. Yahudo o'z joniga qasd qildi. U tubsizlik ustida o'sayotgan daraxtga osilgan edi, shunda shox uzilib qolgach, toshga urildi.

“Yahudo Ishqariot” qissasini tahlil qilish, Injil qissasining “Yahudo Ishqariot” qissasidan tubdan qanday farq qilishiga e'tibor bermasak, to'liq bo'lmaydi. Andreevning syujetni talqin qilish va Xushxabar o'rtasidagi farq shundaki, Yahudo Masihni chin dildan sevgan va nima uchun u bu his-tuyg'ularni boshdan kechirganini va boshqa o'n bir shogirdda ularga ega bo'lganini tushunmagan.

Ushbu syujet Raskolnikovning nazariyasiga asoslanadi: bir odamni o'ldirish orqali dunyoni o'zgartirish. Lekin, albatta, bu haqiqat bo'lishi mumkin emas.

Shubhasiz, bu ish cherkov tomonidan tanqid qilindi. Ammo Andreev quyidagi mohiyatni qo'ydi: xiyonat tabiatining talqini. Odamlar o'z harakatlari haqida o'ylashlari va fikrlarini tartibga solishlari kerak.

Umid qilamizki, "Yahudo Ishqariot" hikoyasini tahlil qilish siz uchun foydali bo'ldi. Biz ushbu hikoyani to'liq o'qishni tavsiya qilamiz, lekin agar xohlasangiz, o'qishingiz ham mumkin

Ushbu asar muallif tomonidan 1907 yilda imonlilar uchun odatiy bo'lmagan talqinda yozilgan. Xushxabar bilan juda ko'p nomuvofiqliklar bor edi. Andreevning "Yahudo Ishqariot" hikoyasidagi Yahudo Ishqariotning iqtiboslari va iqtiboslari o'quvchiga bosh qahramonga xiyonat qilganida nima turtki bo'lganini tushunishga yordam beradi. ko'proq hayot sevgan.

Rasm

Yahudoning oilasi yo'q edi. Bir necha yil oldin u xotinini tashlab ketgan. O'shandan beri uning taqdiri uni bezovta qilmadi. Nikohda bolalar yo'q edi. Ko'rinib turibdiki, bu Xudoning irodasi edi.

Yahudoning tashqi ko'rinishi jirkanch taassurot qoldirdi. Uni normal qabul qilish uchun uning tashqi ko'rinishiga ko'nikish kerak edi. Uzun bo'yli, ingichka. Biroz egilib qoldi. Qizil sochlar bilan bezatilgan tushunarsiz bosh suyagi. Yuzning yarmi tirik edi, qora ko'z va faol yuz ifodalari va ajinlar bilan qoplangan. Yuzning ikkinchi yarmi o'limli silliq, ajinlarsiz. Ko'r ko'z har doim ochiq edi, kechayu kunduz. Ovozi jirkanch, xuddi u kabi. Ishkariot uni jasur va ayollikdan jasur va kuchliga qanday o'zgartirishni bilardi.

Qizil sochli va xunuk yahudiy ...

U egilib, orqasini egib, xunuk bo'lakli boshini ehtiyotkorlik bilan va qo'rqoqcha oldinga cho'zgancha keldi...

U ozg'in, bo'yi yaxshi, Iso bilan deyarli bir xil edi ...

...u kuchli, shekilli, lekin negadir o‘zini zaif va kasaldek ko‘rsatar, ovozi o‘zgaruvchan: goh jasur va baquvvat, goh baland ovozda, erini so‘kayotgan kampirga o‘xshab, zerikarli darajada ozg‘in va yoqimsiz edi. quloq...

Qisqa qizil sochlar uning bosh suyagining g'alati va g'ayrioddiy shaklini yashirmadi: xuddi qilichning ikki zarbasi bilan boshning orqa qismidan kesilgan va yana bir joyga qo'yilgandek, u aniq to'rt qismga bo'lingan va ishonchsizlikni, hatto tashvishni uyg'otgan. ...

... Yahudoning yuzi ham ikki baravar ochildi: uning bir tomoni, qora, o'tkir ko'zli, tirik, harakatchan, ko'p sonli egri ajinlarga ixtiyoriy ravishda yig'ilib turardi. Boshqa tomondan esa hech qanday ajinlar yo'q edi va u o'limga olib keladigan silliq, tekis va muzlagan edi va u birinchisiga teng bo'lsa-da, keng ochilgan ko'zlarga juda katta tuyulardi. Kechasi ham, kunduzi ham yopilmaydigan oppoq loyqalik bilan qoplangan, yorug'lik va zulmat bilan bir xil darajada uchrashdi ...

Xarakterli

Qarama-qarshi. Yahudo qarama-qarshiliklardan to'qilganga o'xshaydi. Negadir kuchli, baquvvat odam doimo o‘zini zaif va kasal qilib ko‘rsatardi. U uy-ro'zg'or yumushlarini o'z zimmasiga oldi va bu orada umumiy xazinadan o'g'irlik qildi. U havoriylarga go'yoki hayotidan rang-barang voqealarni aytib berdi va keyin hammasini o'ylab topganini tan oldi.

Buzuq. Merkantil. Ustozni 30 kumush tangaga sotdi.

Aqlli. U Masihning qolgan shogirdlari bilan solishtirganda o'zining tezkor aqli va aql-zakovati bilan ajralib turardi. U, hech kim kabi, odamlarni chuqur bilgan va ularning harakatlarining sabablarini tushungan.

Yolg'on. Hasadgo'y. Nutq yolg'onlarga to'la, ular kulgili yoki yoqimsiz edi.

Maqsadli. U o‘zining to‘g‘riligiga, tanlanganligiga chin dildan ishondi, eng muhimi, o‘z oldiga qo‘ygan maqsadiga erishish uchun har tomonlama harakat qildi. Xiyonat ruhiy rahbarga yaqinlashishning yagona yo'li bo'ldi.

Jangchi. Qo'rqmas. Yahudo o'z ustozini himoya qilishda bir necha bor qo'rqmaslikni ko'rsatdi. U o‘z hayotini xavf ostiga qo‘yib, kerak bo‘lsa, oxirigacha borishga tayyor ekanligini ochiq-oydin ko‘rsatdi.

G'azab bilan va ko'r-ko'rona olomonga yugurdi, tahdid qildi, qichqirdi, yolvordi va yolg'on gapirdi

Haqiqiy his-tuyg'ularni boshdan kechiradi: nafrat, sevgi, azob-uqubatlar, umidsizlik.

O'g'ri. O‘g‘irlik bilan kun kechiradi. U doimo non olib yuradi va u nima yeydi.

Ayyorlik. Boshqa havoriylar Masihning yonida birinchi o'rinni egallash uchun kurashayotgan bir paytda, Yahudo doimo u bilan birga bo'lishga harakat qiladi, ajralmas va foydali bo'lib qoladi, agar ular unga e'tibor berishsa va uning sa'y-harakatlarini olomondan ajratib olishsa.

Zaif. Ustoz unga e’tibor bermay qo‘yganida chin dildan xafa bo‘ldim.

Hissiy. Yahudo so'nggi daqiqagacha Isoga bo'lgan sevgi va sadoqat g'alaba qozonishiga qat'iy ishondi. Uning xalqi va shogirdlari Ustozni qutqarishi kerak edi, lekin bu amalga oshmadi. Ishqariot chin dildan xavotirda edi va havoriylar nima uchun qo'rqib, Masihni Rim askarlari qo'lida qoldirib qochib ketishganini tushunmadi. U ularni qo'rqoqlar va qotillar deb atagan, harakatga qodir emas. O‘shanda unga Ustozga bo‘lgan samimiy muhabbat turtki bo‘lgan.

Fidokorona. U o‘ziga berilgan taqdirni ado etib, muhabbat qudratini isbotlash uchun jonini fido qildi.

(3)

Yahudo Ishqariyot tomonidan Iso Masihga xiyonat qilgani haqidagi Xushxabar hikoyasi Leonid Andreevni yozuvchi sifatida qiziqtirishi mumkin edi, chunki u "adabiylashtirilgan", ya'ni insonni o'z asarida tasvirlash va baholash tamoyillariga tayangan holda moslashtirilishi mumkin edi. rus tili an'analari haqida 19-asr adabiyoti asrlar (Leskov, Dostoevskiy, Tolstoy) o'quv adabiyoti asarlarini qayta ishlashda.

O'zidan oldingilar singari, Andreev didaktik adabiyot holatlarida ikki daho - Dostoevskiy va Tolstoy o'z asarlarida juda ta'sirli tarzda ochib bergan muhim fojiaviy salohiyatni ko'rdi. Andreev Yahudoning shaxsiyatini sezilarli darajada murakkablashtirdi va chuqurlashtirdi, uni Isoning g'oyaviy raqibiga aylantirdi va uning hikoyasi ma'naviy drama janrining barcha belgilariga ega bo'ldi, ularning namunalari o'quvchiga Dostoevskiyning 1860-1870 yillardagi romanlaridan ma'lum bo'lgan. marhum Tolstoy asarlari.

Hikoya muallifi xushxabar hikoyasining syujetini tanlab kuzatib boradi, uning asosiy holatlarini, qahramonlarining ismlarini saqlab qoladi - bir so'z bilan aytganda, uni qayta hikoya qilish illyuziyasini yaratadi, lekin aslida o'quvchiga ushbu hikoyaning o'z versiyasini taklif qiladi, bu yozuvchi (dunyodagi shaxs) muammolariga xos ekzistensial xususiyatga ega bo'lgan mutlaqo original asar yaratadi.

Andreev hikoyasida personajlarning g'oyaviy e'tiqodlari qutbli (e'tiqod - ishonmaslik) - o'zining janr o'ziga xosligiga muvofiq; shu bilan birga, ularning munosabatlarida intim, shaxsiy element (yoqtirish va yoqtirmaslik) hal qiluvchi rol o'ynaydi, asarning fojiali pafosini sezilarli darajada oshiradi.

Hikoyaning ikkala bosh qahramonlari - Iso va Yahudo, ayniqsa ikkinchisi, Andreev tomonidan e'tirof etilgan ekspressionizm ruhida aniq giperbolizatsiya qilingan, bu qahramonlarning gigantligini, g'ayrioddiy ruhiy va jismoniy qobiliyatlarini, insoniy munosabatlardagi fojianing kuchayishini taxmin qiladi. , ekstatik yozish, ya'ni uslubning ifodaliligi va qasddan konventsiya tasvirlari va vaziyatlari.

Andreevning Iso Masihida ma'naviyat mujassamlangan, ammo bu badiiy timsolning o'zi, ideal qahramonlarda bo'lgani kabi, tashqi o'ziga xosliklarga ega emas. Biz Isoni deyarli ko'rmaymiz, uning nutqlarini eshitmaymiz; uning ruhiy holatlari epizodik tarzda namoyon bo'ladi: Iso xotirjam bo'lishi, Yahudoni kutib olishi, uning hazillari va Butrusning hazillariga kulishi, jahldor, qayg'uli, qayg'uli bo'lishi mumkin; Bundan tashqari, bu epizodlar asosan uning Yahudo bilan bo'lgan munosabatlarining dinamikasini aks ettiradi.

Passiv figura bo'lgan Iso Masih, haqiqiy qahramon, faol "xarakter" Yahudo bilan solishtirganda, hikoyada yordamchi qahramondir.

Aynan u Iso bilan bo‘lgan munosabatlaridagi o‘zgarishlarda hikoyaning boshidan oxirigacha hikoyachining diqqat markazida bo‘lib, yozuvchiga asarga uning nomini berishga asos bo‘ldi. Yahudoning badiiy xarakteri Iso Masihning xarakteriga qaraganda ancha murakkabroq.

Yahudo o'quvchining oldida paydo bo'ladi murakkab topishmoq, Haqiqatan ham, Isoning shogirdlari uchun va ko'p jihatdan ularning ustozining o'zi uchun. Uning barchasi tashqi ko'rinishidan boshlab, ma'lum bir tarzda "shifrlangan"; uning Iso bilan munosabatlarining sabablarini tushunish yanada qiyinroq. Garchi hikoyaning asosiy intrigasi muallif tomonidan aniq ta'kidlangan bo'lsa ham: Isoni sevish Yahudo uni dushmanlari qo'liga topshiradi, bu asarning allegorik uslubi qahramonlar o'rtasidagi munosabatlarning nozik nuanslarini tushunishni ancha qiyinlashtiradi.

Hikoyaning allegorik tili uni talqin qilishning asosiy muammosidir. Yahudoni hikoyachi - o'ziga xos plebissit asosida - hamma odamlar tomonidan rad etilgan shaxs sifatida, tashqariga chiqarilgan shaxs sifatida taqdim etadi: "va u haqida yaxshi so'z ayta oladigan hech kim yo'q edi".

Biroq, Yahudoning o'zi inson zotiga unchalik yoqmaydi va uning rad etilishidan ayniqsa aziyat chekmaydi. Yahudo hatto Isoning shogirdlarida ham “misli ko'rilmagan darajada xunuk, yolg'on va jirkanch narsadek” qo'rquv, hayrat va nafrat uyg'otadi, ular o'z ustozlarining Yahudoni o'zlariga yaqinlashtirish harakatini ma'qullamaydilar. Ammo Iso uchun quvilganlar yo'q: "Uni haydab bo'lmaydigan va sevilmaganlarga jalb qilgan yorqin qarama-qarshilik ruhi bilan u Yahudoni qat'iyat bilan qabul qildi va uni tanlanganlar doirasiga kiritdi" (o'sha erda). Ammo Iso aql bilan emas, balki imon orqali, o'z qarorini qabul qilib, shogirdlari tushuna olmaydigan, insonning ruhiy mohiyatiga ishonish orqali boshqargan.

"Shogirdlar xavotirlanib, o'zini tutib nolidilar" va ular "Uning Isoga yaqinlashish istagida qandaydir yashirin niyat, yovuz va makkor hisob borligiga shubha qilishmadi. “Odamlar orasida bema’ni gandiraklab yuradigan... yolg‘on gapiradigan, qiyshayib yuradigan, o‘g‘rining ko‘zi bilan nimagadir hushyorlik bilan qaraydigan... qiziquvchan, ayyor va yovuz, bir ko‘zli jindek” odamdan yana nima kutish mumkin?

Sodda, ammo sinchkov Tomas "bir-birining yonida o'tirgan Masih va Yahudoni sinchkovlik bilan tekshirdi va ilohiy go'zallik va dahshatli xunuklikning g'alati yaqinligi ... uning ongini hal qilib bo'lmaydigan jumboq kabi ezdi". Eng yaxshining eng yaxshisi va eng yomonining eng yomoni... Ularning umumiyligi nimada? Hech bo'lmaganda ular bir-birining yonida tinchgina o'tirishga qodir: ikkalasi ham inson zotidir.

Yahudoning tashqi ko'rinishi uning farishtalar printsipiga mutlaqo begona ekanligidan dalolat beradi: "qisqa qizil sochlar uning bosh suyagining g'alati va g'ayrioddiy shaklini yashirmadi:
xuddi qilichning ikki zarbasi bilan boshning orqa qismidan kesilgan va qayta yig'ilgandek, u aniq to'rt qismga bo'lingan va ishonchsizlik, hatto tashvish uyg'otgan: bunday bosh suyagining orqasida sukunat va uyg'unlik bo'lishi mumkin emas. qonli va shafqatsiz janglarning shovqinini doimo eshiting”.

Agar Iso ruhiy va axloqiy kamolotning timsoli, muloyimlik va ichki xotirjamlik namunasi bo'lsa, Yahudo, aftidan, ichki bo'linib ketgan; Taxminga ko'ra, u bezovta bo'lgan isyonchi, doimo nimadir qidiradi, doimo yolg'iz, deb taxmin qilish mumkin. Ammo bu dunyoda Isoning o'zi yolg'iz emasmi?

Yahudoning g'alati yuzi orqasida nima yashiringan? "Yahudoning yuzi ham ikki baravar ko'paydi: uning bir tomoni, qora, o'tkir ko'zli, tirik, harakatchan va ko'plab egri ajinlarga to'planib qolgan edi. Boshqa tomondan, ajinlar yo'q edi va u o'lik silliq, tekis va muzlagan edi; va hajmi bo'yicha teng bo'lsa-da
birinchi, lekin keng ochilgan ko'r-ko'rona ulkan tuyulardi. Kechasi ham, kunduzi ham yopilmagan oppoq loyqalik bilan qoplangan, u yorug'lik va zulmat bilan teng ravishda uchrashdi; Ammo uning yonida tirik va ayyor o'rtoq bo'lgani uchunmi, uning butunlay ko'rligiga ishonish mumkin emas edi.

Tez orada Isoning shogirdlari Yahudoning tashqi xunukligiga o'rganib qolishdi. Yahudoning yuzidagi ifoda aktyorning niqobini eslatuvchi chalkash edi: komediyachi yoki fojiachi. Yahudo quvnoq, xushchaqchaq, yaxshi hikoyachi bo'lishi mumkin edi, garchi u odam haqidagi shubhali mulohazalari bilan tinglovchilarni biroz hayratda qoldirgan bo'lsa-da, lekin u o'zini eng noqulay nuqtai nazardan ko'rsatishga ham tayyor edi. "Yahudo doimo yolg'on gapirardi, lekin ular bunga ko'nikib qolishdi, chunki ular yolg'on ortida yomon ishlarni ko'rmadilar va bu Yahudoning suhbati va uning hikoyalariga alohida qiziqish uyg'otdi va hayotni kulgili va ba'zan qo'rqinchli ertakga o'xshatdi." Yolg'on, bu holda badiiy fantastika, o'yin shunday qayta tiklanadi.

Tabiatan rassom sifatida Yahudo Isoning shogirdlari orasida noyobdir. Biroq, Yahudo o'z tinglovchilarini nafaqat fantastika bilan hayratda qoldirdi: "Yahudoning hikoyalariga ko'ra, u hamma odamlarni taniganga o'xshaydi va u tanigan har bir kishi hayotida biron bir yomon ish yoki hatto jinoyat sodir etgan".

Bu nima - yolg'onmi yoki haqiqatmi? Isoning shogirdlari haqida nima deyish mumkin? Isoning o'zi haqida nima deyish mumkin? Ammo Yahudo bu kabi savollardan qochdi va tinglovchilarining qalbiga sarosimaga tushdi: u hazil qildimi yoki jiddiy gapirdimi? "Va uning yuzining bir tomoni jingalak qiyshayganda, ikkinchisi jiddiy va qattiq chayqalardi va uning hech qachon yopilmaydigan ko'zlari katta ko'rinardi."

Yahudoning ko‘r, o‘lik yoki hamma narsani ko‘ruvchi ko‘zi Isoning shogirdlari qalbida xavotir uyg‘otdi: “Uning tirik va ayyor ko‘zi qimirlaganda, Yahudo sodda va mehribon bo‘lib ko‘rindi, lekin ikkala ko‘zi ham qimirlamay to‘xtab qoldi. uning qavariq peshonasida g'alati bo'laklar va burmalar ichiga to'plangan teri - bu bosh suyagi ostida qandaydir o'ta o'ziga xos fikrlar, otish va burilish haqida alamli taxmin bor edi.

Mutlaqo begona, mutlaqo o'ziga xos, umuman tili yo'q, ular o'ychan Iskariotni sirli sukunat bilan o'rab olishdi va men uning tezda gapirishni, harakat qilishni va hatto yolg'on gapirishni xohlardim. Chunki inson tilida aytiladigan yolg‘onning o‘zi bu umidsiz kar va javobsiz sukunat oldida haqiqat va yorug‘likdek tuyulardi”.

Yolg'on yana qayta tiklanmoqda, chunki muloqot - insonning yashash yo'li - yolg'onga hech qachon begona emas. Zaif odam. Isoning shogirdlari Yahudoni tushunadilar, u deyarli ulardan biri. Yahudoning fojiali niqobi odamga sovuq befarqlikni namoyon qildi; Taqdir insonga shunday qaraydi.

Ayni paytda, Yahudo Isoning shogirdlari jamoasiga faol ravishda kirib, ularning ustozining hamdardligini qozonib, muloqot qilishga intildi. Buning sabablari bor edi: vaqt o'tishi bilan u Isoning shogirdlari orasida aql-zakovat bo'yicha tengi yo'q edi. jismoniy kuch va metamorfoza qilish qobiliyatiga ko'ra iroda kuchi. Va bu hammasi emas. Shunchaki, uning “bir kun erni olib, uni ko'tarib, balki tashlab yuborish” istagiga qarang, Yahudoning fitnaga o'xshash orzusi.

Shunday qilib, Yahudo o'zining sirlaridan birini Tomasning huzurida ochib berdi, ammo u allegoriyani tushunmasligi aniq edi.

Iso Yahudoga kassa va uy ishlarini ishonib topshirdi va shu bilan uning shogirdlari orasidagi o'rnini ko'rsatdi va Yahudo o'z vazifalarini a'lo darajada bajardi. Lekin Yahudo Isoning shogirdlaridan biri bo'lish uchun uning oldiga kelganmi?

Muallif o'z hukmlarida va xatti-harakatlarida mustaqil bo'lgan Yahudoni xatti-harakatlar tamoyili konformizm bo'lgan Isoning shogirdlaridan aniq uzoqlashtiradi. Yahudo Isoning shogirdlariga istehzo bilan munosabatda bo'ladi, ular o'qituvchining so'zlari va xatti-harakatlarini baholashiga e'tibor berishadi. Va Isoning o'zi, insonning ruhiy tirilishiga bo'lgan ishonchdan ilhomlanib, u haqiqiy, yerdagi odamni, Yahudo uni qanday bilsa, - hech bo'lmaganda o'zida, janjalkash fe'l-atvorli, xunuk, yolg'onchi, shubhali odamni biladimi? , provokator, aktyor, go'yo hech narsa muqaddas emasdek, ular uchun hayot o'yin. Bu g'alati va hatto qo'rqinchli odam nimaga erishmoqchi?

Kutilmaganda, namoyishkorona, Masih va uning shogirdlari huzurida, Isoning yaqinidagi jannatdagi joy haqida odobsizlarcha bahslashib, ularning ustoz oldidagi xizmatlarini sanab o‘tib, Yahudo o‘zining yana bir sirini ochib, “tantanali va qattiqqo‘llik bilan” e’lon qilib, uning ko‘zlariga tik qaradi. Iso: “Men! Men Isoning yonida bo'laman." Bu endi o'yin emas.

Yahudoning bu gapi Isoning shogirdlariga jasoratli hiyla bo'lib tuyuldi. Iso xuddi o'zining aytganlarini o'ylayotgan odamga o'xshab, «nigohini sekin tushirdi» (o'sha yerda). Yahudo Isodan topishmoq so‘radi. Axir, biz gaplashamiz oliy mukofot topish kerak bo'lgan odam uchun. O'zini Isoga ongli ravishda va aniq qarshilik qilayotgandek tutadigan Yahudo qanday qilib bunga loyiq bo'lishini kutadi?

Ma’lum bo‘lishicha, Yahudo ham xuddi Iso kabi mafkurachidir. Va Yahudoning Iso bilan munosabati har doim g'oyibona suhbatning bir turi sifatida shakllana boshlaydi. Bu suhbat fojiali voqea bilan hal qilinadi, uning sababini hamma, shu jumladan Iso ham Yahudoning xiyonatida ko'radi. Biroq, xiyonatning ham o'z sabablari bor. "Xiyonat psixologiyasi" Leonid Andreevni, birinchi navbatda, o'zi yaratgan hikoyada o'zining guvohligiga ko'ra qiziqtirdi.

"Yahudo Ishqariot" hikoyasining syujeti "inson ruhi haqidagi hikoya" ga asoslangan, albatta, Yahudo Ishqariot. Asar muallifi o'z qahramonini o'zi uchun mavjud bo'lgan barcha vositalar bilan sirlarga yashiradi.

Bu sirlarni ochishdek mushkul vazifani o‘quvchi zimmasiga yuklagan avangard yozuvchining estetik munosabati mana shu. Ammo qahramonning o'zi ko'p jihatdan o'zi uchun sirdir.

Lekin asosiysi - uning Isoning oldiga kelish maqsadini - u bu sirni faqat Isoning O'ziga ishonib topshirishi mumkin bo'lsa-da, va hatto ikkalasi uchun og'ir vaziyatda ham - doimiy va qattiqqo'llik bilan sajda qiladigan shogirdlaridan farqli o'laroq, aniq biladi. bir-biri bilan raqobatlashing, o'qituvchilarni unga bo'lgan muhabbatiga ishontiring.

Yahudo Isoga bo'lgan sevgisini guvohlarsiz va hatto eshitilish umidiga ega bo'lmasdan shunday e'lon qiladi: “Lekin men seni sevishimni bilasan. "Siz hamma narsani bilasiz", - Yahudoning ovozi dahshatli tun arafasida kechki sukunatda yangradi. - Yo Rabbiy, Rabbim, o'shanda "Men seni butun umrim azob va azobda izladim, qidirdim va topdim!"

Yahudoning borliq ma'nosini halokatli muqarrarligi bilan tushunishi uni Isoni dushmanlari qo'liga topshirish zarurligiga olib keldimi? Bu qanday sodir bo'lishi mumkin?

Yahudo o'zining Isoning yonidagi rolini ustoz Isoning o'zidan boshqacha tushunadi. Isoning so'zi insonning mohiyati haqidagi muqaddas haqiqat ekanligiga shubha yo'q. Lekin so'z qodir
o'lim qo'rquvini ezish bilan eslatuvchi ruhiy tamoyil bilan abadiy kurashda o'zini doimiy his qiladigan tanaviy tabiatini o'zgartirishmi?

Yahudoning o'zi bu qo'rquvni bir qishloqda boshdan kechirdi, uning aholisi Isoning qoralashlaridan g'azablanib, ayblovchining o'ziga va uning sarosimaga tushgan shogirdlariga tosh otishga tayyor edi. Bu Yahudoning o'zi uchun emas, balki Iso uchun qo'rquvi edi ("Iso uchun aqldan ozgan qo'rquvga botgan, go'yo oq ko'ylagidagi qon tomchilarini ko'rgandek, Yahudo jahl bilan va ko'r-ko'rona olomonga yugurdi, tahdid qildi, qichqirdi, yolvordi va yolg'on gapirdi. Shunday qilib, Iso va Uning shogirdlariga borishlari uchun vaqt va imkoniyat berdi."

Bu o‘lim qo‘rquvini yengishning ruhiy harakati, insonning insonga bo‘lgan muhabbatining haqiqiy ifodasi edi. Qanday bo'lmasin, bu Isoning haqiqat so'zi emas, balki din o'qituvchisini g'azablangan olomonga oddiy yolg'onchi sifatida taqdim etgan Yahudoning yolg'oni, uning aktyorlik qobiliyati, odamni sehrlab, uni unutishga qodir. g'azab ("u olomonning oldiga telbalarcha yugurdi va ularni qandaydir g'alati kuch bilan maftun qildi" (o'sha yerda), Iso va Uning shogirdlarini o'limdan qutqardi.

Bu najot uchun, Iso Masihning najoti uchun yolg'on edi. "Ammo siz yolg'on gapirdingiz!" - printsipial Tomas har qanday aqidalarga yot bo'lgan, ayniqsa Isoning hayoti va o'limi haqida gap ketganda, printsipial bo'lmagan Yahudoni qoralaydi.

"Va yolg'on nima, mening aqlli Tomas? Isoning o'limi kattaroq yolg'on emasmi?" - Yahudo qiyin savol beradi. Iso, printsipial jihatdan, yolg'onchi o'zini oqlash uchun qanday sabablarga ega bo'lishidan qat'i nazar, har qanday yolg'onni rad etadi. Bu siz bahslasha olmaydigan ideal haqiqatdir.

Ammo Yahudo Isoga tirik kerak, chunki u o'zi muqaddas haqiqatdir va u uchun Yahudo o'z hayotini qurbon qilishga tayyor. Xo'sh, haqiqat nima va yolg'on nima? Yahudo bu savolni o'zi uchun qaytarib bo'lmaydigan tarzda hal qildi: haqiqat Iso Masihning o'zi, inson, o'zining ruhiy gipostazida mukammal Xudo kabi, insoniyatga osmondan sovg'adir. Yolg'on - bu uning hayotdan ketishi. Va shuning uchun Isoni har tomonlama himoya qilish kerak, chunki unga o'xshagan boshqa hech kim bo'lmaydi.

Solihlarni har qadamda o'lim kutadi, chunki odamlarga ularning nomukammalligi haqidagi haqiqat kerak emas. Ularga yolg'on, to'g'rirog'i, abadiy o'zini-o'zi aldash kerak, go'yo inson faqat tanaviy mavjudotdir. Bu yolg'on bilan yashash osonroq, chunki tanaviy odamga hamma narsa kechiriladi. Yahudo Tomasga bu haqda shunday deydi: "Men ularga so'raganlarini (ya'ni yolg'on) berdim va ular menga kerak bo'lgan narsani qaytarishdi" (tirik Iso Masih).

Agar Yahudo uning yonida bo'lmasa, bu gunohkor dunyoda Iso Masihni nima kutmoqda? Isoga Yahudo kerak. Aks holda, u halok bo'ladi, Yahudo esa u bilan birga halok bo'ladi, - Ishqariot ishonch hosil qildi.

Xudosiz dunyo nimaga aylanadi? Ammo Isoning o'zi insoniyatning ma'naviy ma'rifatiga ishonadigan Yahudoga muhtojmi?

Odamlar so'zlarga ayniqsa ishonmaydilar va shuning uchun ularning e'tiqodlari beqaror. Qishloqlardan birida uning aholisi Iso va Uning shogirdlarini iliq kutib olishdi, “ularni diqqat va mehr bilan o‘rab olishdi va imonli bo‘lishdi”, lekin Iso bu qishloqni tark etishi bilanoq, ayollardan biri uloqning yo‘qolgani haqida xabar berdi. Tez orada bola topildi, aholi nima uchun - ular "Iso yolg'onchi va hatto o'g'ridir" degan qarorga kelishdi. Bu xulosa darhol ehtiroslarni tinchlantirdi.

“Yahudo haq, Rabbiy. Bular yovuz va ahmoq odamlar edi va sizning so'zlaringizning urug'i toshga tushdi ", deb sodda haqiqatni sevuvchi Tomas Yahudoning haqligini tasdiqlaydi, u "uning aholisi haqida yomon gapirgan va balolarni bashorat qilgan".

Qanday bo'lmasin, "o'sha kundan boshlab, Isoning unga bo'lgan munosabati qandaydir g'alati tarzda o'zgardi. Va bundan oldin, negadir, Yahudo hech qachon Iso bilan to'g'ridan-to'g'ri gaplashmagan va u hech qachon unga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilmagan, lekin u ko'pincha unga muloyim ko'zlari bilan qaragan, ba'zi hazillariga jilmayib qo'ygan va agar u uni ko'rmagan bo'lsa. U uzoq vaqt so'radi: Yahudo qayerda? Va endi u unga qaradi, go'yo uni ko'rmagandek, garchi avvalgidek va undan ham qat'iyat bilan, har safar shogirdlari yoki odamlarga gapira boshlaganida, uni ko'zlari bilan qidirdi, lekin yo o'tirdi. orqasini unga qaratdi va so'zlarini Yahudoga qaratdi yoki uni umuman sezmagandek qildi. Va u nima demasin, hatto bugun bir narsa va ertaga butunlay boshqacha bo'lsa ham, hatto Yahudo o'ylagan narsa bo'lsa ham, u doimo Yahudoga qarshi gapirganga o'xshardi. Yahudo o'zini Isoga shogird sifatida emas, balki mafkuraviy raqib sifatida boshqa ko'rinishda ko'rsatdi.

Iso Masihning unga nisbatan yomon munosabati Yahudoni xafa qildi va hayratga soldi. Nega Iso shogirdlari, ya'ni hamma odamlar mayda, ahmoq va ishonuvchan bo'lib chiqsa, bunchalik xafa bo'ldi? Ularning mohiyati shu emasmi? Uning kelajakdagi Iso bilan munosabatlari hozir qanday rivojlanadi? Agar Iso nihoyat undan yuz o'girsa, u haqiqatan ham o'z mavjudligining ma'nosini abadiy yo'qotadimi? Yahudoning vaqti keldi
vaziyatni tushunish.

Iso va Uning shogirdlarining orqasidan yiqilib, Yahudo yolg'izlik izlab toshli jarlikka yo'l oldi. Bu jar, Yahudo ko'rganidek, g'alati edi: "bu yovvoyi cho'l jarligi ag'darilgan, uzilgan bosh suyagiga o'xshardi va undagi har bir tosh muzlagan fikrga o'xshardi va ular juda ko'p edi va ularning barchasi o'yladi - qattiq, cheksiz, o'jarlik bilan."

Ko'p soatlik harakatsizligida Yahudoning o'zi ham shunday "fikrlash" toshlaridan biriga aylandi: "... uning ko'zlari bir narsada harakatsiz, ikkalasi ham harakatsiz, ikkalasi ham oppoq g'alati tuman bilan qoplangan, xuddi ko'r va dahshatli ko'rish kabi". Yahudo tosh - uning ko'p qirrali shaxsiyatining metamorfozalaridan biri, "tosh" degan ma'noni anglatadi, potentsial, uning irodasi kuchi.

G'ayriinsoniy iroda - Yahudoning yuzining o'limli tekis tomoni kabi; hech narsada to'xtamaydigan iroda kuchi; u odamga kar. Yo'q, Butrus tosh emas, balki u, Yahudo, chunki u toshli joydan kelgani bejiz emas.

Yahudoning "toshlanishi" motivi syujetni tashkil qiladi. Yahudo dastlab barcha shogirdlari singari Isoning oldida xuddi shunday qo'rquvni boshdan kechirdi. Ammo asta-sekin Yahudo o'zida inson qadr-qimmatini belgilaydigan fazilatlarni kashf etadi. Va eng muhimi, o'z yo'lidan borish irodasi, bu narsaning o'ziga xos tartibiga ko'ra insonga mo'ljallangan. Bu metaforaning ma'nosi: Yahudo - tosh.

Biz “toshlanish” motivining rivojlanishini Yahudo va Pyotr o'rtasidagi tubsizlikka tosh otish bo'yicha raqobat sahnasida topamiz. Barcha shogirdlar, shu jumladan Iso Masihning o'zi uchun bu o'yin-kulgidir. Yahudoning o'zi esa uzoq va mashaqqatli yo'ldan charchagan Isoni ko'ngil ochish va uning hamdardligini qozonish uchun musobaqaga kiradi.

Biroq, bu manzarada uning allegorik ma'nosini ko'rmaslik mumkin emas: «og'ir, u qisqa va to'g'ridan-to'g'ri urdi va bir zum o'yladi; keyin u ikkilanmasdan birinchi sakrashni amalga oshirdi - va erga har bir teginishda, undan tezlik va kuch olib, u engil, shafqatsiz, g'ayratli bo'lib qoldi. U endi sakramay, yalang tishlari bilan uchib ketdi va havo hushtak chalib, uning to‘mtoq, yumaloq tana go‘shtidan o‘tib ketdi.

Mana, chekka, - silliq so'nggi harakati bilan tosh yuqoriga ko'tarildi va xotirjamlik bilan, og'ir o'ychanlik bilan ko'rinmas tubsizlik tubiga dumaloq uchib ketdi. Bu ta'rif nafaqat tosh haqida, balki Yahudoning "ruhi tarixi" haqida, uning irodasi kuchayib borayotgani, dadil harakatga intilishi, noma'lum tomonga - ramziy ma'noga uchib ketish istagi haqida. tubsizlik, ozodlik shohligiga. Va hatto Yahudo tomonidan tashlangan toshda ham u o'zining o'xshashligini ko'rganga o'xshaydi: mos toshni topib, Yahudo "uzun barmoqlari bilan uni muloyimlik bilan qazdi, u bilan tebrandi va rangi oqarib, tubsizlikka yubordi".

Agar tosh otganda, Butrus "orqaga suyanib, uning yiqilib tushishini kuzatgan bo'lsa", Yahudo "o'zi tosh ortidan uchib ketmoqchi bo'lgandek, oldinga egilib, egilib, uzun harakatlanuvchi qo'llarini uzatdi".

Yahudoning "toshlanishi" motivi Lazarning uyida Isoning ta'limoti sahnasida o'zining eng yuqori nuqtasiga etadi. Yahudo hamma tosh otishda Butrus ustidan qozongan g'alabasini tezda unutganidan xafa bo'ldi va Iso, aftidan, bunga ahamiyat bermadi.

Isoning shogirdlari boshqa kayfiyatlarga ega edilar, ular boshqa qadriyatlarga sig'inishdi: "bosib o'tgan yo'lning tasvirlari: quyosh, tosh, o't va chodirda o'tirgan Masih, ularning boshlarida jimgina suzib yurib, yumshoq mulohazalarni uyg'otdi. Quyosh ostida abadiy harakat qiladigan narsa haqida noaniq, ammo shirin tushlar. Charchagan tana shirin dam oldi va hamma narsa sirli go'zal va katta narsa haqida o'ylardi - va hech kim Yahudoni eslamadi. Bu go‘zal, she’riy dunyoda o‘zining qadrsiz fazilatlari bilan Yahudoga o‘rin yo‘q edi. U Isoning shogirdlari orasida begona bo'lib qoldi.

Shunday qilib, ular o'z ustozlarini o'rab olishdi va ularning har biri uning kiyimiga engil, sezilmas teginish bilan bo'lsa ham, u bilan qandaydir aloqada bo'lishni xohlashdi. Va faqat Yahudo chetda turdi. “Iskariot ostonada to‘xtadi va yig‘ilganlarning nigohidan nafrat bilan o‘tib, butun olovini Isoga qaratdi. Va u qaraganida, uning atrofidagi hamma narsa chiqib ketdi, zulmat va sukunat bilan qoplandi va faqat Iso ko'tarilgan qo'li bilan yorishdi.

Qorong'u va sokin dunyoda yorug'lik - Iso Yahudo uchun shundaydir. Ammo Iso Masihga tikilib turgan Yahudoni nimadir bezovta qilganday tuyuldi: “lekin keyin u havoga ko'tarilib, go'yo erib ketgandek bo'ldi va go'yo botayotgan oy nuri bilan qoplangan ko'lga o'xshash tumandan iborat bo'ldi. ; va uning mayin nutqi qayerdandir olisda, olisda va mayin eshitildi.

Iso Yahudoga qanday bo'lsa, o'zi - ruh, yorqin, maftunkor, so'zlarning maftunkor, g'ayrioddiy ohangi va ayni paytda havoda suzib yuruvchi, g'oyib bo'lishga, insonning chuqur, jimjit zulmatida eriishga tayyor bo'lgan ruh sifatida ko'rinadi. yerdagi mavjudlik.

Bu dunyodagi Isoning taqdiri haqida doimo qayg'urayotgan Yahudo, Isoga yaqinroq bo'lish haqida qayg'urayotgan shogirdlaridan ko'ra, o'zini qandaydir tarzda Isoga aralashishini tasavvur qiladi. Yahudo bu savolga javob topish uchun oʻziga ishongandek oʻziga qaraydi: “Va tebranib turgan arvohga tikilib, uzoq va sharpali soʻzlarning mayin ohangini tinglab, butun qalbini temir barmoqlari orasiga oldi. uning ulkan zulmati jimgina ulkan narsani qura boshladi.

U chuqur zulmatda asta-sekin tog'ga o'xshash massalarni ko'tardi va silliq ravishda birini ikkinchisining ustiga qo'ydi; va uni yana ko'tardi va yana kiydi; va zulmatda nimadir o'sib chiqdi, jimgina kengaydi, chegaralarni itarib yubordi.

Bu yerda u boshini gumbazdek his qildi, o‘tib bo‘lmas zulmatda ulkan bir narsa o‘sishda davom etar, kimdir indamay mehnat qilardi: tog‘lardek ulkan massalarni ko‘tarib, birini bir-birining ustiga qo‘yib, yana ko‘tarib... Qaerdadir uzoqda va sharpali so'zlar mehr bilan yangradi."

Yahudo o'z irodasini va butun ruhiy kuchini to'liq ishga solib, o'z tasavvurida qandaydir ulug'vor dunyoni quradi, o'zini uning hukmdori deb biladi, lekin dunyo, afsuski, jim va g'amgin. Ammo Yahudoning dunyo ustidan kuchi kam; Bu jasoratli istak edi. Ammo bu Yahudoning Iso bilan bo'lgan munosabati muammosini hal qilishning kaliti ham edi.

Iso Yahudodan tahdid kelayotganini sezdi shekilli: u gapini to'xtatib, Yahudoga qaradi. Yahudo o'rnidan turib, "eshikni to'sdi, katta va qora ...". Aqlli Iso Yahudoda qamoqxona nazoratchisini ko‘rganmi, agar u shosha-pisha uydan chiqib, “ochiq va endi bo‘sh eshikdan Yahudoning yonidan o‘tib”, raqibining haqiqiy imkoniyatlarini, uning o‘ziga nisbatan kuchini baholaganmi?

Nega Yahudo boshqa shogirdlaridan farqli o'laroq, Isoga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilmaydi? Hikoyaning badiiy olamida Iso va Yahudo o‘zlaridan mustaqil bo‘lgan narsalarning qandaydir tartib-intizomlari, vaziyatlarning chidab bo‘lmas mantig‘i, fojiadagi kabi taqdirning o‘xshashligi bilan ajralib turishi sabab emasmi? Hozircha, Yahudo Iso «hamma uchun mayin va go'zal gul, Livanning xushbo'y guli bo'lgan, lekin Yahudo uchun faqat o'tkir tikanlar qoldirganligi» bilan kelishib olishi kerak.

Iso Masih shogirdlarini sevadi va uni chin dildan sevadigan yagona Yahudo bilan munosabatlarida sovuqqonlik bilan sabr qiladi. Adolat qayerda? Yahudoning qalbida esa muhabbatning abadiy hamrohi bo‘lgan rashk kuchayadi. Yo'q, u Isoga itoatkor shogirdi bo'lish uchun kelmagan.

U o'zining ukasi bo'lishni xohlaydi. Faqat Isodan farqli o'laroq, u Iso Masihni haqiqatdan ham tushunmaydigan va qadrlamaydigan insoniyatga ishonmaydi. Ammo Yahudo odamlardan qanchalik nafratlanmasin, u Masih uchun tanqidiy daqiqada odamlar ruhiy uyqudan uyg'onib, osmondagi quyosh kabi hamma uchun ravshan bo'lgan Uning muqaddasligini, ilohiyligini ulug'lashiga ishonadi. Va agar imkonsiz narsa ro'y bersa - odamlar Isodan yuz o'girishsa, u, faqat u, Yahudo, shogirdlari undan qochib ketganda, Iso bilan tasavvur qilib bo'lmaydigan azob-uqubatlarni baham ko'rish kerak bo'lganda, Iso bilan qoladi. "Men Isoning yonida bo'laman!"

Yahudoning g'oyasi to'liq pishgan edi, u allaqachon Isoni topshirishga Anna bilan kelishib olgan edi va endigina u noto'g'ri qo'llarga topshirayotgan Isoni qanchalik aziz ekanini tushundi. “Va ular yengillik uchun borgan joyga chiqib, u yerda uzoq vaqt yig‘ladi, xirillab, xirillab, ko‘kragini tirnoqlari bilan tirnadi, yelkalarini tishladi. U Isoning xayoliy sochlarini silab, jimgina muloyim va kulgili bir narsa pichirladi va tishlarini g'ijirladi.

Shunda u birdan yig‘lashdan, ingrashdan, tishlarini g‘ijirlashdan to‘xtadi va ho‘l yuzini yon tomonga qiyshaytirib, eshitayotgan odamga o‘xshab og‘ir o‘ylay boshladi. Va shuncha vaqt davomida u og'ir, qat'iyatli va taqdirning o'zi kabi hamma narsaga begona edi." Demak, Yahudoning ikki yuzi orqasida yashiringan narsa shu!

Uning Iso ustidan qudratini anglashi Yahudoning hasadini pasaytiradi. Bu erda u "Iso Yuhannoni mehr va minnatdorchilik bilan o'pdi va baland bo'yli Butrusning yelkasidan mehr bilan silab qo'ydi. Yahudo esa hasad qilmasdan, nafrat bilan bu erkalashlarga qaradi. Bularning barchasi... o'pish va xo'rsinishlar u bilgan narsaga nisbatan nimani anglatadi, toshlar orasida tug'ilgan qizil sochli, xunuk yahudiy Kariotlik Yahudo!

Yahudo sevgisini mazmunli ifodalashning yagona yo'li o'zini Isoning g'amxo'r qamoqxonachisi sifatida tasavvur qilish emasmi? Isoning xursand bo‘lganini ko‘rib, Yahudo qayerdandir topib olgan va uni rozi qilish uchun Isoning oldiga yashirincha sovg‘a sifatida olib kelgan bolani erkalab, “Yahudo bahorda o‘zi mahbusga kapalak qo‘yib yuborgan qattiq qamoqxona nazoratchisiga o‘xshab, qattiq chetga ketdi. Endi o'xshab norozi bo'lib, tartibsizlikdan shikoyat qilmoqda."

Yahudo doimo Isoni biror narsa bilan xursand qilish imkoniyatini qidiradi - undan yashirincha, haqiqiy sevgilisi kabi. Faqat Yahudoda Iso bilmaydigan sevgi yetarli emas.

U Isoga birodar bo'lishni xohladi - sevgida va azobda. Ammo Yahudoning o'zi Isoni u bilan yuzma-yuz uchrashish uchun uni dushmanlari qo'liga topshirishga tayyormi?

U Isodan o'zini oshkor etishini, u bilan muloqotga kirishishini, uni sharmandali rolidan xalos etishini ehtiros bilan yolvoradi: “Meni ozod et. Og'irlikni olib tashlang, u tog'lar va qo'rg'oshinlardan og'irroq. Keriotlik Yahudoning ko'kragi uning ostida qanday yorilayotganini eshitmayapsizmi? Va oxirgi sukunat, tubsiz, abadiylikning so'nggi nigohi kabi.

"Men ketyapman; Men ... moqchiman." Dunyo sukut bilan javob beradi. Qaerga xohlasang bor, bilganingni qil. Iso Masih oddiygina Inson O'g'lidir.

Bu erda Yahudo taqdirli kechada Isoning oldida yuzma-yuz paydo bo'ldi. Va bu ularning birinchi muloqoti edi. Yahudo “tezda uni indamay kutib turgan Isoga qarab yurdi va uning sokin, qoraygan ko‘zlariga pichoqdek to‘g‘ridan-to‘g‘ri va o‘tkir nigohini botirdi.

“Xursand bo'ling, Rabbiy! – dedi u baland ovozda, oddiy salomlashish so‘zlariga g‘alati va qo‘rqinchli ma’no kiritib. Sinov vaqti keldi. Iso dunyoga g'alaba bilan kiradi! Ammo keyin u Isoning shogirdlarini suruvga o'ralib, qo'rquvdan falaj bo'lib qolganini, umidi so'nayotganini ko'rdi va "Masih ilgari boshidan kechirgan o'lik qayg'u uning yuragida alangalandi.

Yuzlab baland ovozda jiringlagan, yig'layotgan simlarga cho'zilgancha, u tezda Isoning oldiga yugurdi va uning sovuq yuzidan mehr bilan o'pdi. Shu qadar sokin, shunchalik mehribon, shu qadar og'riqli sevgi va sog'inch bilan, agar Iso nozik bir poyada gul bo'lganida edi, uni bu o'pish bilan silkitmagan bo'lardi va sof gulbarglardan marvarid shudringni tushirmas edi.

Ish tugadi - Yahudo Isoga bo'lgan barcha mehrini o'pishiga qo'ydi. U haqiqatan ham bu o'pish uchun Isoni dahshatli sinovga duchor qilishga tayyormi? Lekin Iso bu o'pishning ma'nosini tushunmadi. "Yahudo," dedi Iso va chaqmoq chaqqon nigohi bilan Ishqariotning ruhi bo'lgan o'sha dahshatli soyalar to'plamini yoritdi, - lekin u uning tubsiz tubiga kira olmadi. - Yahudo! Inson O'g'liga o'pish bilan xiyonat qilasizmi? Ha, o'pish orqali, lekin sevgini o'pish orqali: "Ha! Biz sizga sevgi o'pish bilan xiyonat qilamiz.

Sevgi o'pish bilan biz sizni haqoratga, qiynoqlarga, o'limga topshiramiz! Sevgi ovozi bilan biz jallodlarni qorong'u tuynuklardan chaqiramiz va er tojidan baland xochni qo'yamiz.
biz xochda xochga mixlangan sevgini ko'taramiz ", - deb Yahudo ichki monologni aytadi. Endi Isoga tushuntirish uchun juda kech.

Shunday bo'ldiki, Isoga bo'lgan beg'araz sevgidan qiynalgan Yahudo uning ustidan hokimiyatni xohladi. Va bu Iso Masihning inson zotiga bo'lgan sevgisi unga bo'lgan kuchlarning dushmanligi, chegara bilmaydigan nafratiga sabab bo'lmadimi? Bu dunyoda sevgining taqdiri shu emasmi? Qanday bo'lmasin, matritsa quyiladi.

"Shunday qilib, Yahudo jim va o'lim kabi sovuq turdi va uning qalbining faryodiga Isoning atrofida ko'tarilgan hayqiriqlar va shovqinlar javob berdi." Yahudo bu "o'ziga xos ikki tomonlama mavjudlik" tuyg'usi - Isoning hayoti uchun og'riqli qo'rquv va ruhiy ko'rligi tushuntirib bo'lmaydigan odamlarning xatti-harakatlariga sovuq qiziqish bilan - uning o'limigacha qoladi.

Isoning azoblari uni qandaydir g'alati tarzda Yahudoga yaqinlashtiradi, ikkinchisi esa qaysarlik bilan izlagan: "va bu olomon orasida faqat ikkitasi bor edi, ular o'limgacha bir-biridan ajralmas, azob-uqubatlarning umumiyligi bilan vahshiy ravishda bog'langan edi. tanbeh va azobga berilgan va unga xiyonat qilgan kishi. Xuddi bir kosadan, xuddi aka-uka kabi, ikkalasi ham fidoyi va xoin ichdilar va olovli nam toza va harom lablarni bir xilda kuydirdi.

Iso o'zini askarlarning qo'lida topib, uni hech qanday sababsiz ma'nosiz kaltaklaganidan beri, Yahudo muqarrar ravishda nima bo'lishini kutgan holda yashaydi: odamlar Iso Masihning ilohiyligini tushunadilar. Va keyin Iso najot topadi - abadiy va abadiy. Ular Isoni kaltaklagan qorovulxonada sukunat cho'kdi.

"Bu nima? Nega ular jim? Agar ular taxmin qilishsa-chi? Shu zahoti Yahudoning boshi shovqin, qichqiriq va minglab g'azablangan fikrlarning g'uvillashiga to'ldi. Ular taxmin qilishdimi? Ular bu eng yaxshi odam ekanligini tushunishdimi? - bu juda oddiy, juda aniq. Hozir nima bor? Ular uning oldida tiz cho'kib, oyoqlarini o'pib, jim yig'laydilar. Shunday qilib, u bu erga chiqadi va ular kamtarona uning orqasidan sudraladilar - u bu erda, Yahudoning oldiga chiqadi, u g'olib chiqadi, er, haqiqat sohibi, xudo ...

-Yahudoni kim aldayapti? Kim haq?

Lekin yo'q. Yana qichqiriq va shovqin. Ular yana urishdi. Ular tushunmadilar, taxmin qilmadilar va yanada qattiqroq urishdi, yanada og'riqli urishdi. Bu erda Iso Yahudo bilan Iso o'rtasidagi bahsni hal qilishi kerak bo'lgan olomon sudining oldida turibdi. "Va hamma odamlar minglab hayvonlar va odamlarning ovozida qichqirdi, qichqirdi, qichqirdi:

- Unga o'lim! Uni xochga mixlang!

Shunday qilib, xuddi o'zlarini masxara qilayotgandek, xuddi bir lahzada yiqilishning cheksizligini, jinnilik va sharmandalikni boshdan kechirishni xohlayotgandek, o'sha odamlar minglab hayvonlar va insonlar ovozida: "Bizga Barrabani qo'yib yuboringlar!" deb qichqiradi, qichqiradi, talab qiladi. Uni xochga mixlang! Xochga mixlang!

Isoning so'nggi nafasigacha Yahudo mo''jizaga umid qiladi. "Odamlarning ko'zlarini qoplaydigan yupqa plyonkaning sinishiga nima to'sqinlik qilishi mumkinki, shunchalik nozikki, go'yo
arzimaydi? Agar ular tushunsa-chi? To'satdan, erkaklar, ayollar va bolalarning butun qo'rqinchli massasi bilan ular indamasdan oldinga siljiydilar, ular askarlarni qirib tashlaydilar, quloqlarigacha qonga botiradilar, erdan la'natlangan xochni yirtib tashlaydilar, va omon qolganlarning qo'llari bilan ozod Isoni er tojidan baland ko'taring! Xosanna! Xosanna!". Yo'q, Iso o'ladi. Bu mumkinmi? Yahudo g'olibmi? “Dahshat va orzular amalga oshdi. Endi kim g'alabani Iskariotning qo'lidan tortib oladi? Er yuzida mavjud bo'lgan barcha xalqlar Go'lgotaga to'planib, millionlab bo'g'ozlari bilan: "Hosanna, Xosanna!" - va uning oyoqlarida qon va ko'z yoshlar to'kiladi - ular faqat sharmandali xoch va o'lik Isoni topadilar.

Bajo bo'lgan bashorat Yahudoni dunyo hukmdorlariga xos bo'lgan mag'rurlik darajasiga ko'taradi: “Endi butun yer Unga tegishli va u hukmdor kabi, shoh kabi, cheksiz va quvonch bilan yolg'iz bo'lgan odam kabi mustahkam yuradi. bu dunyoda." Endi uning qiyofasi hukmdorga o‘xshaydi, “yuzi qattiq, ko‘zlari avvalgidek telba shoshqaloqlik bilan otmaydi. Shunday qilib, u to'xtab, sovuq diqqat bilan yangi, kichik erni ko'zdan kechiradi. U kichkina bo'lib qoldi va u hamma narsani oyoqlari ostida his qiladi.

U cheksiz va shodlik bilan yolg'izlikda dunyoda harakat qilayotgan barcha kuchlarning ojizligini g'urur bilan his qildi va ularning barchasini tubsizlikka tashladi. Dunyo zulmat va sukunatda paydo bo'ldi va endi Yahudo hammani va hamma narsani hukm qilish huquqiga ega. U Oliy Kengash a'zolarini jinoiy ko'rligi uchun qoralaydi va sizga, donolarga, sizlarga, kuchlilarga, tugamaydigan sharmandali o'limga xiyonat qildi.
abadiy" va Isoning shogirdlari.

Endi ular yuqoridan va pastdan qarashadi va kulib baqiradilar: bu yerga qaranglar, Iso unda xochga mixlangan! Va ular unga tupurishdi - men kabi! Lekin Isosiz dunyo o'zining yorug'ligi va ma'nosini yo'qotdi.

Isoga yaqin bo'lish bu vayrona dunyodan Unga ergashishni anglatadi. Yahudo Isoning shogirdlaridan: «Nega u o'lganida sizlar tiriksizlar?» — deb so'radi. Iso o'lgan va faqat o'liklar endi uyalmaydilar. Yahudo, hatto Iso uni do'zaxga yuborgan taqdirda ham, hatto osmonda ham, Isoning unga nisbatan nafratlanishiga chidashga tayyor. Yahudo Isoga bo'lgan muhabbat nomi bilan osmonni yo'q qilishga qodir, u bilan birga erga qaytib, uni birodarlarcha quchoqlab, sotqinning sharmandali ismini yuvishga qodir. Bu Isoni chinakam sevgan va sevgi nomi bilan uni azob va o'limga mahkum etgan Yahudo ishongan.

Madaniyatshunoslik bo'yicha insho

Leonid Andreev "Yahudo Ishqariot"

Mavzu: L.Andreevning “Iuda Iskariot” asaridagi sevgi chegaralari muammosi.

Keriotlik Yahudo haqidagi Injil afsonasining ko'plab qayta hikoyalari mavjud. Menimcha, Leonid Andreevning "Yahudo Ishqariot" asari bu borada eng g'ayrioddiy variant. Hikoya bizga Iso Masihning xiyonatining rasmini ochib beradi, ammo bu ishning faqat tashqi ma'nosi. Muallif o'z o'quvchilariga savollar beradi, lekin ularga aniq javob bermaydi. Hikoyaning o'ziga xosligi muallifning qahramonlarni idrok etishining ko'p qirraliligidadir. Bu ish nima haqida? Menimcha, bu kitob birinchi navbatda sevgi haqida. Insonning insonga bo'lgan samimiy sevgisi va insonning Xudoga bo'lgan muhabbati haqida. Inson sevgi uchun nimalarga tayyor ekanligi, oshiq qanday sinovlarga duchor bo'lishi va bu sinovlardan o'tishga tayyor bo'lganlar haqida.

An'anaviy talqinga ko'ra, Kariotlik Yahudo Iso Masihga xiyonat qildi va shuning uchun Xudoning O'g'li xochga mixlandi va Yahudo nomi xiyonat bilan sinonimga aylandi. Yahudo, Leonid Andreevning so'zlariga ko'ra, Isoni shunchalik sevganki, hatto buni isbotlash uchun unga xiyonat qilgan. Masihning shogirdlari orasida bir qarashda juda ochiq va tushunarli bo'lgan Kariotlik Yahudo o'zining qiyofasi ikki tomonlamaligi bilan ajralib turadi, muallif buni hatto tashqi ko'rinishida ham ko'rsatadi: uning yuzi ikki yarmidan tikilganga o'xshaydi, "bir tomoni , qora, keskin ko'rinadigan ko'z bilan, tirik, harakatchan, ko'p sonli egri ajinlarga ixtiyoriy ravishda to'planib qolgan, ikkinchisi esa o'lik silliq, tekis va muzlagan, keng ochiqdan katta ko'rinadigan, ko'rmaydigan, ko'zlari yoritilgan. Bir tomondan, Yahudo xudbin, ayyor, yolg'onga moyil, Isoning shogirdlari uning yaqin atrofida paydo bo'lishiga salbiy munosabatda bo'lishdi. Boshqa tomondan, u Masihni sevadi va Iso unga ishonadi, hikoyaning oxiriga kelib, Yahudo bizning oldimizda haqiqatni topishga, odamlarning ko'zlarini ular qilayotgan narsaga ochishga intilayotgan yagona haqiqat izlovchi sifatida paydo bo'ladi. Yahudoning xiyonati tabiiydir. U hech bo'lmaganda bunday silkinish odamlarni Isoning tanlanganligiga, Masihning "begunoh va pok"ligiga va hatto hayvonlarning o'limiga motam tutishiga ishontirishiga umid qilgan. Yahudo allaqachon yolg'onga o'rganib qolgan, shuning uchun uning o'z vositalari va usullari bor, bu qisman uni oliy maqsad yo'lida xiyonat yo'lini tanlashga majbur qiladi. Allaqachon xiyonat qilgan Yahudo uni to'xtatishga umid qildi. U Xudoga iltijo qilib, Unga alomat berishini so'radi, lekin osmon jim edi. Yahudo Masihning shogirdlarini ustoziga yordam berishga undamoqchi bo'ldi, lekin Yahudo tushunmadi. Hech kim hatto o'qituvchisini ozod qilishga urinmadi. Va Isoning o'limidan so'ng, bu g'azablangan Yahudo, eng muhimi, abadiy sevgi va Masihga sodiqlikka qasamyod qilgan bu odamlar butunlay xotirjam yashashlari mumkin. Yahudo g'azablanib, uning harakatini tushuntiruvchi so'zlarni aytadi: "Sevgan nima qilishni so'ramaydi! U ketadi va hamma narsani qiladi ». Nazarimda, muallif bu ibora bilan sevgini hech qanday chegara bilan cheklab bo‘lmaydi, uning chegarasi yo‘qligini aytadi. Yahudo Masihga ergashishga qaror qildi, chunki u uni sevadi, u o'z joniga qasd qildi va Isoni uchratib, u bilan birga erga qaytishiga ishonadi.

Yahudoning his-tuyg'ulari tanqidiy nuqtaga olib keladi va xiyonatning abadiy ramzi bo'lgan Yahudo birdan fidoyi va shafqatsiz samimiy sevgining timsoliga aylanadi. Hikoyada Masihning shogirdlari ham Isoni yaxshi ko'radilar, lekin ularning sevgisi passivdir, u topinish ob'ekti nomidan o'limga qodir emas. Iso taqdirga bo'ysunadi va odamlarga bo'lgan muhabbat tufayli hech narsani o'zgartirishga urinmaydi, shuning uchun Yahudo yolg'iz qoladi.

Ishonamanki, bu kitob bizni inson imkoniyatlari chegarasida faqat samimiy tuyg'ular mavjud bo'lgan dunyoga cho'mdiradi. Men bu rivoyatga boshqacha nazar tashladim va muhabbat naqadar boshqacha bo‘lishi mumkinligini, insonni qilgan ishi uchun ayblash emas, balki uni tushunishga harakat qilish qanchalik muhimligini angladim. Men bu kitobni hammaga, ayniqsa imonlilarga o'qishni tavsiya etmoqchiman, bu sizga uzoq vaqtdan beri bilgan narsangizga biroz boshqacha nuqtai nazardan qarashga yordam beradi.

Hikoyaning yaratilish tarixi va muammolarini tahlil qilish

Asar 1907 yilda yozilgan, garchi g'oya 5 yil oldin paydo bo'lgan bo'lsa ham. Andreev o'z fikrlari va fantaziyalariga asoslanib, xiyonat qilishni ko'rsatishga qaror qildi. Kompozitsiyaning markazida mashhur Injil masaliga yangicha qarashning hikoyasi joylashgan.

"Yahudo Ishqariot" qissasi muammolarini tahlil qilib, xiyonat motivi ko'rib chiqilayotganini ko'rish mumkin. Yahudo Isoga, odamlarga bo'lgan sevgisiga va mehribonligiga hasad qiladi, chunki u bunga qodir emasligini tushunadi. Yahudo o'zini g'ayriinsoniy tutsa ham, o'ziga qarshi chiqa olmaydi. Umumiy mavzu ikki dunyoqarashning falsafiy mavzusidir.

"Yahudo Ishqariot" qissasining bosh qahramonlari

Yahudo Ishqariot ikki yuzli xarakterdir. Uning portreti kitobxonlar orasida dushmanlikni keltirib chiqaradi. U jasur yoki isterik sifatida ko'rsatiladi. Boshqa shogirdlardan farqli o'laroq, Yahudo halosiz tasvirlangan va tashqi ko'rinishidan ham xunukroqdir. Muallif uni xoin deb ataydi va matnda uni jin, jinni, hasharot bilan taqqoslaydi.

Hikoyadagi boshqa talabalarning obrazlari ramziy va assotsiativdir.

"Yahudo Ishqariot" hikoyasini tahlil qilishning boshqa tafsilotlari

Yahudoning butun tashqi ko'rinishi uning xarakteriga to'g'ri keladi. Ammo uning tashqi nozikligi uni Masihning suratiga yaqinlashtiradi. Iso xoindan uzoqlashmaydi, chunki u hammaga yordam berishi kerak. Va u unga xiyonat qilishini biladi.

Ularning o'zaro sevgisi bor, Yahudo ham Isoni yaxshi ko'radi, uning nutqlarini tinglash nafas oladi.

Mojaro Yahudo odamlarni buzuqlikda ayblaganda va Iso undan uzoqlashganda sodir bo'ladi. Yahudo buni juda og'riqli his qiladi va idrok qiladi. Xoin Isoning atrofidagilar Masihga iltifot ko'rsatadigan yolg'onchilar ekanligiga ishonadi, u ularning samimiyligiga ishonmaydi; U, shuningdek, Isoning o'limidan keyin ularning tajribalariga ishonmaydi, garchi u o'zi azob cheksa ham.

Yahudoning fikriga ko'ra, o'limdan keyin ular yana uchrashib, yaqinroq bo'lishlari mumkin. Lekin ma'lumki, o'z joniga qasd qilish gunoh va o'qituvchiga shogirdi bilan uchrashish nasib etmagan. Isoning o'limi bilan Yahudoning xiyonati oshkor bo'ldi. Yahudo o'z joniga qasd qildi. U tubsizlik ustida o'sayotgan daraxtga osilgan edi, shunda shox uzilib qolgach, toshga urildi.

“Yahudo Ishqariot” qissasini tahlil qilish, Injil qissasining “Yahudo Ishqariot” qissasidan tubdan qanday farq qilishiga e'tibor bermasak, to'liq bo'lmaydi. Andreevning syujetni talqin qilish va Xushxabar o'rtasidagi farq shundaki, Yahudo Masihni chin dildan sevgan va nima uchun u bu his-tuyg'ularni boshdan kechirganini va boshqa o'n bir shogirdda ularga ega bo'lganini tushunmagan.

Ushbu syujet Raskolnikovning nazariyasiga asoslanadi: bir odamni o'ldirish orqali dunyoni o'zgartirish. Lekin, albatta, bu haqiqat bo'lishi mumkin emas.

Shubhasiz, bu ish cherkov tomonidan tanqid qilindi. Ammo Andreev quyidagi mohiyatni qo'ydi: xiyonat tabiatining talqini. Odamlar o'z harakatlari haqida o'ylashlari va fikrlarini tartibga solishlari kerak.

Umid qilamizki, "Yahudo Ishqariot" hikoyasini tahlil qilish siz uchun foydali bo'ldi. Biz ushbu hikoyani to'liq o'qishni tavsiya qilamiz, lekin agar xohlasangiz, o'qishingiz ham mumkin

"Yahudo Ishqariot" hikoyasidagi xoin obrazini qayta ko'rib chiqish

1907 yilda Leonid Andreev Injildagi yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash muammosiga qaytib, "Iuda Iskariot" hikoyasini yozdi. Anathema spektakli ustida ishlashdan oldin Yahudo haqidagi hikoya ustida ishlash. Tanqidchilar hikoyaning yuksak psixologik mahoratini tan olishdi, lekin "inson zotining asossizligi haqidagi" (Lunacharskiy A. Tanqidiy tadqiqotlar) asarining asosiy tezislariga salbiy munosabatda bo'lishdi.

L.A.Smirnova shunday ta'kidlaydi: “Xushxabarda muqaddas matn, Yahudo obrazi yovuzlikning ramziy timsoli, xarakter, badiiy tasvir nuqtai nazaridan, shartli, maqsadli ravishda psixologik o'lchovdan mahrum. Iso Masihning timsoli solih shahid, azob chekkan, xudbin xoin Yahudo tomonidan vayron qilingan timsoldir” (26, 190-bet). Injil hikoyalari Iso Masihning hayoti va o'limi, u erda ko'rsatgan mo''jizalari haqida hikoya qiladi. Isoning eng yaqin shogirdlari Xudo haqiqatlarining voizlari edilar, Ustozning o'limidan keyin ularning ishlari buyuk edi, ular er yuzida Rabbiyning irodasini bajo keltirdilar. “Xushxabar ta’limotida xoin Yahudo haqida juda kam narsa aytilgan. Ma'lumki, u Isoning eng yaqin shogirdlaridan biri bo'lgan. Havoriy Yuhannoning so'zlariga ko'ra, Yahudo Masihning jamoatida xazinachining "er yuzidagi" vazifalarini bajargan; Aynan shu manbadan ustoz hayotining narxi - o'ttiz kumush tanga haqida ma'lum bo'ldi. Bundan tashqari, Xushxabardan kelib chiqadiki, Yahudoning xiyonati hissiy portlashning natijasi emas, balki butunlay ongli harakatdir: u o'zi oliy ruhoniylarning oldiga keldi va keyin o'z rejasini amalga oshirish uchun qulay vaqtni kutdi. Muqaddas matnda aytilishicha, Iso o'z taqdirini oldindan belgilab qo'yganini bilgan. U Yahudoning qorong'u rejalari haqida bilardi ”(6, p.24).

Leonid Andreev Injil hikoyasini qayta talqin qiladi. Injil va'zlari, masallar va Masihning Getsemaniya ibodati matnda eslatilmagan. Iso, go'yo tasvirlangan voqealarning chekkasida. Va'zlar O'qituvchi va talabalar o'rtasidagi dialoglarda o'tkaziladi. Nosiralik Isoning hayoti hikoyasi muallif tomonidan o'zgartirilgan, ammo hikoyadagi Bibliyadagi syujet o'zgarmagan. Agar Injilda markaziy qahramon Iso bo'lsa, L. Andreev hikoyasida bu Yahudo Ishqariyotdir. Muallif o'qituvchi va talabalar o'rtasidagi munosabatlarga katta e'tibor beradi. Yahudo o'xshamaydi sodiq hamrohlar Iso, u faqat Isoga yaqin bo'lishga loyiq ekanligini isbotlamoqchi.

Hikoya ogohlantirish bilan boshlanadi: "Kariotlik Yahudo juda yomon obro'li odam va undan ehtiyot bo'lish kerak" (2-jild, 210-bet). Iso Yahudoni mehribonlik bilan qabul qilib, uni O'ziga yaqinlashtirdi. Boshqa talabalar O'qituvchining Iskariotga nisbatan mehrli munosabatini ma'qullamaydilar: "Uning sevikli shogirdi Jon nafrat bilan uzoqlashdi va hamma norozilik bilan pastga qaradi" (2-jild, 212-bet).

Yahudoning xarakteri uning boshqa shogirdlari bilan suhbatlarida namoyon bo'ladi. Suhbatlarda u kishilar haqida o‘z fikrini aytadi: “O‘z ishini, fikrini yashirishni bilganlarni yaxshi odamlar deyiladi” (2-jild, 215-bet). Ishqariyot o'z gunohlari haqida gapiradi, er yuzida gunohsiz odamlar yo'q. Iso Masih ham xuddi shunday haqiqatni va'z qilgan: "Orangizda kim gunohsiz bo'lsa, u birinchi bo'lib unga (Maryam) tosh otsin" (2-jild, 219-bet). Barcha shogirdlar Yahudoni gunohkor fikrlari, yolg'onlari va yomon so'zlari uchun qoralaydilar.

Iskariot Ustoz bilan odamlarga, inson zotiga munosabat masalasida yuzma-yuz keladi. Bir qishloqda sodir bo'lgan voqeadan so'ng, Iso Yahudodan butunlay uzoqlashadi, u erda Ishqariot yolg'on yordamida Masihni va uning shogirdlarini qutqardi. Ammo uning qilmishi hamma tomonidan qoralandi. Yahudo Isoga yaqin bo'lishni xohlaydi, lekin Ustoz uni sezmaganga o'xshaydi. Yahudoning aldovi, uning xiyonati - bitta maqsadni orzu qilish - Isoga bo'lgan sevgisini isbotlash va qo'rqoq shogirdlarini fosh qilish.

Xushxabar hikoyasiga ko'ra, Iso Masihning Muqaddas Bitikni va'z qilgan ko'plab shogirdlari bo'lgan. Faol rol L. Andreev ijodida ulardan faqat bir nechtasi band: Ioann, Pyotr, Filipp, Tomas va Yahudo. Hikoyaning syujetida, shuningdek, ikki ming yil avval sodir bo'lgan voqealar paytida Ustozga yaqin bo'lgan Magdalalik Maryam va Isoning onasi haqida gapiriladi. Masihning qolgan sheriklari harakatning rivojlanishida ishtirok etmaydilar, ular faqat olomon sahnalarida tilga olinadi. L.Andreev bu o'quvchilarni birinchi o'ringa olib chiqishi bejiz emas, ularda ishda asosiy bo'lgan xiyonat muammosini tushunish uchun zarur bo'lgan barcha muhim narsalar jamlangan. Jamoat tomonidan tan olingan xushxabarchilar muallif tomonidan batafsil tasvirlangan, bu ularning vahiylaridir; Yuhanno, Tomas, Butrus va Mattoning Xushxabarlari xristian dinining asosiga aylandi. Ammo L.Andreev o'sha davr voqealariga butunlay boshqacha nuqtai nazarni taklif qiladi.

L.Andreev Iso shogirdlarini real tasvirlaydi, syujet rivojlanib, xushxabarchilar obrazlari ochiladi; Muallif Muqaddas Kitobda e'tirof etilgan shahidning ideal obrazidan uzoqlashadi va "Yahudo butunlay yo'q qilingan odatlardan yaratilgan va hatto birlashtirilmagan, faqat taassurotlarga xunuk yopishgan" (3, 75-bet). L. Andreev uchun Iso Masih va Yahudo Ishqariyot, eng avvalo, haqiqiy tasvirlar, unda insoniy tamoyil ilohiylikdan ustun turadi. Yahudo tarixda eng katta rol o'ynagan muallifning shaxsiyatiga aylanadi. Isoda L.Andreev, eng avvalo, inson mohiyatini ko'radi, bu obrazdagi faol tamoyilni tasdiqlaydi, Xudo va insonni tenglashtiradi.

L. Andreevning barcha qahramonlari insoniyatni qutqarish uchun qurbonlik va Xudoning O'g'liga xiyonat qilish o'rtasida tanlov qiladilar. Aynan shu tanlovga muallifning bahosi va mojaroni hal qilishi bog'liq: ruhiy idealga sodiqlik yoki xiyonat. Muallif shogirdlarning Isoga sadoqati haqidagi afsonani yo'q qiladi. Ruhiy sinovlar orqali yozuvchi barcha personajlarni olib boradi eng yuqori nuqta syujet rivojida - xalqlar tarixida asrlar davomida saqlanib qoladigan oliy maqsadga xizmat qilish va xiyonat o'rtasidagi tanlov.

L.N.Andreevning tavsifida Yahudoning xarakteri qarama-qarshiliklarga to'la, bu uning tashqi ko'rinishiga mos keladi. Shu bilan birga, u nafaqat xudbin, g'azablangan, masxara qiluvchi, makkor, yolg'on va da'vogarlikka moyil, balki aqlli, ishonchli, sezgir va hatto yumshoq. Muallif Yahudo obrazida bir-biriga mos kelmaydigan ikki obraz va ichki dunyoni o‘zida mujassam etgan. Andreevning so'zlariga ko'ra, Yahudo qalbining "birinchi yarmi" yolg'onchi, o'g'ri, "yomon odam" dir. Aynan shu yarmi hikoya qahramoni yuzining "harakatlanuvchi" qismiga tegishli - "o'tkir ko'z va baland ovoz, xuddi ayol kabi." Bu "dunyoviy" qism ichki dunyo Yahudo, odamlarga qaratilgan. Ko'pchilik qalbining faqat shu ochiq yarmini - xoinning ruhini ko'radigan kalta o'ylamaydigan odamlar o'g'ri Yahudoni, yolg'onchi Yahudoni la'natlaydilar.

“Ammo, qahramonning fojiali va ziddiyatli obrazida muallif bizning ongimizda Yahudoning yanada yaxlit, yaxlit ichki dunyosini yaratishga intiladi. Andreevning so'zlariga ko'ra, Yahudoning ruhini tushunish uchun "tanganing teskari tomoni" muhim ahamiyatga ega - bu uning qalbining boshqalardan yashiringan, ammo undan hech narsa qochib qutula olmaydigan qismi. Axir, Yahudoning yuzining "muzlagan" yarmida hech narsa o'qilishi mumkin emas edi, lekin shu bilan birga, bu yarmidagi "ko'r" ko'z "kunduzi ham, kechasi ham yopilmadi". Aynan mana shu dono va yashirin Yahudo «jasur va kuchli» ovozga ega bo'lib, «siz qulog'ingizdan chirigan, qo'pol bo'laklarga o'xshab sug'urmoqchi edingiz». Chunki aytilgan so'zlar shafqatsiz, achchiq haqiqatdir. Odamlarga o'g'ri Yahudoning yolg'onlaridan ham yomonroq ta'sir qiladigan haqiqat. Bu haqiqat odamlarga unutishni istagan xatolarga ishora qiladi. Aynan o'z qalbining bu qismi bilan Yahudo Masihga oshiq bo'ldi, garchi hatto havoriylar ham bu sevgini tushuna olmadilar. Natijada “yaxshi” ham, “yomon” ham Yahudoni rad etdi” (18, 2-3-betlar).

Iso Masih va Yahudo o'rtasidagi munosabatlar juda murakkab. “Yahudo “rad etilgan va sevilmagan”, ya’ni Iso hech qachon rad etmaganlardan biri edi” (6, 26-bet). Dastlab, Yahudo shogirdlari orasida birinchi marta paydo bo'lganida, Iso yomon mish-mishlardan qo'rqmadi va "Yahudoni qabul qildi va uni tanlanganlar doirasiga kiritdi". Ammo Najotkorning Ishqariotga munosabati bir qishloqda sodir bo'lgan voqeadan keyin o'zgaradi, u erda Iso o'lik xavf ostida edi va Yahudo o'z hayotini xavf ostiga qo'yib, aldash va ibodat yordamida Ustoz va shogirdlariga g'azablangan olomondan qochish imkoniyatini berdi. . Ishqariot maqtovni, uning jasoratini tan olishni kutdi, lekin hamma, shu jumladan Iso ham uni yolg'onda aybladi. Yahudo shogirdlarini Isoga muhtoj emaslikda ayblaydi va ularga haqiqat kerak emas.

O'sha paytdan boshlab, Masihning Yahudo bilan munosabati keskin o'zgardi: endi Iso "Uni ko'rmagandek, unga qaradi, garchi u avvalgidek, avvalgidan ham qat'iyroq bo'lsa ham, har safar gapira boshlaganida, uni ko'zlari bilan qidirdi. shogirdlarga yoki xalqqa” (T .2, 210-bet). “Iso bo'layotgan voqealarda unga yordam berishga, unga bo'lgan munosabatini bepusht anjir haqidagi masal yordamida tushuntirishga harakat qilmoqda” (6, 27-bet).

Nega endi, Yahudoning hazillari va hikoyalaridan tashqari, Iso unda muhim narsani ko'ra boshladi, bu esa Ustozni unga jiddiyroq munosabatda bo'lishga va nutqlarini unga qaratishga majbur qildi. Balki o'sha paytda Isoni faqat Isoni samimiy va pok sevgi bilan sevadigan Yahudo o'z Ustozi uchun hamma narsani qurbon qilishga qodir ekanini anglagandir. Yahudo Isoning ongida bu burilish nuqtasini juda og'ir boshdan kechiradi, u nima uchun hech kim uning Ustozini o'z hayoti evaziga qutqarish uchun bunday jasur va ajoyib turtkini qadrlamasligini tushunmaydi; Ishqariyot Iso haqida shunday she'riy gapiradi: "Va u hamma uchun mayin va go'zal gul, Livanning xushbo'y guli edi, lekin Yahudo uchun u faqat o'tkir tikanlar qoldirdi - go'yo Yahudoning yuragi yo'q, go'yo ko'zlari yo'q va burun va nozik va beg'ubor gulbarglarning go'zalligi haqida hamma narsani tushunadiganidan yaxshiroq emas edi "(2-jild, 215-bet).

Bu epizodni sharhlar ekan, I.Annenskiy shunday ta’kidlaydi: “L.Andreevning hikoyasi qarama-qarshiliklarga to‘la, lekin bu qarama-qarshiliklar faqat sezilib turadi va ular uning fantaziyasining suzuvchi tutunida bevosita va hatto muqarrar ravishda paydo bo‘ladi” (3, 58-bet).

Qishloqdagi voqeadan so'ng, Yahudoning ongida burilish nuqtasi ham tasvirlangan, u og'ir va noaniq fikrlar bilan qiynaladi, lekin muallif o'quvchiga Iskariotning yashirin tajribasini oshkor qilmaydi. Boshqalar yegulik-ichimlik tashvishi bilan band ekan, u nima haqida o‘ylaydi? Balki u Iso Masihning najoti haqida o'ylayotgandir yoki Ustozga og'ir sinovlarida yordam berish haqida o'ylayaptimi? Ammo Yahudo faqat xiyonat qilish va beixtiyor xiyonat qilish orqali yordam berishi mumkin. Iskariot Ustozni sof, samimiy muhabbat bilan sevadi, u oliy maqsad yo‘lida o‘z jonini, nomini qurbon qilishga tayyor. “Ammo Yahudo uchun sevish, birinchi navbatda, tushunish, qadrlash, tan olish demakdir. Uning uchun Masihning marhamati etarli emas; u hali ham dunyoga va odamlarga bo'lgan qarashlarining to'g'riligini tan olishga, qalbining zulmatini oqlashga muhtojdir" (6, 26-bet).

Yahudo o'z qurbonligiga katta azob-uqubatlar va barcha dahshatlarni tushunish bilan boradi, chunki Yahudoning azobi Iso Masihning azobi kabi buyukdir. Najotkorning nomi asrlar davomida ulug'lanadi va Iskariot ko'p yuzlab yillar davomida xalqlar xotirasida xoin sifatida qoladi, uning nomi yolg'on, xiyonat va insoniy xatti-harakatlarning timsoliga aylanadi.

Yahudoning aybsizligi haqidagi dalillar dunyoda paydo bo'lgunga qadar ko'p yillar o'tdi va uzoq vaqt davomida xushxabar ma'lumotlarining ishonchliligi haqida bahslar bo'ladi. Ammo L.N.Andreev o'z ishida yozmaydi tarixiy portret, hikoyada, Yahudo o'z Ustozini chin dildan sevadigan va uning azoblarini engillashtirishni ehtiros bilan xohlaydigan fojiali qahramondir. Muallif ikki ming yil avvalgi real voqealarni ko'rsatadi, ammo "Iuda Iskariot" fantastika asari bo'lib, L. Andreev Yahudoning xiyonati muammosini qayta ko'rib chiqadi. Asarda asosiy o‘rinni Iskariot egallaydi, rassom hayotiy katta to‘lqinlar davridagi murakkab, ziddiyatli xarakterni tasvirlaydi. Biz Yahudoning xiyonatini xudbin manfaatlar uchun qilingan xiyonat sifatida emas, balki hikoyada bosh qahramonning murakkab hissiy sinovlari, burch hissi va Yahudoning Ustoz uchun qurbon qilishga tayyorligi tasvirlangan.

Muallif o'z qahramonini quyidagi epitetlar bilan tavsiflaydi: "olijanob, go'zal Yahudo", "Yahudo g'olib". Ammo barcha shogirdlar faqat xunuk yuzni ko'rishadi va yomon obro'ni eslashadi. Iso Masihning hamrohlaridan hech biri Yahudoning sadoqati, sodiqligi va qurbonligini sezmaydi. O'qituvchi unga nisbatan jiddiy va qattiqqo'l bo'lib qoladi, go'yo u qayerdaligini sezishni boshlaydi haqiqiy sevgi, va qayerda yolg'on. Yahudo Masihni aniq sevadi, chunki u unda beg'ubor poklik va yorug'lik timsolini ko'radi, bu sevgida "hayrat, qurbonlik va "ayollik va nozik" onalik tuyg'usi bir-biriga bog'langan, tabiat uning gunohsiz va sodda bolasini himoya qilishni buyuradi" (6, 26-27-betlar). Iso Masih Yahudoga ham iliq munosabatda bo‘lgan: “Og‘zini ochko‘zlik bilan, boladek yarim ochilib, ko‘zlari oldindan kulib turar, Iso uning shov-shuvli, baland ovozda, quvnoq nutqini tinglar va ba’zan uning hazillariga shunchalik kulardiki, hikoyani bir necha daqiqaga to‘xtatishga to‘g‘ri keldi” (T.2, 217-bet). “Bu aql bovar qilmaydigan ko'rinadi, lekin L. Andreevning Isosi shunchaki kulmaydi (bu allaqachon xristian an'analarini, diniy qonunlarni buzish bo'lar edi) - u kuladi (18, 2-3-betlar). An'anaga ko'ra, quvnoq kulgi ruhni tozalaydigan ozod qiluvchi printsip sifatida qabul qilinadi.

“L.Andreev hikoyasida Masih va Yahudo oʻrtasida ogʻzaki ifodalanmagan va shunga qaramay Yahudo va biz, oʻquvchilar tomonidan sezilmaydigan sirli ongsiz aloqa mavjud. Bu bog'liqlik Iso Masihning o'limi arafasida (yashirin zo'riqish va fojia kutishlari seziladigan sirli sukunatda) tashqi psixologik ifodani topishga yordam bera olmaydi; ” (18, 2-3-betlar). Najotkor ajoyib g'oya boshqa odamlarning azoblariga arzigulik bo'lishi mumkinligini tushunadi. Iso o'zining ilohiy kelib chiqishi haqida biladi, u Yahudoni tanlagan "Xudoning rejasini" amalga oshirish uchun qiyin sinovlardan o'tishi kerakligini biladi.

Ishqariot ruhiy iztirobni boshdan kechirmoqda, unga xiyonat qilishga qaror qilish qiyin: “Yahudo butun jonini temir barmoqlariga oldi va uning ulkan zulmatida jimgina ulkan bir narsani qura boshladi. Sekin-asta, chuqur zulmatda, u tog'ga o'xshash bir nechta massani ko'tardi va silliq ravishda birini ikkinchisining ustiga qo'ydi; va uni yana ko'tardi va yana kiydi; va zulmatda nimadir o'sib chiqdi, jimgina kengaydi, chegaralarni itarib yubordi. Qaerdadir olis va sharpali so‘zlar mehr bilan yangradi” (2-jild, 225-bet). Bu so'zlar nima edi? Ehtimol, Yahudo Isoning "ilohiy rejani", ya'ni Masihning shahid bo'lish rejasini amalga oshirishda yordam so'rashini ko'rib chiqayotgandir. Agar qatl bo'lmaganida, odamlar Xudo O'g'lining mavjudligiga, er yuzida jannat mavjudligiga ishonishmagan bo'lar edi.

M.A. Brodskiy shunday deb hisoblaydi: "L. Andreev xudbin hisob-kitobning Xushxabar versiyasini qat'iyan rad etadi. Yahudoning xiyonati, aksincha, uning Iso bilan inson haqidagi tortishuvidagi so'nggi dalildir. Ishqariotning dahshatlari va orzulari ro'yobga chiqdi, u g'alaba qozonib, butun dunyoga va, albatta, birinchi navbatda, Masihning O'ziga odamlar Xudoning O'g'liga noloyiq ekanligini va ularni sevadigan hech narsa yo'qligini isbotladi va faqat u, bema'ni va quvg'in, sevgisi va sadoqatini isbotlagan yagona odam, Osmon Shohligida haqli ravishda Uning yonida o'tirib, Buyuk To'fon kabi shafqatsiz va umumbashariy hukmni amalga oshirishi kerak" (6, 29-bet). ).

Yahudo uchun er yuzidagi eng yaxshi deb hisoblagan odamga xiyonat qilishga qaror qilish oson emas. U uzoq va og'riqli o'ylaydi, lekin Iskariot Ustozining irodasiga qarshi chiqa olmaydi, chunki unga bo'lgan sevgisi juda katta. Muallif Yahudo xiyonat qilishga qaror qilganini to'g'ridan-to'g'ri aytmaydi, lekin uning xatti-harakati qanday o'zgarganini ko'rsatadi: “Juda sodda, yumshoq va shu bilan birga jiddiy edi Ishqariot. U jilmayib, g‘arazli hazillar qilmas, ta’zim qilmagan, haqorat ham qilmas, o‘z ishini jimgina, sezilmas tarzda bajarardi” (2-jild, 229-bet). Ishqariot xiyonat qilishga qaror qildi, lekin uning qalbida hali ham odamlar ularning oldida yolg'onchi va yolg'onchi emas, balki Xudoning O'g'li ekanligini tushunishlariga umid bor edi. Shuning uchun u shogirdlariga Isoni qutqarishlari kerakligini aytadi: “Biz Isoga g'amxo'rlik qilishimiz kerak! Biz Isoga g'amxo'rlik qilishimiz kerak! O‘sha payt kelganda Iso uchun shafoat qilishimiz kerak” (2-jild, 239-bet). Yahudo o'g'irlangan qilichlarni shogirdlariga olib keldi, lekin ular jangchilar emas, Iso esa harbiy boshliq emas, deb javob berishdi.

Lekin nega tanlov Yahudoga tushdi? Ishkariot o'z hayotida ko'p narsalarni boshdan kechirdi, u odamlarning tabiatan gunohkor ekanligini biladi. Yahudo birinchi marta Isoning oldiga kelganida, u odamlarning qanchalik gunohkor ekanligini ko'rsatishga harakat qildi. Lekin Najotkor o'zining buyuk maqsadiga sodiq edi, u Yahudoning nuqtai nazarini qabul qilmadi, garchi u odamlar Xudoning O'g'liga ishonmasligini bilsa ham; Ular avval uni shahid sifatida o'ldirishadi, keyin yolg'onchini emas, balki insoniyatning Qutqaruvchisini o'ldirganliklarini tushunishadi. Ammo azob-uqubatlarsiz Masih bo'lmaydi. Va sinovdagi Yahudoning xochi Isoning xochi kabi og'irdir. Yahudo Najotkorga bo'lgan muhabbat va hurmatni his qilgan, u o'z Ustoziga sadoqatli edi. Ishqariot sodiq shogirdga yarasha oxirigacha borishga, Masihning yonida shahidlikni qabul qilishga, azoblarini baham ko'rishga tayyor. Ammo Iso boshqacha buyuradi: u undan o'limni emas, balki yuksak maqsad uchun jasorat, beixtiyor xiyonat qilishni so'raydi.

Yahudo xiyonat qilish uchun birinchi qadamni qo'yib, qattiq ruhiy iztirobni boshdan kechiradi. Shu paytdan boshlab, Iskariot o'z Ustozini mehr va muhabbat bilan o'rab oladi, garchi u o'zi ham boshdan kechirsa ham, barcha shogirdlariga juda mehribondir; yurak og'rig'i: “Va ular yengillik uchun borgan joyga chiqib, u yerda uzoq vaqt burishib, qiyshayib, tirnoqlari bilan ko‘ksini tirnab, yelkalarini tishlab yig‘ladi. U Isoning xayoliy sochlarini silab, jimgina muloyim va kulgili bir narsa pichirladi va tishlarini g'ijirladi. Va shuncha vaqt davomida u taqdirning o'zi kabi og'ir, qat'iyatli va hamma narsaga begona turdi" (2-jild, 237-bet). Muallifning aytishicha, taqdir Yahudoni jallod qilib, uning qo‘liga jazolovchi qilich qo‘ygan. Va Iskariot bu qiyin sinovni engadi, garchi u butun tabiati bilan xiyonatga qarshi tursa ham.

L.N.ning ishida. Andreevning "Iuda Iskariot" asarida bibliya syujeti butunlay qayta ko'rib chiqilgan. Birinchidan, muallif Bibliyada Iso Masihning o'limida aybdor bo'lgan buyuk gunohkor deb hisoblangan qahramonni oldinga olib chiqadi. L. Andreev Kariotdan Yahudo obrazini qayta tiklaydi: u xoin emas, balki Isoning sodiq shogirdi, azob chekuvchidir. Ikkinchidan, L.Andreev rivoyatning foniga Xushxabarchilar va Iso Masih obrazlarini tushiradi.

L.A. Smirnovaning fikricha, "afsonaga murojaat qilish tafsilotlardan qochishga, har bir qahramonni hayotning keskin burilish nuqtasida muhim ko'rinishlarining tashuvchisiga aylantirishga imkon berdi". “Injil poetikasining elementlari har bir kichik epizodning og'irligini oshiradi. Qadimgi donishmandlar so‘zlaridan iqtiboslar sodir bo‘layotgan voqealarga butun davraviy ma’no beradi” (26, 186-bet).

Asarda muallif qahramonning xiyonati masalasini ko'taradi. L.Andreev Iskariotni kuchli ruhiy tushkunlik davridagi kurashchan shaxs sifatida tasvirlaydi. Yozuvchi har tomonlama beradi psixologik xususiyatlar uning qahramoniga, bu unga Iskariotning ichki dunyosining shakllanishini ko'rish va uning xiyonatining kelib chiqishini topish imkonini beradi.

L. Andreev xiyonat masalasini shunday hal qiladi: o‘z ustozini himoya qilmagan talabalar ham, Isoni o‘limga hukm qilgan odamlar ham aybdor. Yahudo hikoyada alohida o'rin tutadi, pul uchun xiyonat qilishning xushxabar versiyasi butunlay rad etiladi. L. Andreevning Yahudosi Ustozni samimiy, pokiza muhabbat bilan sevadi, u xudbin manfaatlar uchun bunday shafqatsiz ish qilolmaydi; Muallif Iskariotning xatti-harakati uchun mutlaqo boshqa motivlarni ochib beradi. Yahudo o'z ixtiyori bilan emas, Iso Masihga xiyonat qiladi, u Ustoziga sodiq qoladi va uning iltimosini oxirigacha bajaradi. Iso Masih va Yahudo obrazlarini yozuvchi ularning yaqin aloqalarida idrok etishi bejiz emas. Rassom Andreev ularni xuddi shu xochda xochga mixlangan holda chizadi.

Olimlar L.Andreevning “Iuda Iskariot” hikoyasidagi xiyonat mavzusini turlicha izohlaydilar. A.V. Bogdanov o'zining "Tubsizlik devori o'rtasida" maqolasida, Yahudoda faqat bitta yo'l qoldi, deb hisoblaydi - qurbonlikdan nafratlanib, "bir kishi uchun azob, hamma uchun uyat" bilan qirg'inga borish va u erda eslash. avlodlar xotirasi faqat xoin sifatida (5, 17-bet) .

K.D. Muratovaning ta'kidlashicha, xiyonat Yahudo tomonidan, bir tomondan, Masihning gumanistik ta'limotlarining mustahkamligi va to'g'riligini, boshqa tomondan, shogirdlari va uning so'zlarini juda ishtiyoq bilan tinglaganlarning unga sodiqligini sinash uchun qilingan. xutbalar (23, 223-bet).

V.P. Kryuchkov "Adabiyotdagi bid'atchilar" kitobida L. Andreevning hikoyasida ilohiy va insoniy tamoyillar o'zaro ta'sirda namoyon bo'ladi, deb yozadi. Kryuchkovning fikriga ko'ra, Iuda tarixda ulkan rol o'ynagan paradoksalist Andreevda shaxsga aylanadi, u Isoning insoniy tanasida, jismonanligida namoyon bo'ladi, bu obrazda faol tamoyil, Xudo va Insonni tenglashtirish ustunlik qiladi (18, 2); -3).

Turli xil qarashlarga qaramay, tadqiqotchilar bitta umumiy fikrga qo'shilishdi - Yahudoning Isoga bo'lgan sevgisi kuchli edi. Shuning uchun savol tug'iladi: Ustoziga shunchalik sodiq odam o'z manfaati uchun unga xiyonat qilishi mumkinmi? L. Andreev xiyonat sababini ochib beradi: Yahudo uchun bu majburiy harakat, Qodir Tangrining irodasini bajarish uchun qurbonlik edi.

L. Andreev o'quvchini dunyoda va xristian dinida xoin, yovuz Iuda haqidagi fikrni qayta ko'rib chiqishga majbur qilish uchun Injil tasvirlarini jasorat bilan qayta shakllantiradi. Axir, ayb nafaqat shaxsda, balki o‘z butlariga osonlikcha xiyonat qiladigan, “Xochga mixlang!” deb baqiradigan odamlarda hamdir. "Hosanna!" kabi baland ovozda.

Qiyin, qiyin va, ehtimol, minnatdorchiliksiz
Yahudoning siriga yaqinlashish osonroq va xotirjamroq
buni sezmaslik, uni cherkov go'zalligining atirgullari bilan qoplash.
S. Bulgakov 1

Hikoya 1907 yilda paydo bo'lgan, ammo uning g'oyasi haqida 1902 yilda L. Andreevda eslatib o'tilgan. Shuning uchun nafaqat rus tarixidagi voqealar - birinchi rus inqilobining mag'lubiyati va ko'pchilik tomonidan inqilobiy g'oyalarni rad etishi - bu asarning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi, balki L. Andreevning o'zi ham ichki turtki bo'ldi. Tarixiy nuqtai nazardan, hikoyada o'tmishdagi inqilobiy ehtiroslardan murtadlik mavzusi mavjud. Bu haqda L. Andreev ham yozgan. Biroq hikoya mazmuni, ayniqsa, vaqt o‘tishi bilan muayyan ijtimoiy-siyosiy vaziyat doirasidan ancha chiqib ketadi. Muallifning o'zi o'z asarining kontseptsiyasi haqida shunday yozgan: "Xiyonat psixologiyasi, etikasi va amaliyoti haqida bir narsa", "Xiyonat, yaxshilik va yomonlik, Masih va boshqalar mavzusidagi mutlaqo bepul fantaziya". Leonid Andreevning hikoyasi - bu inson illatlarini badiiy falsafiy va axloqiy o'rganish bo'lib, asosiy ziddiyat falsafiy va axloqiydir.

Biz Yahudo obraziga murojaat qilishni tavakkal qilgan yozuvchining badiiy jasoratiga hurmat bajo keltirishimiz kerak, bu obrazni tushunishga harakat qilmasdan. Axir, psixologik nuqtai nazardan tushunish biror narsani qabul qilishni anglatadi (M. Tsvetaevaning paradoksal bayonotiga muvofiq tushunish- meni kechiring, boshqa hech narsa emas). Leonid Andreev, albatta, bu xavfni oldindan bilgan. U shunday deb yozgan edi: hikoya "o'ngda ham, chapda ham, yuqoridan ham, pastdan ham tanqid qilinadi". Va u to'g'ri chiqdi: Injil qissasining o'z versiyasida ("Andreev Xushxabari") qo'yilgan urg'u ko'plab zamondoshlar, shu jumladan L. Tolstoy uchun nomaqbul bo'lib chiqdi: "Bu juda jirkanch, yolg'on va etishmayotgan narsa. iste'dod belgisidir. Shu bilan birga, hikoya M. Gorkiy, A. Blok, K. Chukovskiy va boshqalar tomonidan yuqori baholangan.

Hikoyaning qahramoni sifatida Iso ham keskin rad etishga sabab bo'ldi ("Andreev tomonidan yaratilgan Iso, umuman olganda, Renan ratsionalizmining Isosi, rassom Polenov, lekin Xushxabar emas, juda o'rtamiyona, rangsiz, kichik shaxs" - A. Bugrov 2) va havoriylarning suratlari ("Havoriylardan taxminan hech narsa qolmasligi kerak. Bir oz nam," - V.V. Rozanov) va, albatta, "Iuda Iskariot" ning markaziy qahramoni ( “... L. Andreevning Yahudoni g'ayrioddiy shaxs sifatida ko'rsatishga, uning harakatlariga yuqori turtki berishga urinishi muvaffaqiyatsizlikka uchradi inqilob mag'lub bo'lgan paytda, qora reaktsiya davrida, aslida xiyonatning uzr so'zidir ... Bu rus va Evropa dekadansiyasi tarixidagi eng sharmandali sahifalardan biridir ", I. E. Juravskaya). O‘sha davr tanqidida shov-shuvli asarga nisbatan kamsituvchi sharhlar shu qadar ko‘p bo‘lganki, K. Chukovskiy: “Rossiyada mashhur rus yozuvchisidan ko‘ra, soxtakor bo‘lgan afzaldir” 3 deb aytishga majbur bo‘lgan.

L. Andreev ijodiga berilgan baho qutbliligi va uning adabiy tanqiddagi markaziy xarakteri bugungi kunda ham yo'qolmagan va bu Andreev Iuda obrazining ikki tomonlama tabiati bilan bog'liq.

Yahudo obraziga so'zsiz salbiy baho, masalan, L.A. Zapadova "Yahudo Ishqariot" qissasining bibliya manbalarini tahlil qilib, ogohlantiradi: "Iuda Ishqariot" hikoyasini to'liq idrok etish va "sirlarini" tushunish uchun Muqaddas Kitobni bilish turli jihatlarda zarur. Injil bilimlarini xotirangizda saqlashingiz kerak... - buning uchun hech bo'lmaganda asar nomi bilan atalgan personajning serpantin-shaytoniy mantiqning jozibasiga berilmaslik uchun" 4 ; M.A.Brodskiy: “Iskaryotning to'g'riligi mutlaq emas, bundan tashqari, uyatli narsalarni tabiiy va vijdonli deb e'lon qilish orqali kinizm axloqiy ko'rsatmalar tizimini buzadi, shuning uchun ham Andreevning Yahudo pozitsiyasi xavfli." 5

Yana bir nuqtai nazar kamroq tarqaldi. Masalan, B.S. Bugrov shunday deydi: "Iuda - V.K.) provokatsiyaning chuqur manbai - bu insonning tug'ma axloqiy buzuqligi emas, balki uning tabiatining ajralmas xususiyati - "g'alayonli" fikrlardan voz kechishning mumkin emasligi ularning amaliy tekshiruvi Yahudoning xatti-harakatlarining ichki impulslaridir" 6; P. Basinskiy hikoyaga bergan izohlarida shunday yozadi: “Bu xiyonat uchun uzr so‘rash emas (ba’zi tanqidchilar voqeani tushunganidek), sevgi va sadoqat mavzusining o‘ziga xos talqini hamda inqilob va inqilobchilar mavzusini taqdim etishga urinishdir. kutilmagan nurda: Yahudo go'yo "oxirgi" inqilobchi bo'lib, koinotning yolg'on ma'nosini puflab, Masihga yo'l ochadi" 7 ; R.S. Spivak shunday ta'kidlaydi: "Andreevning hikoyasidagi Yahudo obrazining semantikasi Xushxabar prototipining semantikasidan tubdan farq qiladi, Andreevning Yahudoga xiyonati mohiyatan emas, balki faqat xiyonatdir" 8. Va zamonaviy yozuvchilardan biri Yu Nagibinning talqinida, Yahudo Ishqariot Isoning "suyukli shogirdi" (quyida Yu. Nagibinning "Sevimli shogird" hikoyasiga qarang).

Injil Yahudo muammosi va uning adabiyot va san'atdagi talqini ikki jihatga ega: axloqiy va estetik va ular bir-biri bilan uzviy bog'liqdir.

“Asosiysi nima uchun?” degan savolni berganida L.Tolstoy ana shu axloqiy chiziqni ko‘z oldiga keltirgan edi: Yahudo obraziga murojaat qilib, uni tushunishga, uning psixologiyasiga chuqurroq kirib borishga harakat qiladimi? Buning birinchi navbatda axloqiy ma'nosi nima? Xushxabarda nafaqat ijobiy go'zal shaxs - xudo-inson Iso, balki uning antipodi - shaytoniy ibtidoli Yahudo ham paydo bo'lishi tabiiy edi, u umuminsoniy xiyonat illatini ifodalaydi. Insoniyat axloqiy koordinatsiya tizimini shakllantirish uchun ham ushbu belgiga muhtoj edi. Yahudoning qiyofasiga boshqacha qarashga urinish, uni qayta ko'rib chiqishga urinish va natijada ikki ming yillikda shakllangan, ma'naviy halokatga tahdid soladigan qadriyatlar tizimiga tajovuz qilishni anglatadi. Oxir oqibat, madaniyatning ta'riflaridan biri quyidagicha: madaniyat - o'ldirish, o'g'irlik, xiyonat qilish va hokazolarni taqiqlovchi cheklovlar, o'zini o'zi cheklash tizimi. Danteniki Ilohiy komediya"Ma'lumki, axloqiy va estetika bir-biriga to'g'ri keladi: Lyutsifer va Iuda ham axloqiy, ham estetik jihatdan bir xil darajada xunuk - ular axloqqa va estetikaga qarshi. Bu sohadagi har qanday yangilik nafaqat axloqiy, balki ijtimoiy-psixologik jihatdan ham jiddiy bo'lishi mumkin. Bularning barchasi nima uchun Yahudoning surati uzoq vaqt davomida taqiqlanganligi haqidagi savolga javob beradi, go'yo unga tabu (taqiq) qo'yilgan.

Boshqa tomondan, Yahudoning xatti-harakatining sabablarini tushunishga urinishlardan voz kechish insonning o'ziga xos qo'g'irchoq ekanligiga rozi bo'lishni anglatadi, unda boshqalarning kuchlari shunchaki harakat qilmoqda ("Yahudoga shayton kirdi"), bu holda odam bajarmagan harakatlari uchun javobgardir. Leonid Andreev tanqidning keskin bo'lishini oldindan bilgan holda, bu qiyin savollar ustida o'ylashga, o'z javoblarini berishga jur'at etdi.

L. Andreevning “Iuda Iskariot” qissasini tahlil qila boshlar ekanmiz, yana bir bor ta’kidlash lozim: Xushxabar xarakteri bo'lgan Yahudoga ijobiy baho berish, albatta, imkonsizdir. Bu erda tahlil mavzusi matndir san'at asari, va maqsad matn elementlarining turli darajalarida munosabatlarni o'rnatish yoki, ehtimol, talqin qilish chegaralarini, aks holda - adekvatlik spektrini aniqlash asosida uning ma'nosini aniqlashdir.

Tarkibi

"Xiyonat psixologiyasi" L. Andreevning "Iuda Iskariot" hikoyasining asosiy mavzusi. Yangi Ahdning tasvirlari va motivlari, ideal va haqiqat, qahramon va olomon, haqiqiy va ikkiyuzlamachilik sevgisi - bu hikoyaning asosiy motivlari. Andreev o'zining shogirdi Yahudo Ishqariyot tomonidan Iso Masihning xiyonati haqidagi Injil hikoyasidan foydalanadi va uni o'ziga xos tarzda talqin qiladi. Agar diqqat markazida bo'lsa Muqaddas Kitob Masihning surati yotadi, keyin Andreev o'z e'tiborini o'ttiz kumush tanga evaziga yahudiy hokimiyatlarining qo'liga xiyonat qilgan shogirdga qaratadi va shu bilan xochdagi azob-uqubatlar va Ustozining o'limida aybdor bo'ldi. Yozuvchi Yahudoning xatti-harakatlarini oqlashga, uning psixologiyasini, uni axloqiy jinoyat sodir etishga undagan ichki qarama-qarshiliklarni tushunishga, Yahudoning xiyonatida Masihga nisbatan ko'proq olijanoblik va sevgi borligini isbotlashga harakat qilmoqda. sodiq shogirdlar.

Andreevning so'zlariga ko'ra, xiyonat qilish va xoinning nomini olish orqali "Yahudo Masihning ishini qutqaradi. Haqiqiy sevgi xiyonat bo'lib chiqadi; boshqa havoriylarning Masihga bo'lgan sevgisi - xiyonat va yolg'on orqali." Masih qatl etilgandan so'ng, "dahshat va orzular ro'yobga chiqqanda", "u bemalol yuradi: endi butun er unga tegishli va u hukmdor kabi, shoh kabi, cheksiz va quvonch bilan yolg'iz bo'lgan odam kabi mustahkam qadam tashlaydi. bu dunyo."

Yahudo asarda xushxabar hikoyasidan farqli o'laroq namoyon bo'ladi - Masihni chin dildan sevadi va uning his-tuyg'ularini tushunolmasligidan azob chekadi. Hikoyadagi Yahudo obrazining an'anaviy talqinidagi o'zgarish yangi tafsilotlar bilan to'ldiriladi: Yahudo turmushga chiqdi, oziq-ovqat izlab yurgan xotinini tashlab ketdi. Havoriylarning tosh otish musobaqasi epizodi xayoliydir. Yahudoning raqiblari Najotkorning boshqa shogirdlari, ayniqsa havoriylar Yuhanno va Butrusdir. Xoin Masih ularga qanday buyuk sevgi ko'rsatayotganini ko'radi, bu ularning samimiyligiga ishonmagan Yahudoning so'zlariga ko'ra, bunga loyiq emas. Bundan tashqari, Andreev havoriylar Butrus, Yuhanno va Tomasni g'urur changalida tasvirlaydi - ular Osmon Shohligida kim birinchi bo'lishidan xavotirda. O'z jinoyatini sodir etib, Yahudo o'z joniga qasd qiladi, chunki u uning qilmishiga va sevimli Ustozining qatliga dosh berolmaydi.

Cherkov o'rgatganidek, samimiy tavba qilish gunohning kechirimini olishga imkon beradi, lekin eng dahshatli va kechirilmas gunoh bo'lgan Ishqariotning o'z joniga qasd qilishi unga osmon eshiklarini abadiy yopdi. Masih va Yahudo qiyofasida Andreev ikkita hayot falsafasiga duch keladi. Masih o'ladi va Yahudo g'alaba qozona oladiganga o'xshaydi, lekin bu g'alaba uning uchun fojiaga aylanadi. Nega? Andreev nuqtai nazaridan, Yahudoning fojiasi shundaki, u hayotni Isodan ko'ra chuqurroq tushunadi va inson tabiati. Yahudo o'zi rad etgan yaxshilik g'oyasiga oshiq. Xiyonat qilish falsafiy va psixologik jihatdan dahshatli tajribadir. Isoga xiyonat qilib, Yahudo Masihning azoblarida yaxshilik va sevgi g'oyalari odamlarga yanada aniqroq ochib berilishiga umid qiladi. A. Blok hikoyada “muallifning ruhi, tirik yara” borligini yozgan.